蔣惠婷

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

武義昆曲是昆腔流傳在金華一帶的支派，流傳和分布于浙江省武義縣，尤其集中在南部山區(qū)的桃溪、俞源、柳城等地，并輻射浙中其他地區(qū)。因常年演出于農(nóng)村草臺(tái)、廟會(huì)、祠堂，以農(nóng)民為主要觀眾，語(yǔ)言較為通俗，故當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)之為“草昆①對(duì)于有專(zhuān)家學(xué)者提出的不應(yīng)稱(chēng)之為“草昆”，認(rèn)為由蘇昆演變的諸昆非“草”皆“花”的說(shuō)法文章不予討論。文章提到的“草昆”只是與魏良輔、梁辰魚(yú)改良后的昆腔水磨調(diào)即“正昆”相區(qū)別?！薄?/p>

隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾文化需求改變，傳統(tǒng)戲曲市場(chǎng)緊縮，加上后繼無(wú)人的問(wèn)題，給武義昆曲的發(fā)展帶來(lái)了巨大沖擊。為全面認(rèn)識(shí)武義昆曲的生存狀況，筆者于2016年7月在浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院承辦的“千年桃溪·百年絕唱——浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘武義昆曲’暑期社會(huì)實(shí)踐”活動(dòng)中，以武義昆曲省級(jí)傳承人何蘇生②何蘇生（1944—），男，陶村人，文化程度：小學(xué)，現(xiàn)居武義縣城，中國(guó)民主同盟成員，浙江省戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武義昆曲代表性傳承人，二花，也擅長(zhǎng)臉譜勾畫(huà)、服裝設(shè)計(jì)、舞美設(shè)計(jì)、導(dǎo)演，蘭香藝校戲曲老師，也精通婺劇和京劇。、縣級(jí)傳承人胡奇之③胡奇之（1945—），男，永康人，文化程度：初中，現(xiàn)居武義縣城，中國(guó)民主同盟成員，浙江省戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，武義縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武義昆曲代表性傳承人，正吹，善作曲，也擅長(zhǎng)多種樂(lè)器的演奏，也精通婺劇和京劇。、縣級(jí)傳承人何育美④何育美（1964—），女，陶村人，文化程度：高中，中國(guó)共產(chǎn)黨員，武義縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武義昆曲代表性傳承人，花旦、小生，“陶村昆曲傳藝社”副社長(zhǎng)，桃溪中學(xué)和桃溪小學(xué)草昆老師，村委會(huì)婦女主任。以及陶村其他村民為訪談對(duì)象，對(duì)陶村班進(jìn)行了為期10天的田野調(diào)查，由此獲取了以下信息。

一、歷史尋蹤：武義昆曲的起源與演進(jìn)

歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史見(jiàn)證了武義昆曲從起源、形成到發(fā)展演進(jìn)的動(dòng)態(tài)變遷，也見(jiàn)證了它盛極而衰、衰而未亡的生命歷程。本節(jié)旨在探尋陶村草昆班起源的生態(tài)環(huán)境，回顧它百余年的滄桑歲月與文化記憶，對(duì)它的起源與演進(jìn)做出一個(gè)歷時(shí)性的梳理。

（一）得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境

自然環(huán)境是人類(lèi)文化活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)環(huán)境是人類(lèi)文化活動(dòng)的人文空間，兩者共同構(gòu)成了人類(lèi)文化活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境。因此，考察陶村的生態(tài)環(huán)境也就是探尋昆曲在這流行的首要任務(wù)。

1.自然環(huán)境

陶村地處浙江省金華市武義縣西南部（介于東經(jīng)119°32′20″～119°36′47″，北緯28°37′20″～28°44′10″），東接苦株蓬村，南接破田坑村，西、北連后茶園村，陸地面積總計(jì)15平方公里。陶村背山臨水，四季分明。東有獅子山和大橋山，西有后龍山和西山下后山，南有石景山，東溪與西溪穿村而過(guò)。

陶村五龍戲珠之形勝，使其相對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)事紛擾，百姓安居樂(lè)業(yè)。村民在農(nóng)作、商貿(mào)之閑，喜以吹拉彈唱的方式或豐富、調(diào)節(jié)社會(huì)生活，或促進(jìn)、融合人際關(guān)系，或傳播、擴(kuò)散社會(huì)信息。這就為草昆的形成和發(fā)展提供了先決條件。

2.社會(huì)環(huán)境

陶村是陶淵明后裔最大的聚居村，俗稱(chēng)“江南桃花源勝地”。陶村人歷代以耕讀為治家興族之本，并且十分重視教育。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，陶村宋、元、明、清四代共出進(jìn)士、貢生、邑庠生、邑廩生等近百名，實(shí)可謂人才輩出。這為陶村昆曲的形成奠定了極其重要的人才基礎(chǔ)，而陶村昆曲創(chuàng)始人之一的陶云芳①陶云芳（1880—1939），男，“儒琴堂”創(chuàng)始人之一，陶村人，清末監(jiān)生，正吹，也擅長(zhǎng)多種樂(lè)器的演奏。就是清末監(jiān)生。

清代陶村的文藝氣氛相當(dāng)濃厚。據(jù)民國(guó)續(xù)修的《宣平縣志》記載：“清陶國(guó)器，字觀成，選貢。為文清矯，兼工書(shū)法，與鄭翼臣同居陶村，乾隆乙卯辛酉前后并登選拔，一時(shí)談文藝者以桃溪為最?！雹賲晴娢模骸段淞x縣宣平地方歷史文化叢書(shū)·藝術(shù)卷》，浙江古籍出版社2013年版，第10頁(yè)。由此可見(jiàn)，文人對(duì)陶村文藝的興盛具有十分積極的推動(dòng)作用。

此外，陶村的祠堂也極其濃郁?？梢哉f(shuō)，有祠堂就有戲臺(tái)。據(jù)調(diào)查，陶村村內(nèi)共有7座宗祠，其中3座為陶氏宗祠，其余為鄭氏、鄒氏、徐氏和王氏宗祠，不同宗祠之間的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)草昆的發(fā)展也有促進(jìn)作用。盡管這些祠堂早已失去了崇宗敬祖本職功能，但現(xiàn)存的6座古戲臺(tái)（鄭氏宗祠待重修）足以影射出陶村班的歷史盛景。

圖1 徐氏宗祠內(nèi)的古戲臺(tái)

圖2 陶村現(xiàn)修的文化長(zhǎng)廊

（二）命途多舛的歷史演進(jìn)

明嘉靖以來(lái)，金華、衢州一帶的昆劇，已相當(dāng)流行。到了清中葉，金華昆劇發(fā)展迅速，其所屬的金華、蘭溪、東陽(yáng)、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣均建有昆班外，還輻射到衢州、嚴(yán)州、處州等府所屬的各縣。浦江一帶的昆班，于乾隆年間曾與亂彈、徽班合演，并被稱(chēng)作“二合半”班。金華昆班于道光年間大盛，影響由浙西遠(yuǎn)及浙南。道光二十年（1840），金昆藝人曾受邀至溫州教戲，促進(jìn)了溫州昆班的發(fā)展。衢州昆劇于乾嘉時(shí)期曾與高腔、亂彈組建成“三合班”。清末民國(guó)初，金華、衢州一帶的昆劇依然強(qiáng)盛。不僅有大量的職業(yè)大班，還擁有不少坐唱班與“太子班”①“太子班”是以坐唱班為基礎(chǔ)，發(fā)展成為可以上臺(tái)表演的業(yè)余昆班，開(kāi)始時(shí)由有錢(qián)人的子弟組建起來(lái)，故尊稱(chēng)為“太子”。。道光年間，金華昆劇大班多達(dá)二十八班，至民國(guó)初尚有十四班。馳名者有大恩玉、小恩玉、莊春聚、曹春聚、蔣春聚、胡春聚、傅金玉、葉聯(lián)玉等班。②徐宏圖：《浙江昆劇史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第175頁(yè)。民國(guó)年間，金昆遭受致命打擊，僅存的職業(yè)班社——義烏的“何金玉”——也奄奄一息，后于新中國(guó)成立之初不得不宣告解散。然而，“武義昆劇團(tuán)”有如臥虎藏龍，劇目數(shù)多達(dá)70多本，冠全國(guó)專(zhuān)業(yè)昆劇團(tuán)之首。但是，“文革”后，“武義昆劇團(tuán)”解散，金華昆曲再無(wú)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)。改革開(kāi)放后，昆劇出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，民間成立業(yè)余劇團(tuán)。目前，作為金昆重要支脈的武義昆曲只有以“陶村昆曲傳藝社”為代表的業(yè)余劇社。

下面就來(lái)具體介紹一下陶村班在各階段的情況，如表1、表2、表3所示：

表1 武義昆曲發(fā)展歷程一覽表③ 根據(jù)武義縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供的申報(bào)書(shū)資料整理而成。

年代 名稱(chēng) 地點(diǎn)1922年 新和會(huì)坐唱班 嶺下湯1924年 藝和聯(lián)春社坐唱班 俞源吳宅1930年 翕如堂坐唱班 陶村1932年 韶成會(huì)坐唱班 俞源1932年 坎頭坐唱班 俞源楊店1934年 民生樂(lè)社 陶村1936年 繼成會(huì)坐唱班 俞源1947年 坎頭昆劇團(tuán) 俞源楊店1948年 俞源昆劇團(tuán) 俞源1948年 仙樂(lè)會(huì)坐唱班 大田宏閣1948年 同慶會(huì)坐唱班 白姆1955年 瑤村昆曲演唱班 泉溪瑤村1955年 馬府下昆曲演唱班 王宅馬府下1955年 白姆下宅昆劇團(tuán) 白姆下宅1955年 宣平昆劇團(tuán) 柳城1957年 馬府下昆劇團(tuán) 王宅馬府下1957年 上周昆曲團(tuán) 坦洪上周1957年 董處昆曲團(tuán) 白姆董處1958年 武義昆劇團(tuán) 武義縣城1980年 桃溪昆劇團(tuán) 后樹(shù)1983年 陶村鄉(xiāng)昆劇團(tuán) 陶村

表2 陶村班發(fā)展歷程一覽表

名稱(chēng)創(chuàng)辦時(shí)間 代表人物 常演劇目桃溪昆劇團(tuán)1980年何育美（1964—），何蘇金孫女，花旦、小生，縣級(jí)傳承人?！痘▓?bào)瑤臺(tái)》《珠寶行》《包公三勘蝴蝶夢(mèng)》《白兔記》《金棋盤(pán)》《通天河》《將臺(tái)記》等。陶村鄉(xiāng)昆劇團(tuán)1983年陶宏勤（1963—），陶遠(yuǎn)升之侄，小花、老生。

表3 代表性傳承人譜系

1.初創(chuàng)期（1909—1933）：“儒琴堂”“翕如堂”坐唱班

“儒琴堂”昆劇坐唱班，成立于1909年，由徐鳳鰲和陶云芳協(xié)同陶村其他19位昆曲愛(ài)好者一起創(chuàng)辦，地點(diǎn)設(shè)在徐鳳鰲家。徐鳳鰲作為陶村班的鼻祖，又動(dòng)員親人們學(xué)唱昆曲，使陶村班后繼有人，對(duì)陶村班的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。這里有必要對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)介紹。徐鳳鰲祖籍是清代戲劇家李漁的故里——蘭溪，其父徐鵬宵是位藥商。據(jù)傳，一次徐鵬宵途經(jīng)桃溪時(shí)，看到桃溪山清水秀、民風(fēng)樸實(shí)，又適逢陶村街上有家快倒閉的藥鋪出售，于是就買(mǎi)下藥鋪定居于此，后于1880年在陶村生下徐鳳鰲。徐鳳鰲承其父業(yè)，主要從事醫(yī)藥事業(yè)。他自幼酷愛(ài)昆曲，隨父去蘭溪游玩時(shí)，常去其叔所辦的昆班學(xué)戲?；氐教沾搴?，與陶云芳志趣相投，一拍即合，決定創(chuàng)辦“儒琴堂”坐唱班，并請(qǐng)?zhí)m溪名師前來(lái)教戲。

1930年，受戰(zhàn)亂影響，社會(huì)動(dòng)蕩不安，金昆眾多大班解散，“儒琴堂”也面臨青黃不接的危機(jī)。徐鳳鰲鼓勵(lì)兒子徐三連、徐四連、徐五連棄醫(yī)從藝，陶云芳的兒子陶振通也加入了班社，并將“儒琴堂”改名為“翕如堂”。據(jù)被訪談?wù)呓榻B，此名取自李漁的《閑情偶寄》，其《演習(xí)·授曲》篇寫(xiě)到：“授曲之人原有深淺二意：淺者慮其冷靜，故以發(fā)越見(jiàn)長(zhǎng)；深者示不參差，欲以翕如見(jiàn)好?！币布聪Ｍ棒馊缣谩蹦堋耙?jiàn)好”。后來(lái)，徐鳳鰲的三個(gè)兒子成為了臺(tái)柱。盡管此后這三個(gè)孩子的子孫后代沒(méi)有從事此行當(dāng)，但他們影響并培養(yǎng)了陶村眾多的草昆藝人，甚至可以說(shuō)，陶村幾乎人人都能哼唱草昆。

不過(guò)，我們也應(yīng)該注意到，這一時(shí)期的活動(dòng)都是業(yè)余的，也就是說(shuō)，班里的人不以唱昆曲為謀生職業(yè)。農(nóng)閑時(shí)才聚在一起排練，但婚喪嫁娶、迎神賽會(huì)、生日宴會(huì)等還是會(huì)前去捧場(chǎng)。此外，每年除夕之夜，坐唱班要在陶村吹奏《浪街曲》，即樂(lè)手們集結(jié)而行，穿行于大街小巷，給守歲的村民送上昆曲，用以祈禱來(lái)年幸福美滿(mǎn)。

2.成長(zhǎng)期（1934—1954）：“民生樂(lè)社”太子班

1934年，陶村創(chuàng)辦貧民夜校，邀請(qǐng)“翕如堂”登臺(tái)演出助興，劇目為《雙官誥》中的《草鞋夜課》，主講勸學(xué)故事，演出后觀眾反響熱烈，報(bào)名人數(shù)眾多?！棒馊缣谩弊喑么藱C(jī)會(huì)改為正式登臺(tái)演出的團(tuán)體：“民生樂(lè)社”。因演出當(dāng)天是孫中山先生誕辰，故以孫中山倡導(dǎo)的“民生主義”為名。夜校老師帶頭集資，幫民生樂(lè)社置辦行頭。劇社以“翕如堂”成員為骨干，繼續(xù)招收第三批學(xué)員，徐鳳鰲的小兒子徐五連也加入了樂(lè)社。村民何增土①何增土（1916—2004），別名何振土，徐鳳鰲家長(zhǎng)工，何蘇生的父親，二花臉，后任宣平昆劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，“文革”期間被下放養(yǎng)豬，改革開(kāi)放后帶頭辦起“桃溪昆劇團(tuán)”?？戳嗣裆鷺?lè)社的演出后非常想學(xué)戲，但苦于家境貧寒，不得不賺錢(qián)補(bǔ)貼家用。徐鳳鰲得知此事后，讓何增土做他家的長(zhǎng)工，一邊干活一邊學(xué)戲。聘請(qǐng)名師過(guò)來(lái)教唱和表演技巧，場(chǎng)地設(shè)在延福寺內(nèi)。此后，民生樂(lè)社演出頻繁，開(kāi)始半職業(yè)性演出。

3.輝煌期（1955—1968）：“宣平昆劇團(tuán)”“武義昆劇團(tuán)”職業(yè)劇團(tuán)

1955年，浙江省文化局下文批準(zhǔn)民生樂(lè)社正式成為縣級(jí)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)“宣平昆劇團(tuán)”，團(tuán)址遷至柳城鎮(zhèn)(宣平縣府所在地)，體制為集體所有制，流動(dòng)演出于金華、衢州、麗水所屬各縣。何增土為劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，其子何蘇生從小隨父學(xué)戲，10歲就開(kāi)始登臺(tái)演出《小女婿》，此后一直在劇團(tuán)學(xué)習(xí)、工作。1958年，金華地區(qū)重新劃分行政區(qū)，宣平縣并入武義縣（又曾并入永康縣），宣平昆劇團(tuán)亦隨之改為“武義昆劇團(tuán)”。該團(tuán)自民營(yíng)改為國(guó)營(yíng)后，團(tuán)址設(shè)在武義縣城熟溪北路46號(hào)。劇團(tuán)演員接受正規(guī)培訓(xùn)，去浙江昆蘇劇團(tuán)、浙江紹劇團(tuán)等劇團(tuán)進(jìn)修，或請(qǐng)名師前來(lái)講學(xué)，成立培訓(xùn)班，并招收男女學(xué)員，多數(shù)學(xué)員后來(lái)成為劇團(tuán)藝術(shù)骨干。胡奇之就是在1960年入團(tuán)的，他勤學(xué)苦練，3個(gè)月后就正式吹奏《九曲珠》。經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，劇團(tuán)人才輩出，青出于藍(lán)，演出質(zhì)量大大提高，劇目也更豐富多彩，劇團(tuán)呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)。

圖3 1958年宣平昆劇團(tuán)《連環(huán)計(jì)》劇本封面

圖4 1962年浙江昆蘇劇團(tuán)、永嘉昆劇團(tuán)、武義昆劇團(tuán)聯(lián)合演出資料

圖5 1966年武義昆劇團(tuán)南京巡演后于烈士陵園留念

圖6 1968年武義京昆劇團(tuán)成員合影

4.空白期（1969—1977）

1969年,武義昆劇團(tuán)與武義婺劇團(tuán)合并為武義文工團(tuán)，改演京劇樣板戲。在“文革”中，昆劇衣箱被焚，老藝人大多下放回家，青年昆劇演員此后也改唱婺劇。金華地區(qū)最后的職業(yè)草昆班就此畫(huà)上句點(diǎn)，草昆進(jìn)入了漫長(zhǎng)的空白期。

5.復(fù)興期（1978—1986）：“桃溪昆劇團(tuán)”“陶村鄉(xiāng)昆劇團(tuán)”業(yè)余劇團(tuán)

改革開(kāi)放后，昆劇演出再次進(jìn)入了人們的視野，武義昆曲也迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。陶村昆曲老藝人徐五連、何增土、陶振通等在陶村繼續(xù)傳授草昆。1980年，成立了“桃溪昆劇團(tuán)”，到1983年為止，每年春節(jié)前后都在武義、麗水、金華、永康一帶演出。陶遠(yuǎn)景①陶遠(yuǎn)景（1956—），男，陶村人，丑角。兄弟姐妹8人，有6位是草昆演員。其中二哥陶遠(yuǎn)升曾是武義昆劇團(tuán)大花，國(guó)家二級(jí)演員。就是其中一位活躍分子，經(jīng)常參加金華地區(qū)的群眾文藝匯演，并多次獲獎(jiǎng)（如圖7、8）。1983年又成立“陶村鄉(xiāng)昆劇團(tuán)”,1986年解散。值得一提的是，現(xiàn)年52歲的縣級(jí)非遺傳承人何育美和她的丈夫陶宏勤就是在該劇團(tuán)里結(jié)下永世情緣的。

圖7 陶遠(yuǎn)景1978年獎(jiǎng)狀

圖8 陶遠(yuǎn)景1980年獎(jiǎng)狀

二、現(xiàn)實(shí)審視：武義昆曲傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

關(guān)注現(xiàn)實(shí)是為了更好的面向未來(lái)，武義昆曲的現(xiàn)狀分析為它的今后發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本節(jié)旨在通過(guò)對(duì)武義昆曲發(fā)展現(xiàn)狀的實(shí)地考察與分析，挖掘武義昆曲的藝術(shù)特色，梳理陶村人在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上所展開(kāi)的一系列拯救昆曲的行動(dòng)，從而形成對(duì)武義昆曲生存現(xiàn)狀直觀、具體的認(rèn)知。另需指出的是，武義昆曲的傳承與發(fā)展具有高度的延續(xù)性。2001年5月，昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這又給武義昆曲的傳承與發(fā)展提供了新機(jī)會(huì)。

（一）武義昆曲的藝術(shù)特色

武義昆曲的“草味”“土味”并不是自蘇州昆曲傳入就有的，起初完全是依照昆山腔華麗婉轉(zhuǎn)、念白儒雅、表演細(xì)膩、舞蹈飄逸的特點(diǎn)進(jìn)行表演，而后因武義昆曲長(zhǎng)期根植于農(nóng)村，為適應(yīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的審美傾向，一代代藝人們?cè)诔?、?dòng)作、劇目等方面化雅為俗，逐步形成了不同于正昆的獨(dú)具草根力量的藝術(shù)特色。

1.音樂(lè)特色

武義昆曲在音樂(lè)上吸收了民間音樂(lè)和地方戲——婺劇中一些粗獷通俗的元素。唱腔上在原正昆“水磨腔”曲慢拍緩的基礎(chǔ)上，少了很多裝飾性的花腔。再加上了武義本地的語(yǔ)言聲腔，不拘泥于四聲格腔，因此節(jié)奏變快、氣勢(shì)增強(qiáng)（見(jiàn)圖9）。在念白中由原來(lái)的“中洲韻”的腔韻，除丑角要求念蘇白以外，其他角色的韻白接近“地方官話”，在表演動(dòng)作上，揉進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的身形步法，從而使昆曲逐步演變成具有濃郁武義地方特色，深受武義老百姓喜愛(ài)的民間藝術(shù)。

圖9 胡奇之提供的正昆、草昆對(duì)照版手稿

武義昆曲有劇目70多本，劇目數(shù)量之多為全國(guó)專(zhuān)業(yè)昆劇團(tuán)所罕見(jiàn)。但這些劇目大多出自無(wú)名氏手筆，是當(dāng)?shù)氐讓游娜伺c藝人共同創(chuàng)作的演出臺(tái)本，講究情節(jié)誘人、通俗簡(jiǎn)明。以前的曲本大體可分為兩種，即有工尺譜的（如圖10）和僅在唱詞旁標(biāo)有板眼符號(hào)的（如圖11）。老藝人可憑借標(biāo)有符號(hào)的曲本向?qū)W藝者傳授演技。不過(guò)，惜于“文革”中被大量燒毀，僅有部分曲本幸免于難。

圖10 胡奇之收藏的工尺譜

圖11 何蘇生收藏的標(biāo)有板眼符號(hào)的曲譜

2.表演特色

武義昆曲在表演上強(qiáng)調(diào)神似意深，不茍求細(xì)膩柔情，形成了以演出武戲、大戲、做工戲?yàn)橹鞯奶厣；瘖y除花臉外，其他與京劇類(lèi)似，表演形式上是唱、做、念、打相結(jié)合。

武義昆曲原多為文戲，表演的動(dòng)作以柔性動(dòng)作為主，后受亂彈、徽戲的影響，再加上百姓愛(ài)看武戲，于是草昆藝人們還編排了一些神話劇、傳統(tǒng)劇來(lái)招攬觀眾，他們從《封神榜》《西游記》《楊家將》等故事中編演了《通天河》《九曲珠》《花飛龍》《火焰山》《翻天印》《金棋盤(pán)》等劇目，這些劇本不僅文辭精簡(jiǎn)，而且劇情緊湊，十分吸引觀眾。在這些戲中，有牛、鬼、蛇、神等眾多另類(lèi)角色，演劇時(shí)需要套戴各種各樣的面具或頭具。這些面具豐富多彩，大致可分為三類(lèi)：一類(lèi)是遮住整張臉（如圖12）；一類(lèi)是遮住面部的三分之二，留嘴和下巴（如圖13）；還有一類(lèi)是整個(gè)頭套（如圖14）?！拔母铩逼陂g，面具樣式全部被銷(xiāo)毀。1985年，武義縣戲曲志編輯部，在戲曲普查中，邀請(qǐng)何蘇生根據(jù)回憶重新畫(huà)出。

圖12 魁星面殼

圖13 土地面殼

圖14 牛頭面殼

武義昆曲的主要演員、樂(lè)師為：小生、花旦、作旦、大花、二花、小花、老生、鼓板，還分后堂、男堂、女堂三個(gè)組。后堂9個(gè)人中有樂(lè)隊(duì)6人，跑街、衣箱、廚工各1人；男堂7人中有“三花臉”——大花、二花、小花；“四白臉”即老生、老外、小生和付末；女堂有“七色頭”，即花旦、作旦、正貼旦、副貼旦、彩旦、正旦和老旦。各類(lèi)角色出場(chǎng)的臺(tái)步都有規(guī)定，一般角色以5步為準(zhǔn)，武打以二步半為一陣，刀槍對(duì)打與婺劇相似。伴奏樂(lè)器大多使用大鑼大鼓、大小嗩吶，以笛子為主，笙、三弦為副，鑼用蘇鑼。①參考武義縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供的申報(bào)書(shū)資料。

圖15 后臺(tái)排位圖，何蘇生提供的手稿

（二）陶村人的文化自救活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，民族文化面對(duì)外來(lái)文化的一次自省。2001年5月18日，中國(guó)昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第一批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2006年5月20日，浙江昆曲被國(guó)務(wù)院列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。2007年6月5日，武義昆曲被浙江省人民政府列入“第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。在世界的矚目下，在國(guó)家和政府的重視和支持下，陶村昆曲愛(ài)好者們也認(rèn)識(shí)到草昆的價(jià)值，積極響應(yīng)起拯救昆曲的號(hào)召，并開(kāi)展了許多文化自救活動(dòng)。

1.創(chuàng)辦“陶村昆曲傳藝社”

2002年，在季貴平①季貴平（1959—），徐四連外孫，“陶村昆曲傳藝社”社長(zhǎng)兼樂(lè)隊(duì)負(fù)責(zé)人。、何育美等人的推動(dòng)下，村民們自買(mǎi)昆劇裝備，成立了業(yè)余曲社“陶村昆曲傳藝社”，現(xiàn)有成員30多人，平均年齡近50歲。還站在搶救武義昆曲一線的何蘇生和胡奇之兩位老人經(jīng)常到傳藝社指點(diǎn)，還排練了《花報(bào)瑤臺(tái)》《三英戰(zhàn)呂布》《十五貫》等折子戲，《潘漠華》《情系破田坑》等現(xiàn)代戲；胡奇之則為村歌《桃花源》譜了曲。目前，這些戲歌多在村文化廣場(chǎng)、縣人民大會(huì)堂、縣百花會(huì)或農(nóng)家樂(lè)舞臺(tái)表演，從而使武義昆曲再次綻放異彩。何育美向筆者介紹，2008年，《蚌舞桃花源》榮獲縣第十六屆熟水之韻文藝百花會(huì)演出銀獎(jiǎng)和創(chuàng)作獎(jiǎng)，同時(shí)桃溪鎮(zhèn)被評(píng)為縣年度文藝百花會(huì)特等獎(jiǎng)（見(jiàn)圖16）；2009年，歌曲聯(lián)唱《光輝歷程六十年》榮獲縣第十七屆熟水之韻文藝百花會(huì)演出金獎(jiǎng)（見(jiàn)圖17）。傳藝社的社員們也踴躍報(bào)名參加省級(jí)、國(guó)家級(jí)曲藝大獎(jiǎng)賽，如：何育美于2014年在麗水遂昌舉辦的“牡丹亭”杯首屆昆曲曲友大獎(jiǎng)賽中獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)；陶宏勤于2015年在寧波舉辦的曲藝大獎(jiǎng)賽中憑《爭(zhēng)娘》斬獲金獎(jiǎng)。此外，每年除夕夜的《浪街》是傳藝社的必備節(jié)目，但現(xiàn)還留存有《文路》《插花飲酒》和《小令》三支樂(lè)曲。

圖16 獲獎(jiǎng)旌旗

圖17 演出金獎(jiǎng)

圖18 陶村人空閑時(shí)排練

2.武義昆曲走進(jìn)中小學(xué)課堂

借著國(guó)家教育主管部門(mén)要求在中小學(xué)開(kāi)展素質(zhì)教育課的東風(fēng)，位于陶村的桃溪小學(xué)和桃溪中學(xué)深挖本土特色，分別于2014年9月、2015年9月在全校開(kāi)設(shè)昆曲興趣班，每周90分鐘，均由草昆藝人何育美授課。其中，小學(xué)的昆曲班屬“青少年宮計(jì)劃”項(xiàng)目，只在三到六年級(jí)開(kāi)辦，且選擇昆曲班后中途不可退選，直到六年級(jí)方可自由選擇去留。韓梅梅①韓梅梅（化名，圖19右三），女，桃溪小學(xué)四年級(jí)，學(xué)草昆兩年，家中再無(wú)人會(huì)唱。、凱特②凱特（化名，圖19右一），女，桃溪小學(xué)四年級(jí)，學(xué)草昆兩年，家中再無(wú)人會(huì)唱。、李雷③李雷（化名，圖19左二），男，桃溪小學(xué)六年級(jí)，學(xué)草昆兩年半（學(xué)校昆曲班學(xué)習(xí)一年半，開(kāi)班前一年曾被選去參加昆劇比賽），家中再無(wú)人會(huì)唱。、李華④李華（化名，圖19左三），男，桃溪小學(xué)六年級(jí)，學(xué)草昆兩年，家中再無(wú)人會(huì)唱。、南希⑤南希（化名），女，桃溪小學(xué)六年級(jí)，學(xué)昆曲一年，家中再無(wú)人會(huì)唱。等小學(xué)生都表示是通過(guò)興趣班才知道當(dāng)?shù)赜胁堇ィ佑|后感受到了草昆的魅力，平時(shí)在家也會(huì)練習(xí)。學(xué)校開(kāi)設(shè)昆曲興趣班對(duì)草昆傳承顯然是有利的。肩負(fù)著傳承重任的何育美寄希望于這些少年學(xué)子，期待他們以后也能獨(dú)當(dāng)一面，讓身邊的人也能充分感受到草昆的魅力。另外，學(xué)生們還向筆者透露，臨近期末時(shí)，學(xué)校舉辦的其他興趣班都停課，唯有昆曲班還在照常上課，足見(jiàn)學(xué)校對(duì)草昆的重視。

武義昆曲進(jìn)校園項(xiàng)目，一方面是期望孩子們能對(duì)祖宗流傳百年但現(xiàn)將瀕危的草昆有所認(rèn)識(shí)，以達(dá)到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的；另一方面也能讓孩子們感受到草昆的文化厚度，以提高藝術(shù)和文化素養(yǎng)。

圖19 2016年暑假孩子們聚在一起練習(xí)昆曲（左一何育美、吹笛人胡奇之）

3.傳承人“退而不休”

已到古稀之年的何蘇生和胡奇之兩位老搭檔，年輕時(shí)忙于劇團(tuán)工作，退休后依然獻(xiàn)身于昆曲事業(yè)。2004年，何蘇生退休后，被返聘回武義蘭香藝校，參與多場(chǎng)搶救性專(zhuān)場(chǎng)演出，指導(dǎo)復(fù)排和參演昆曲折子戲《山門(mén)》《悔嫁》《潑水》《酒樓》《思凡》《濟(jì)貧》《拷婢》《借扇》等，并勾畫(huà)昆曲臉譜頭型、臉具100余副。2007年，胡奇之受蘭香藝校邀請(qǐng)，與何蘇生一起指導(dǎo)藝校學(xué)生，并帶領(lǐng)這些學(xué)生在蘇州昆山演出草昆經(jīng)典曲目《借扇》《濟(jì)貧》《拷婢》一個(gè)多月，總計(jì)70余場(chǎng)。不過(guò)，這些學(xué)生一畢業(yè)就各奔東西，現(xiàn)在也很難召集起來(lái)再次演出。面對(duì)婺劇幾乎統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)金華地區(qū)戲曲市場(chǎng)的形勢(shì)，何蘇生在學(xué)校教的也是婺劇，但他骨子里對(duì)草昆的熱愛(ài)是顯而易見(jiàn)的。2009年，何蘇生耗時(shí)5年的《武義昆曲》一書(shū)正式出版，這也算是完成了父親何增土的遺愿。此外，武義壺山小學(xué)于2012年被列為省級(jí)非遺傳承教學(xué)基地，伴著“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的熱潮，何蘇生和胡奇之也到壺山小學(xué)教孩子們畫(huà)臉譜，唱昆曲，讓他們體驗(yàn)鄉(xiāng)土藝術(shù)。

兩位老藝人表示，因?yàn)楝F(xiàn)代人不懂工尺譜和板眼符號(hào)，所以遺存的手抄本就像天書(shū)一樣，而以前的曲譜和劇本也是分開(kāi)的，這對(duì)武義昆曲的傳承很是不利。正因如此，他倆現(xiàn)正致力于收集整理舊劇本、曲譜、臉譜，以期在有生之年能夠出版武義昆曲合集，以便后人知道武義曾經(jīng)有過(guò)昆曲，到時(shí)如果想排演也能夠有資料可看。

圖20 何蘇生指導(dǎo)畫(huà)臉譜

圖21 胡奇之（右一）和演員們合影

圖22 2007年浙江昆劇團(tuán)、武義蘭香藝校聯(lián)歡會(huì)合影（從下到上從左到右數(shù)，第5排第5位是何蘇生，第5排第13位是胡奇之）

4.陶村老人在生活中演繹昆曲

正昆多演出于富貴人家的紅墻之內(nèi)，而草昆則演出于市井鄉(xiāng)村的草臺(tái)之上；正昆的受眾多是上流社會(huì)的達(dá)官貴人、文人墨客，而草昆的受眾多是尋常百姓、工匠雜役；正昆扮演的多是繁難、文雅的折子戲，而草昆扮演的多是刪繁就簡(jiǎn)、化雅為俗的全本戲。經(jīng)歷過(guò)歷史的洗禮，草昆已根植于老一輩陶村人的心中。誠(chéng)如當(dāng)年金華地區(qū)流傳的佳話：“陶村人人會(huì)唱昆曲，連挑鹽的都唱得一絕?！雹俸翁K生的堂兄、何育美的外公何蘇金，青年時(shí)（20世紀(jì)40年代）靠挑鹽謀生，一日挑鹽經(jīng)過(guò)金華雅畈，碰巧有戲班在這里演出，他換上戲裝上臺(tái)唱了一出，技?jí)喝悍?。于是就有“陶村人人?huì)唱昆曲，連挑鹽的都唱得一絕”之說(shuō)。在今天這種技能也并未完全消亡，它滲透在陶村相當(dāng)一部分老人的生活中，在田里耕作、在河里捕魚(yú)、在家里洗衣做飯、在樹(shù)蔭下乘涼……這些簡(jiǎn)單淳樸的場(chǎng)景中都能聽(tīng)到一些老人哼唱昆曲。

圖23 2015年陶村被授予“浙江省傳統(tǒng)戲劇特色村”

三、未來(lái)走向：武義昆曲傳承與發(fā)展對(duì)策的思考

走向未來(lái)是武義昆曲發(fā)展的目的，也是武義昆曲傳承與發(fā)展繞不過(guò)去的話題。自2007年6月武義昆曲被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，政府對(duì)武義昆曲的扶持，使武義昆曲的發(fā)展獲得可喜的成績(jī)背后也存在著一些難題。本節(jié)以筆者從田野調(diào)查中注意到的問(wèn)題進(jìn)行分析，希望以此能為武義昆曲未來(lái)實(shí)踐提供借鑒參考和啟迪。

（一）傳承困境

武義昆曲從創(chuàng)始走到當(dāng)下，其間抒寫(xiě)了很多美好的文化記憶，也經(jīng)歷了一些艱苦的滄桑歲月。即使武義昆曲已經(jīng)成為省遺，并在向國(guó)遺申報(bào)中，但并沒(méi)有改變其日漸凋落的境況。傳承是非遺的生存特點(diǎn)，進(jìn)化是非遺的發(fā)展規(guī)律。要想使非遺原真的、整體的、“以人為本”的、活態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)下來(lái)，武義昆曲則面臨諸多困境。

1.傳承人才青黃不接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，歸根結(jié)底是由參與其事的人所創(chuàng)造、傳播并最終得以實(shí)現(xiàn)的。所謂武義昆曲的傳承，歸根結(jié)底是人的傳承。武義昆曲在傳承中遭遇的根本問(wèn)題就是人才的缺失。何蘇生、胡奇之極想教學(xué)生唱草昆，盡管他們都是蘭香藝校的戲曲老師，但是學(xué)校教的都是婺劇，所以只能在學(xué)校偶爾安排上演幾出草昆折子戲。即便遇到好苗子，辛辛苦苦培養(yǎng)出來(lái)，一旦嶄露頭角，苦于沒(méi)有武義昆曲劇團(tuán)這樣一個(gè)賴(lài)以生存的文化空間，就去了浙江省昆劇團(tuán)，走上了正昆的道路。這樣一來(lái)，武義昆曲傳承的劇團(tuán)線就被掐斷了，只能靠草昆的學(xué)術(shù)化研究和以“陶村昆曲傳藝社”為代表的民間曲社。

曲社活動(dòng)具有自發(fā)性、周期性等特點(diǎn)，往往是曲友出于興趣而自發(fā)組織的，曲社內(nèi)部缺乏統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，因而在具體傳承內(nèi)容上缺乏宏觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。曲社的曲目?jī)?nèi)容也多集中在《花報(bào)瑤臺(tái)》《三英戰(zhàn)呂布》《思凡》等常見(jiàn)曲目上，難以達(dá)到全面?zhèn)鞒械哪康?。由于缺乏穩(wěn)定的物質(zhì)支撐，一旦舉辦規(guī)模較大的活動(dòng)，就需要他們自己負(fù)擔(dān)，這也在某種程度上影響了活動(dòng)進(jìn)一步開(kāi)展。最致命的是，曲社沒(méi)有吸入年輕血液，傳承人們和曲社成員們都進(jìn)入了衰亡高峰期，伴著他們的遺忘或死亡，武義昆曲將面臨消亡。

2.受眾人群日益減少

受眾的培養(yǎng)是關(guān)乎武義昆曲可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。然而，在現(xiàn)代，老一輩的草昆受眾因老齡化而慢慢地衰退，中年受眾群因?yàn)椤拔幕蟾锩焙屯獬鲋\生等原因而出現(xiàn)了斷層，青少年群體又受到流行音樂(lè)等娛樂(lè)方式的沖擊而缺乏對(duì)武義昆曲的認(rèn)同感。武義昆曲又受人才、資金等影響，后勁不足，沒(méi)法既在唱腔、音樂(lè)、身段等多方面繼承傳統(tǒng)，又在內(nèi)容和形式上有所創(chuàng)新和突破。于是，舞臺(tái)下的觀眾越來(lái)越少，演出因?yàn)橛^眾減少而減少，觀眾又因?yàn)槿鄙儆^看演出的機(jī)會(huì)而對(duì)武義昆曲缺乏了解和興趣，這種惡性循環(huán)，使得武義昆曲前景渺茫。

3.傳播手段滯后單調(diào)

以前是“酒好不怕巷子深”，現(xiàn)在是“好酒也要勤吆喝”。對(duì)于武義昆曲的傳承和傳播，國(guó)家和政府的指導(dǎo)是宏觀的，有識(shí)之士的力量是有限的，只有大眾媒介能夠觸及世界。然而，在信息化的時(shí)代，我們很少看到武義昆曲的動(dòng)態(tài)，它沒(méi)有很好地可以利用報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，沒(méi)能精心策劃打造屬于武義昆曲“草根文化”的文化名片，以至于淪落到很多武義人不知武義有昆曲，更別提全市、全省乃至全國(guó)如何保護(hù)武義昆曲。

武義昆曲因其采用大量的地方方言或許會(huì)成為它推向全國(guó)的一大難題，但是與外國(guó)人欣賞中國(guó)傳統(tǒng)戲曲相比，國(guó)人聽(tīng)武義方言又有何妨？這恰是符合了非遺保護(hù)中提到的維護(hù)民族文化創(chuàng)造，促進(jìn)世界文化的多樣性。

（二）發(fā)展對(duì)策

今天我們討論非遺保護(hù)、“文化環(huán)?！?，不應(yīng)該總是從外部和現(xiàn)實(shí)中尋找原因。相反，我們可以利用外部和現(xiàn)實(shí)中有利的因素，創(chuàng)造出新的機(jī)遇。武義昆曲是古人傳給今人的非遺，我們有責(zé)任變“死?！睘椤盎畋！?，把武義昆曲活態(tài)的保護(hù)好，傳于后世。

1.宣傳武義昆曲的重要性，提升民眾的保護(hù)意識(shí)

武義昆曲是歷史文明的積淀，是一種文化符號(hào)，是一群生于斯，長(zhǎng)于斯，歌哭于斯的人的家園所在。世世代代的陶村人從牙牙學(xué)語(yǔ)到祖先祭祀，都離不開(kāi)這一精神寄托。

今日，對(duì)武義昆曲的保護(hù)正處于兩難的境地。一方面，政府積極參與到非遺保護(hù)的工作中去，使得瀕危的武義昆曲得以生存下來(lái)；另一方面，被延遲壽命的武義昆曲難以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，使得武義昆曲無(wú)法得到真正的傳承。因此，似乎只有通過(guò)地方民眾自發(fā)參與保護(hù)這種理想的方式，才能解決上述問(wèn)題。因?yàn)檎?、學(xué)者、商家都是局外人，政府是統(tǒng)籌管理，學(xué)界是科學(xué)指導(dǎo)，商界是適度參與，只有當(dāng)?shù)孛癖姴攀俏淞x昆曲真正的主人，如果連當(dāng)?shù)孛癖姸疾徽湟?、不?ài)惜、不保護(hù)、不傳承自己的文化，那么一切都是空談。當(dāng)然，目前陶村有一些草昆的自覺(jué)者，但單靠他們的力量是無(wú)法推動(dòng)草昆的保護(hù)和傳承，只有當(dāng)個(gè)人行為成為群體共識(shí)才能使武義昆曲得以延續(xù)。具體而言，宣傳武義昆曲的重要性，提高武義人的保護(hù)意識(shí)；表彰積極的武義昆曲保護(hù)者，激發(fā)全民的保護(hù)意愿；同時(shí)要提高對(duì)于武義昆曲的文化解讀，提高保護(hù)者自身的修養(yǎng)，真正理解它的價(jià)值和意義，否則盲目地挖掘會(huì)導(dǎo)致“保護(hù)性破壞”。

2.尊重武義昆曲的流變性，注入當(dāng)代的創(chuàng)意元素

民俗有兩重性，一是相對(duì)穩(wěn)定性，二是歷史流變性。我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，往往強(qiáng)調(diào)對(duì)前者的保護(hù)，而忽視了遺產(chǎn)本身的變化。所以，我們?cè)谖淞x昆曲的保護(hù)中要求“原生態(tài)性”同時(shí)注意其“活態(tài)流變性”。

武義昆曲擁有屬于它的那一批老年觀眾，我們希望老戲迷能帶上年輕人一起觀看。那又如何能讓年輕人了解武義昆曲，使他們成為昆曲的知音呢？熟知未必真知，認(rèn)識(shí)不足就沒(méi)有文化意識(shí)，文化意識(shí)產(chǎn)生于對(duì)文化體系的獨(dú)到和整體的認(rèn)識(shí)。通過(guò)“科技+”“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代帶來(lái)的傳播新途徑，探索武義昆曲的創(chuàng)意傳播方式，為其更好的呈現(xiàn)與傳播提供新的可能。例如：營(yíng)造“桃溪戲曲小鎮(zhèn)”品牌，使之成為中老年人聽(tīng)?wèi)颉⑨烎~(yú)、采摘的休閑勝地，青年人進(jìn)行戲曲大賽、戲曲研討會(huì)等活動(dòng)的落腳地，學(xué)生們學(xué)習(xí)課本知識(shí)、培養(yǎng)戲曲愛(ài)好、體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的暑期研習(xí)營(yíng)。又如：拍攝5D草昆電影、建立武義草昆主題餐廳等。讓大眾走近非遺感知非遺，讓人們體驗(yàn)“桃花源”中尋常百姓的日常生活和民俗活動(dòng)，使他們期待著在生活中出現(xiàn)武義昆曲來(lái)獲得輕松和快樂(lè),這種期待的持續(xù)讓人們關(guān)注著武義昆曲的各種準(zhǔn)備與演出，從而使武義昆曲深入人心，同時(shí)也滿(mǎn)足了在高壓環(huán)境下的都市人對(duì)田園牧歌式生活的心理訴求。

3.防范武義昆曲的消逝性，收錄草昆的文化信息

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中，自然淘汰也可以稱(chēng)為文化選擇是非常重要的手段。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！雹儋M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京出版社2005年版，第134頁(yè)。作為生活在陶村的老人來(lái)說(shuō)，還大致保留著祖輩傳唱草昆的記憶，陶遠(yuǎn)景、何育美、陶宏勤、季貴平等陶村老人日常生活中唱草昆是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。然而，隨著城市化進(jìn)程的不斷深入，大批年輕人涌入城市，他們?cè)诔鞘泄ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活，常態(tài)的生活發(fā)生變化之后，草昆的娛樂(lè)功能、審美需求、情感依托也隨之改變，草昆似乎即將成為陶村農(nóng)耕文明的壯美的挽聯(lián)。此外，移居至武義縣城的何蘇生、胡奇之等老藝人，失去了草昆的生存環(huán)境，失去了知音，失去了學(xué)藝者，他們的草昆技能如何保存？建立武義昆曲數(shù)據(jù)庫(kù)，把相關(guān)的圖片、錄音、錄像、曲譜、劇目等資料實(shí)行系統(tǒng)化、信息化管理；開(kāi)設(shè)武義昆曲陳列館，收藏戲服、道具、劇本等無(wú)疑是有效的方法。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歸根結(jié)底是對(duì)人的保護(hù)和利用。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承擔(dān)的主體是人，而人在代代相傳中，起關(guān)鍵作用的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)在精神氣質(zhì)、精神追求、理想境界，其次是表現(xiàn)手段和方法。武義昆曲的起源和演進(jìn)是人的表達(dá)，它反映當(dāng)時(shí)社會(huì)群體的價(jià)值取向和審美取向。而它發(fā)展到行將消失的今天，實(shí)質(zhì)是情感或動(dòng)機(jī)的表達(dá)出了問(wèn)題。武義昆曲不是孤立存在的，它與時(shí)代、與環(huán)境緊密相關(guān)，隨著時(shí)代的發(fā)展，生存環(huán)境的變化，人們認(rèn)知水平的提高，武義昆曲的表達(dá)不再能引起共鳴，失去了存在的意義。因此，武義昆曲要想實(shí)現(xiàn)復(fù)興，就必須放棄舊表達(dá)，尋找新表達(dá)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中重新定位，尋求積極的小眾，并謀求大眾的關(guān)注。