饒晟吉 （浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院 321004）

基于阿尼瑪原型理論的范柳原形象分析

饒晟吉 （浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院 321004）

從榮格人格分析心理學(xué)的視角出發(fā)，分析張愛(ài)玲《傾城之戀》中范柳原的形象以及他對(duì)白流蘇亦真亦假的感情成因：男主人公因受阿尼瑪驅(qū)使下而對(duì)白流蘇“一見(jiàn)鐘情”，也因發(fā)現(xiàn)眼前所謂“理想化形象”與內(nèi)心渴望的阿尼瑪并不相符，從而又產(chǎn)生矛盾，展開(kāi)一場(chǎng)步步為營(yíng)的戀愛(ài)心理拉鋸戰(zhàn)。

《傾城之戀》；榮格；阿尼瑪；范柳原

“阿尼瑪”是分析心理學(xué)創(chuàng)立者卡爾?榮格提出的一個(gè)重要原型，其意為男性心中的女性意象，產(chǎn)生于男人與女人漫長(zhǎng)交往中所取得的經(jīng)驗(yàn)。這種原型作用有二：其一，它使男性獲得女性特征；其二，它能提供一個(gè)男女性交往的參照系。原型往往被視為理想的化身，那么這也意味著在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，榮格認(rèn)為，如果男性堅(jiān)持強(qiáng)行將現(xiàn)實(shí)中某一女性與理想原型視為一致，那么這段男女關(guān)系就很容易終止。

張愛(ài)玲的小說(shuō)《傾城之戀》中的男主人公范柳原是一位瀟灑多金的華僑，也是一個(gè)玩弄女性的高手。他是個(gè)從小在英國(guó)長(zhǎng)大的私生子，方才獲得家業(yè)繼承權(quán)卻飽受范家族人的仇視態(tài)度，這樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷加上“年輕時(shí)受了點(diǎn)刺激，漸漸的就往放浪的一條路上走，嫖賭吃喝，樣樣都來(lái)，獨(dú)獨(dú)無(wú)意于家庭幸?！?。這樣的范柳原身上具有明顯的阿尼瑪特質(zhì)，也在潛意識(shí)地追尋理想的“阿尼瑪”。因而故事便圍繞他與上海白家小姐白流蘇展開(kāi)了一段博弈式的愛(ài)情角逐。

一、尋找 “阿尼瑪”的范柳原

在《傾城之戀》中，阿尼瑪首先為“情場(chǎng)老手”范柳原提供的理想化女性形象是一個(gè)具有東方女子韻味和美貌的情人，能和自己來(lái)一場(chǎng)上等的調(diào)情，而且這一對(duì)象還應(yīng)該是一個(gè)“懂”他的人。所以原本應(yīng)與寶絡(luò)相親的范柳原轉(zhuǎn)而對(duì)有著東方遺韻之美的白流蘇一見(jiàn)鐘情。于是他對(duì)白流蘇說(shuō)：“如果你認(rèn)識(shí)從前的我，也許會(huì)原諒現(xiàn)在的我，我自己不懂得我自己，可是我要你懂我，我要你懂我?！狈读鄙俦蛔C實(shí)、被理解、被“存在”，他非常需要一個(gè)懂自己的人，懂什么呢？懂他內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)助，因?yàn)樗拖袷且粋€(gè)需要被人了解和給予溫暖的孩子，幼年沒(méi)有完整的家庭、父愛(ài)的缺失、再加上父親死后他因出身帶有污跡而不能順利的繼承遺產(chǎn)，而且作為華僑身份，不管是英國(guó)或是中國(guó)都很難給予他想要的文化與身份的認(rèn)同感。他內(nèi)心很苦悶，白流蘇身上相通的孤獨(dú)氣質(zhì)讓他想要被理解、被接納。但是盡管范柳原固執(zhí)地、哀求地要白流蘇懂他，但白流蘇一面小聲地安慰他說(shuō)自己懂得，但一面卻側(cè)過(guò)臉想到了自己月光中的美得不近情理、美得渺茫的臉。對(duì)于白流蘇而言，除了人之外，她并沒(méi)有別的興趣。可見(jiàn)，她并不懂得，甚至不愿意去懂，白流蘇并不符合范柳原心中的阿尼瑪原型，她根本無(wú)暇關(guān)注范柳原的精神需求。

那么白流蘇關(guān)注的是什么？確切地說(shuō)，就是房子而已。但這個(gè)房子也可以被視作經(jīng)濟(jì)來(lái)源、生活歸宿、家庭、婚姻等的代名詞。所以在這場(chǎng)斤斤計(jì)較、步步為營(yíng)的心理拉鋸戰(zhàn)里，白流蘇能不能給范柳原“愛(ài)”，仿佛都取決于范柳原是否能給得起這一紙婚姻，也應(yīng)了張愛(ài)玲借范柳原之口說(shuō)的“婚姻就是長(zhǎng)期的賣淫”。而對(duì)于白流蘇的這僅有的一點(diǎn)需求，范柳原是心知肚明的。他完全可以滿足白流蘇的需求，但作為一個(gè)玩弄女性的老手，他是不甘輕易屈服的，所以一直在展開(kāi)與白流蘇的心理拉鋸戰(zhàn)，試圖使她成為自己那個(gè)理想的“阿尼瑪”。

二、具“阿尼瑪”特質(zhì)的范柳原

自古以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化便重在強(qiáng)調(diào)男性陽(yáng)剛、女性陰柔，在夫妻關(guān)系上也強(qiáng)調(diào)男性為剛、為尊的一面，女性則為柔、為卑、為從。不僅東方文化傳統(tǒng)如此，西方對(duì)男性形象的描述則更注重男性陽(yáng)剛之美。榮格則認(rèn)為要想使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)，而阿尼瑪和阿尼姆斯這兩種原型往往得不到充分的發(fā)展，人格面具和阿尼瑪、阿尼姆斯之間的這種不平衡，會(huì)造成他們報(bào)復(fù)，甚至可能會(huì)走極端。因此，“一個(gè)男子也可以完全徹底的以他的阿尼瑪心象自居，以致改變其男性特征，從而顯得更像女人?！?/p>

在張愛(ài)玲的作品中，男性形象則突出體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這些男性形象往往失去了傳統(tǒng)男性所應(yīng)該具有的進(jìn)取心、堅(jiān)強(qiáng)、陽(yáng)剛之氣等男性特點(diǎn)，反而具有一些女性的柔弱、猶疑、依賴性等氣質(zhì)。這在《傾城之戀》中的范柳原身上則具體表現(xiàn)為猶疑、依賴，而喪失了一個(gè)男性所應(yīng)具備的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)。在兩人的愛(ài)情角逐中，范柳原敏感多疑且只想白流蘇成為自己的情婦而不用為此承擔(dān)任何責(zé)任。他首先利用印度公主刺激白流蘇，假裝人前親熱，并送白流蘇回家，從而使白流蘇屈服于自己做自己的情婦。而后，白流蘇來(lái)到香港找范柳原，范柳原面對(duì)意圖明顯的白流蘇毫無(wú)猶豫地與之發(fā)生了關(guān)系，之后卻選擇第二天就回英國(guó)，而且果斷拒絕了白流蘇想要同行的要求。

故事本該如此結(jié)束：白、范各自依照自己的需求進(jìn)行著這場(chǎng)情感拉鋸戰(zhàn)，最后無(wú)疾而終。但受“阿尼瑪”“統(tǒng)治”并極力尋求心中的“阿尼瑪”的范柳原，既然發(fā)現(xiàn)白流蘇并不符期望，這段感情必將走向終結(jié)，可為何又與之結(jié)婚了？只能說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)促使范柳原在“懂得”這一精神追求上做出了讓步，在朝不保夕的戰(zhàn)亂面前，他急于尋得相互的依靠，此時(shí)的白流蘇已然成為了他的“阿尼瑪”。

[1]黃修己主編. 張愛(ài)玲名作欣賞——傾城之戀[M]. 中國(guó)和平出版社，1996.

[2]霍爾著，馮川譯. 榮格心理學(xué)入門[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.

[3]榮格著，馮川等譯. 心理學(xué)與文學(xué)[M]. 北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

饒晟吉（1993- ），女，漢族，浙江衢州人，在讀碩士研究生，研究方向：西方文論。