王起翔

(中共中央黨校 研究生院，北京 100091)

?

青年毛澤東的政治經(jīng)濟(jì)思想研究

王起翔

(中共中央黨校 研究生院，北京 100091)

文章對(duì)青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想的研究思路歸納為“貫穿明暗兩條線，有三個(gè)外在維度，推動(dòng)三次遞變過程”。明線即青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想遞變的順序與中國(guó)近代社會(huì)思潮演進(jìn)的過程基本一致；暗線即青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想遞變的動(dòng)力，來自探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路。三個(gè)外在維度分別是交友、閱讀與實(shí)踐。三次遞變過程是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、西方近代經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想在青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想中依次遞變。青年毛澤東最終選擇社會(huì)主義道路，初衷在于尋找實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路?；仡櫱嗄昝珴蓶|政治經(jīng)濟(jì)思想，有助于科學(xué)安排馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論地位。

青年毛澤東；中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想；西方近代經(jīng)濟(jì)思想；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想

以毛澤東同志為代表的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)近現(xiàn)代的兩次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并為第三次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了寶貴經(jīng)驗(yàn)、制度基礎(chǔ)、物質(zhì)條件和理論準(zhǔn)備。①毛澤東經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的指導(dǎo)思想，是分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展不可或缺的部分。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，拓展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新境界，不能忽視毛澤東經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與毛澤東經(jīng)濟(jì)思想，既一脈相承，又有所創(chuàng)新。研究青年毛澤東(1893年12月至1921年7月)的政治經(jīng)濟(jì)思想，②有助于拓展毛澤東經(jīng)濟(jì)思想的研究范圍，全面理解毛澤東經(jīng)濟(jì)思想，宏觀理解中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想研究遞變的三個(gè)維度

毛澤東青年時(shí)期的交際、閱讀與實(shí)踐三個(gè)維度，是中國(guó)近代各種社會(huì)思潮作用于青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)，解釋了其青年時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)思想遞變的客觀原因。

(一)交際維度

青年毛澤東在與生活上的朋友、學(xué)業(yè)上的摯友、事業(yè)上的戰(zhàn)友交往中，實(shí)現(xiàn)了思想的遞變。其中，“海歸”師友楊昌濟(jì)、同學(xué)蕭子升、蔡和森對(duì)青年毛澤東的思想遞變起了決定性作用。“湖湘人才群”培養(yǎng)了他的本土化傾向，而“北大學(xué)者群”開闊了他的近代化視野。1918年與1919年兩次進(jìn)京，除與黎錦熙、楊昌濟(jì)等故人交往外，還結(jié)識(shí)了胡適、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅等知名學(xué)者，認(rèn)識(shí)了羅章龍、劉仁靜、張國(guó)燾、陳公博等青年翹楚。[1]相互交鋒的思想論戰(zhàn)及形形色色的人物，將西方近代思想與中國(guó)當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的觀念傳輸給青年毛澤東，解放了這個(gè)“講南方土話”人的思想。

(二)閱讀維度

青年毛澤東在東山小學(xué)閱讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》和《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》。1912年，閱讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》，這本譯著將西方近代經(jīng)濟(jì)思想中的自由競(jìng)爭(zhēng)觀念帶給了他。1913年在湖南第一師范學(xué)習(xí)修身課時(shí)，記錄了“耗財(cái)損息之事，莫如營(yíng)屋置衣履，故母金不可不中也。日人重毋金，篋無余帛，囷無宿糧”等來自西方經(jīng)濟(jì)思想的觀點(diǎn)。[2](P4)閱讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》時(shí)，從倫理學(xué)的角度分析了人性中的利己利他。[3]中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的代表作中，他閱讀了《管子》。由其閱讀內(nèi)容，能夠看出青年毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想既受市場(chǎng)自由思想的影響，也有國(guó)家管制思想的滲透。1919年7月在健學(xué)會(huì)成立時(shí)，提出“國(guó)家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有”等問題，在《健學(xué)會(huì)會(huì)則》中第一次體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的重視，主張“經(jīng)濟(jì)學(xué)”“有必要分□一門研究”。[4]1919年10月在問題研究會(huì)的討論中，第一次系統(tǒng)地羅列了中國(guó)問題，其中細(xì)分了中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題；[5]在“經(jīng)濟(jì)問題”中，又細(xì)分了五個(gè)金融方面的問題。③而馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想對(duì)他的影響，可以直接從文化書社的書目中看出，他將《馬克思資本論入門》《社會(huì)主義史》《科學(xué)的社會(huì)主義》《中國(guó)人口論》《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》等五本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作列為“書之重要者”。[6]

(三)實(shí)踐維度

毛澤東1893年出生于農(nóng)民家庭，1907年-1909年輟學(xué)在家參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。1912年，國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)最需要的人才是能夠建設(shè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最好是商業(yè)專家，毛澤東因此報(bào)考了省公立高級(jí)商業(yè)學(xué)校，后因純英文授課而輟學(xué)。1917年，利用暑假與蕭子升進(jìn)行社會(huì)考察，沿途靠給人家送對(duì)聯(lián)、寫家信維持生計(jì)。1918年，管理學(xué)校學(xué)友會(huì)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、到京籌集赴法費(fèi)用。1920年3月，在上海發(fā)起工讀互助團(tuán)，解除種種經(jīng)濟(jì)上意志上的束縛。1921年1月，請(qǐng)彭璜備辦新民學(xué)會(huì)通信集印刷費(fèi)，8月通過船山學(xué)社津貼、公私捐助成立湖南自修大學(xué)，[2](P1-23)并把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入自修大學(xué)的課程，“法科里面的科目為法律學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等”。[7]最具經(jīng)濟(jì)意義的社會(huì)實(shí)踐，是1920年組織社會(huì)企業(yè)——文化書社。該書社以傳播先進(jìn)思想為宗旨，不以營(yíng)利為根本目的，書社股本以公有形式屬于全體投資者，不返還股本不分紅。青年毛澤東以最大股東的身份成為企業(yè)創(chuàng)始人，聘請(qǐng)易容禮出任經(jīng)理。馬日事變后，遭國(guó)民黨當(dāng)局查封。[8]

二、青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想遞變的外在動(dòng)力，而遞變的發(fā)生則是他尋找實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路的思想成果。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想

青年毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，認(rèn)可“惟圣人不喜軀殼之樂利(即世俗之樂利)而喜精神之樂利”[2](P4)的利益觀；沿襲“四民分業(yè)定居論”與“孟子分工觀”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，提出“多余之農(nóng)工商業(yè)，終日經(jīng)常忙碌，非為君子設(shè)也，為小人設(shè)也”的分工觀；在“家薄必不能住”的短缺環(huán)境下，恪守黜奢崇儉的經(jīng)濟(jì)教條，“擬學(xué)顏?zhàn)又勂?，與范公之畫粥爨”，只求達(dá)到“翼可勉強(qiáng)支持也”的生活標(biāo)準(zhǔn)；[9]當(dāng)判斷出“中國(guó)二十年內(nèi)無望民治之總建設(shè)”時(shí)，幻想通過小國(guó)寡民的原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，認(rèn)為“最好保境自治，劃湖南為桃源，不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府，自處如一百年前北美諸州中之一州”，“并非部落主義，又非割據(jù)主義”。[10]

在資本主義生產(chǎn)方式占主流地位的時(shí)代，設(shè)想照搬中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，能帶給中國(guó)自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這說明他最初并未找到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確方向與科學(xué)道路，這是由當(dāng)時(shí)中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)力量及其經(jīng)濟(jì)思想的主體地位決定的。

(二)西方近代經(jīng)濟(jì)思想

西方近代經(jīng)濟(jì)思想東漸，中國(guó)知識(shí)分子嘗試運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)理論為解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題尋求答案。[11]在尋求民族復(fù)興的道路上，青年毛澤東在接觸西方近代思想時(shí)，豐富了自己的經(jīng)濟(jì)思想。

1.以物價(jià)作為分析市場(chǎng)的切入點(diǎn)

他在考察經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，以物價(jià)變化為切入點(diǎn)，敏銳地捕捉到“日本米價(jià)頂貴的時(shí)候，每石超四十元”，[12]“言及生活代價(jià)奇昂，(記者按，近有從巴黎回者，舉一物貴實(shí)例，一個(gè)舊牙刷，價(jià)二佛朗。一雙皮鞋，價(jià)六十佛郎。)謂非洲各口岸，堆積麥糧千百噸，任其腐朽。各埠存貨如山，輪船火車寧閑置不運(yùn)載”等國(guó)際經(jīng)濟(jì)信息。[13]簡(jiǎn)單的價(jià)格分析，僅能揭示市場(chǎng)秩序混亂的直接根源，無法揭露人類社會(huì)的基本矛盾。但是，毛澤東通過價(jià)格分析的基本方法，客觀描述了轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)狀況，為深入分析準(zhǔn)備了材料。

2.股份合資與工廠性質(zhì)

在地方軍閥的配合下，外資公司一旦控制中國(guó)的礦產(chǎn)資源，便會(huì)威脅中國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì)主權(quán)。毛澤東清晰地預(yù)料到礦業(yè)所有權(quán)“一旦斷送外人之手，不惟湘省人民永無救濟(jì)之望，即湖南財(cái)政亦永無整理之資”。[14]站在捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì)主權(quán)的立場(chǎng)上，發(fā)起驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，要求遵守“凡本國(guó)人與外國(guó)人合資辦理之礦業(yè)，其資金必須均等，以護(hù)主權(quán)” 的礦業(yè)條例。[14]他不是盲目地排斥外來資本要素，而是主張?jiān)诰S護(hù)經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì)主權(quán)的前提下，中國(guó)資本應(yīng)平等地與外資共同開發(fā)中國(guó)經(jīng)濟(jì)資源。

而對(duì)工廠性質(zhì)的理解，他認(rèn)識(shí)到“一個(gè)工廠的政治組織(工廠生產(chǎn)分配管理等)，與一個(gè)國(guó)的政治組織，與世界的政治組織，只有大小的不同，沒有性質(zhì)的不同”，因而判斷無政府主義是無法證實(shí)的，因而得出工團(tuán)主義認(rèn)為“國(guó)的政治組織與工廠的政治組織異性”的思想是“愚陋不明”的結(jié)論。[15]在社會(huì)化大生產(chǎn)的趨勢(shì)下，國(guó)家政治組織與工廠的生產(chǎn)和分配管理，都是權(quán)威式層級(jí)計(jì)劃管理，配置資源以行政命令為導(dǎo)向，不以市場(chǎng)價(jià)格為依據(jù)。工廠(或稱為企業(yè))與市場(chǎng)的邊界，劃定于二者邊際量相等處，此時(shí)交易成本最低。當(dāng)一個(gè)企業(yè)無限制地?cái)U(kuò)大到包括一個(gè)社會(huì)的全部行業(yè)時(shí)，便進(jìn)入了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，價(jià)格的作用完全由政府指令代替。

3.反對(duì)資本壟斷與軍閥管制

中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，阻礙實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的是外來資本、軍閥政府與封建地主。青年毛澤東很早便認(rèn)識(shí)到這三者的特權(quán)勢(shì)力是抑制中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)要素流動(dòng)根源，是造成人民生活貧困的直接原因。資本壟斷是“幾個(gè)人享福，千萬人要哭。實(shí)業(yè)愈發(fā)達(dá)，要哭的人愈多”，因此他認(rèn)為要解放人類，“只有不許實(shí)業(yè)專制，破除私人壟斷”。[16]非自然壟斷行業(yè)中，壟斷資本家通過將價(jià)格提高到邊際成本以上，掠奪消費(fèi)者剩余，或通過依靠軍閥政府特權(quán)，設(shè)置行業(yè)準(zhǔn)入壁壘，抑制自由競(jìng)爭(zhēng)。尋求短期租金最大化的地方軍閥勾結(jié)外來資本勢(shì)力，隨意管制市場(chǎng)，任意扭曲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。地方軍閥為了增加財(cái)源，開放鴉片生產(chǎn)，“自張督到湘，湘省煙禁大開”，“勸民種煙，召各縣團(tuán)總發(fā)子令種”，[17]地方軍閥強(qiáng)制生產(chǎn)鴉片，改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，誘導(dǎo)人民進(jìn)行成癮性消費(fèi)，造成巨大的負(fù)外部性，通過苛捐雜稅掠奪人民財(cái)富，“加米捐，加鹽稅，加紙捐，加田稅，人民之膏腴全干”。[18]他接受馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想后，深刻地理解了“厘金和關(guān)稅是商人的兩個(gè)生死關(guān)”，“假使把外貨的關(guān)稅特別加增，或竟廢掉協(xié)定關(guān)稅由中國(guó)自己定出保護(hù)關(guān)稅來，把中國(guó)商人身上的鐐銬撤去，一轉(zhuǎn)瞬間國(guó)內(nèi)工商業(yè)加速度發(fā)展起來，外貨在中國(guó)就立刻沒有立足之地”。[19]中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，要破除三大既得利益集團(tuán)對(duì)市場(chǎng)的壟斷管制，創(chuàng)造寬松市場(chǎng)環(huán)境。

4.首次經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是保護(hù)國(guó)有資產(chǎn)

青年毛澤東深刻地意識(shí)到國(guó)有資產(chǎn)流失帶來的經(jīng)濟(jì)惡果，發(fā)動(dòng)了首次經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯。軍閥政府變賣國(guó)有資產(chǎn)，是毫無節(jié)制地用國(guó)有資產(chǎn)向帝國(guó)主義購買軍備，完全不顧喪失經(jīng)濟(jì)主權(quán)帶來的災(zāi)難性后果，只圖短期內(nèi)維護(hù)特權(quán)地位?！百u公地，賣湖田，賣礦山，賣紗廠，公家之財(cái)產(chǎn)已罄”，[18]公共資源變賣給外資，人民群眾便失去賴以生存的廉價(jià)生產(chǎn)生活資料。“鐵道賣盡，礦山賣盡，森林賣盡，商埠賣盡，乞得日本父的槍械、餉款、訓(xùn)練教官”，[20]外資直接控制著中國(guó)的交通運(yùn)輸業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)等關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)，導(dǎo)致“洎乎今日，富者貧，貧者死”[18]的分配效應(yīng)，社會(huì)貧困日益集中到人民群眾一方，社會(huì)財(cái)富日益集中到外資及軍閥政府一方，懸殊的貧富差距潛伏著有效需求不足的危機(jī)誘因，并惡化了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)矛盾。

在充分認(rèn)識(shí)國(guó)有資產(chǎn)流失的基礎(chǔ)上，青年毛澤東提出建設(shè)湖南應(yīng)該將生產(chǎn)資料經(jīng)營(yíng)權(quán)賦予人民，由人民創(chuàng)辦銀行、紡紗廠，明確主張“自營(yíng)食，自營(yíng)衣，自營(yíng)住，斥其羨余之茶米礦，換得大洋及生活必須品”，[10]這是一種以商品經(jīng)濟(jì)為輔的自然經(jīng)濟(jì)思想，不是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的正確方向。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須完成推翻外來資本與軍閥政府的歷史任務(wù)，無法完成這個(gè)歷史任務(wù)的西方近代經(jīng)濟(jì)思想，便淡出青年毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想；能夠完成這個(gè)歷史任務(wù)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，便進(jìn)入青年毛澤東視野。

(三)馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想傳入中國(guó)后，幫助中國(guó)知識(shí)分子找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的具體方式與轉(zhuǎn)型方向。青年毛澤東的政治經(jīng)濟(jì)思想離異于西方近代經(jīng)濟(jì)思想，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想為落腳點(diǎn)，結(jié)束了青年時(shí)期的遞變過程。

1.政治經(jīng)濟(jì)思想中的“計(jì)劃”

在思索如何提高資源配置效率時(shí)，毛澤東首次表現(xiàn)出對(duì)計(jì)劃思想的認(rèn)同，“共同的準(zhǔn)備，共同的破壞和共同的建設(shè)，要這樣才有具體的效果可睹?！藨?zhàn)’是招致失敗的，是最沒效果的”，“是‘用力多而成功少’，是‘最不經(jīng)濟(jì)’”。[21]“浪戰(zhàn)”是指資源分散利用，無法達(dá)到顯著效果，特別是在完成歷史任務(wù)方面；而“共同的”，就是有計(jì)劃的集體行動(dòng)，能克服分散運(yùn)用資源的弊端，取得明顯的效果。所以，“不是隨便無意的放任的去準(zhǔn)備，實(shí)在要有意的有組織的去準(zhǔn)備，如此才算經(jīng)濟(jì)，才能于較短的時(shí)間(人生百年)發(fā)生較大的變化”，只有這樣才能“在很經(jīng)濟(jì)的可能的范圍內(nèi)成立為他日所必要的基礎(chǔ)事業(yè)”。[22]這種觀點(diǎn)，只是帶有濃重的計(jì)劃思想色彩，且難以考證其政治經(jīng)濟(jì)思想中的計(jì)劃思想是否直接受到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想的影響，但是由“共同的破壞”和“共同的建設(shè)”可以看出，他開始認(rèn)同計(jì)劃手段。

在接受馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想前，青年毛澤東客觀地評(píng)價(jià)過這種思想的發(fā)展前景，他清楚“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，幾年來風(fēng)馳雨驟，成長(zhǎng)得好，與成長(zhǎng)得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)”。[23]十月革命已經(jīng)勝利三年了，依舊觀察著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想在俄國(guó)的生命力，思考著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)運(yùn)用的可能性，他最終選擇了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，并確信，“俄國(guó)式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)。并不是有更好的方法棄而不采，但要采這個(gè)恐怖的方法”。[24]

2.首次在政治經(jīng)濟(jì)問題上運(yùn)用階級(jí)分析法

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo)下，毛澤東深入分析了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)各階層的政治經(jīng)濟(jì)地位及政治經(jīng)濟(jì)思想，深切體會(huì)到中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的力量源泉是被壓迫的人民群眾。在私有制社會(huì)，“那些有知識(shí)的貴族和資本家，想出什么‘資本集中’的種種法子，金錢就漸漸流入田主和工廠老板的手中。他們既將土地和機(jī)器，房屋，收歸他們自己，叫做什么‘不動(dòng)的財(cái)產(chǎn)’，又將叫做‘動(dòng)的財(cái)產(chǎn)’的金錢，收入他們的府庫(銀行)。于是替他們作工的千萬平民，反只有一佛郎一辨士的零星給與”。[25]青年毛澤東首次認(rèn)清了私有的經(jīng)濟(jì)資源在自由市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)清了資本的本質(zhì)是人與人之間的剝削關(guān)系，認(rèn)清了人民群眾生活貧困的經(jīng)濟(jì)根源，意識(shí)到只有運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想，重新分配生產(chǎn)要素所有權(quán)，破除市場(chǎng)上既得利益者的經(jīng)濟(jì)特權(quán)地位，才能實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)與共同富裕，才能使人民群眾共享中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造的成果。

三、青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想的歷史意義與時(shí)代啟示

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，“變”的是不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)體制；“不變”的是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的初衷。研究青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想，有助于深刻理解毛澤東經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)內(nèi)涵、思想淵源與發(fā)端初衷，有助于在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，以青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想為素材，充分理解三種經(jīng)濟(jì)思想各自發(fā)展及相互摩擦的理論成果，并充分發(fā)揮其在解答中國(guó)問題上的建設(shè)性作用。

第一，青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想是青年毛澤東科學(xué)分析社會(huì)基本矛盾的理論起點(diǎn)。在遞變中，青年毛澤東認(rèn)清了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與西方近代經(jīng)濟(jì)思想在解答中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題上的局限，認(rèn)清了只有依靠廣大人民群眾的暴力革命，才是解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)上貧富懸殊問題的有效方式，從而投身中國(guó)革命事業(yè)，取得新民主主義革命的勝利，建立新中國(guó)，完成中國(guó)的社會(huì)主義改造，奠定了向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的政治基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二，青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想中國(guó)化的思想基礎(chǔ)。青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想不屬于毛澤東經(jīng)濟(jì)思想的構(gòu)成元素，也沒有形成穩(wěn)定的理論結(jié)晶。但對(duì)三種經(jīng)濟(jì)思想的思考與運(yùn)用，構(gòu)成了他理解中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題的理論成果，起到幫助他尋找實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的具體方式與轉(zhuǎn)型方向的歷史作用，匯成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想中國(guó)化的思想淵源，形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想中國(guó)化的重要理論成果——新民主主義經(jīng)濟(jì)思想。

第三，青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)知識(shí)分子分析三種經(jīng)濟(jì)思想相互作用的經(jīng)典案例。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是最廣大的人民群眾所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)思想，卻是不復(fù)存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)田園牧歌；西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)大部分知識(shí)精英所認(rèn)可的主流經(jīng)濟(jì)思想，卻是人民群眾的陌生對(duì)象；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)人民廣泛實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)思想，卻是生產(chǎn)力不成熟條件下的美好遐想。拋開中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，簡(jiǎn)單運(yùn)用所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是不能全面深入地理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的；排斥中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，僅有馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想，也不能完成中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；漠視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，唯有中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，更不能找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型方向。因此，要形成以與社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，需要綜合考慮三種經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的存在依據(jù)、歷史作用，才能真正解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程及本質(zhì)，才能增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信、道路自信與文化自信。

第四，青年毛澤東政治經(jīng)濟(jì)思想的遞變過程，證明了其初衷是尋找實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的科學(xué)道路。如果囿于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想或西方近代經(jīng)濟(jì)思想，那么就不能找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義道路。如果初衷是建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么為何要在蘇共二十大后尋找中國(guó)道路？答案是選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的初衷是為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在當(dāng)代中國(guó)，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，不妨回想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的初衷。

注釋：

①第一次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是由半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)向新民主主義社會(huì)，第二次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義社會(huì)，第三次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。參見：趙德馨，《中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史(1949-1991)》，河南人民出版社，2003年。

②王興國(guó)、李吉在《青年毛澤東的思想軌跡》中將毛澤東的青年時(shí)期劃為1910年至1927年，本文則劃為1893年12月至1921年7月，即毛澤東正式成為馬克思主義者之前。

③五個(gè)金融問題分別是：(1)幣制本位問題；(2)中央銀行設(shè)立問題；(3)收還紙幣問題；(4)國(guó)民銀行設(shè)立問題；(5)國(guó)民儲(chǔ)蓄問題。

[1]宋修見.青年毛澤東與北京大學(xué)[J].毛澤東思想研究，2011，(3).

[2]顧龍生.毛澤東經(jīng)濟(jì)年譜[M].北京：中共中央黨校出版社，1993.

[3]李文斌.毛澤東早期的利己利他觀[J].求索，1994，(4).

[4]毛澤東.健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行[J].湘江評(píng)論(臨時(shí)增刊一號(hào))，1919-07-21.

[5]毛澤東.北京大學(xué)日刊·第四六七號(hào)，1919，(10).

[6]毛澤東.文化書社通告好學(xué)諸君[N].長(zhǎng)沙大公報(bào)，1920-11-10.

[7]毛澤東.湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言[J].東方雜志：二〇卷六號(hào)，上海商務(wù)印書館，1923-03-01.

[8]毛澤東.文化書社組織大綱[N].湖南大公報(bào)，1920-08-25.

[9]毛澤東.給黎錦熙的信[A].新民學(xué)會(huì)資料選輯[C].中國(guó)人民解放軍海軍學(xué)院政治理論教研室，1979.

[10]毛澤東.湖南改造促成會(huì)對(duì)于“湖南改造”之主張[N].上海申報(bào)，1920-06-28.

[11]鄒進(jìn)文.近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展——來自留學(xué)生博士論文的考察[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010，(5).

[12]毛澤東.強(qiáng)叫化[J].湘江評(píng)論(創(chuàng)刊號(hào))，1919，(7).

[13]毛澤東.各國(guó)的罷工風(fēng)潮[J].湘江評(píng)論(創(chuàng)刊號(hào))，1919，(7).

[14]毛澤東.反對(duì)張敬堯私約賣礦的呈文[A].新民學(xué)會(huì)資料[M].北京：人民出版社，1980.

[15]毛澤東.給蔡和森的信[A].新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集：第2集[C].1921.

[16]毛澤東.不許實(shí)業(yè)專制[J].湘江評(píng)論(創(chuàng)刊號(hào))，1919-07-04.

[17]毛澤東.湘人對(duì)張敬堯運(yùn)煙種之公憤[N].上海申報(bào)，1920-01-06.

[18]毛澤東.驅(qū)張敬堯代電[A].新民學(xué)會(huì)資料[M].北京：人民出版社，1980.

[19]毛澤東.北京政變與商人[N].向?qū)е軋?bào)(三十一·三十二合刊)，1923-07-11.

[20]毛澤東.湖南人民自決會(huì)宣言[J].天問(十六號(hào))，1920-05-16.

[21]毛澤東.給陶毅的信[A].新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集：第1集[C].1920.

[22]毛澤東.給周世釗的信[A].新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集：第1集[C].1920.

[23]毛澤東.發(fā)起文化書社[N].長(zhǎng)沙大公報(bào)，1920-07-31.

[24]毛澤東.給蕭旭東蔡林彬并在法諸會(huì)友的信[A].蔡和森文集[M].北京：人民出版社，1980.

[25]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1990.

責(zé)任編輯：孫 暢

The Study of Young Mao Zedong’s Theory of Political Economy

WANG Qi-xiang

(Central Party School of the Communist Party of China，Beijing 100091，China)

Young Mao Zedong’s political economy theory is summarized as “explicit and implicit lines，three extra dimensions and triggering three times transitional changes”. The explicit line is the agreement of the changing order of young Mao Zedong’s political economy theory and the evolution process of China’s modern ethos. The implicit line is that the drive of this change comes from practice of exploring the scientific route for China’s great rejuvenation. Three extra dimensions are making friends，reading and practicing. Three transitional changes cover the processes of Chinese traditional political economic thoughts，the west modern economic and Marxism political economic ideas. Young Mao Zedong’s choosing socialism was out of searching for China’s great rejuvenation. The review of this theory is good for constructing theoretical position of Marxism political economics，the west economics and Chinese traditional economic thought in political economics of socialism with Chinese characteristics.

young Mao Zedong；Chinese traditional economic thoughts；the west modern economic thoughts；Marxism political economic thoughts

2016-07-25

王起翔(1991-)，男，云南建水人，碩士研究生，主要從事社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐、黨的建設(shè)理論研究。

1004—5856(2017)01—0004—05

A8

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.01.002