陳華文

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

中華民族的文化中有上萬年的農(nóng)耕歷史，上山文化就是明證。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有成熟的農(nóng)業(yè)種植，以水稻等生產(chǎn)為主，定居生活已經(jīng)是常態(tài)。后來這種生活方式不僅是人們生存的主要方式，也是所有相關(guān)而豐富文化的淵藪。武義就在以上山文化輻射的金衢盆地的南緣，是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)文化區(qū)域。這兒民風(fēng)純樸，人民安土重遷、安居樂業(yè)，一直以耕讀傳家為榮耀，創(chuàng)造并傳承了豐富而多樣的文化形態(tài)，“風(fēng)物是秦余”是它的典型寫照。

這種富有“詩意”的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式，在改革開放后的歷史進(jìn)程中，受到巨大的沖擊?，F(xiàn)代化和西方的生活方式，在工業(yè)化的過程中，幾乎不可逆轉(zhuǎn)地改變了傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，它影響到了從穿衣到飲食，從居住到出行，從婚喪喜慶到節(jié)日文化，從語言到思維，從人際關(guān)系到溝通方式，從行為方式到價(jià)值觀等方方面面。而浙江是改革開放的領(lǐng)跑者之一，因此，生產(chǎn)方式和生活方式的改變最受影響，人們在最先感受到這種沖擊的同時(shí)，并試圖保護(hù)和保存具有自己傳統(tǒng)印記和鮮明特色的民族或地方文化。從政府推行的文化大省建設(shè)到文化強(qiáng)省建設(shè)，從地方文化研究到浙江文化研究系列工程，就是這種保護(hù)或保存的有效工作。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，全國或世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，尤其是黨的十八大以來對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的提倡和重視，使浙江在非遺保護(hù)等領(lǐng)域走在全國的前列。一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自上而下的推動(dòng)，進(jìn)而形成自下而上的保護(hù)自覺，形成民眾對于歷史傳統(tǒng)文化的重視，尤其是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，已經(jīng)成為民族文化自信，民族文化軟實(shí)力展示和傳播的非常重要的理念。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅在民間存續(xù)，而且在民間獲得很高認(rèn)同的同時(shí)，自覺地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為一種文化自信的表達(dá)。不管是從國家層面還是從民眾層面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根，是我們民族文化靈魂的觀念，越來越成為全民的共識。人們開始相信，文化是一條不斷流淌的河流，傳統(tǒng)文化就是我們河流的源頭，今天的文化是昨天文化的繼續(xù)，今天的生活是昨天的生活的延展。失去傳統(tǒng)文化，我們將失去文化生命的靈魂，我們的民族將沒有自己的特色、個(gè)性、特征，沒有民族性格，我們將無法證明我們是誰，我們的文化發(fā)展也將失去方向，甚至失去動(dòng)力。

確實(shí)，現(xiàn)代化給我們的生產(chǎn)方式和生活方式帶來了巨大的改變，使我們的生產(chǎn)率極大地提高，產(chǎn)品極大地豐富，生活質(zhì)量極大地提升，生活方式開始走向另外一條軌道。但這一切真的是我們必須的改變嗎？建立在資源可以無限利用假設(shè)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，對于資源、環(huán)境的破壞和毀滅已經(jīng)到了我們不得不深思的時(shí)候，我們的一些不可再生資源日益枯竭，我們的環(huán)境，尤其是河流（水）、空氣等污染日益嚴(yán)重并轉(zhuǎn)化為社會(huì)問題，尤其是發(fā)展問題?？茖W(xué)發(fā)展，主要是可持續(xù)發(fā)展的出路在哪里？人們在思考的同時(shí)，其實(shí)也在尋找是否能從傳統(tǒng)的智慧中獲得靈感或解決的方法。于是，我們開始反思，反思現(xiàn)代化的后果，反思現(xiàn)代化的可持續(xù)性問題，反思傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊或改變對于我們自身文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化可持續(xù)發(fā)展的影響等。

現(xiàn)代化是一次全民族或全國性的洗禮，我們在發(fā)展或成長的同時(shí)，也收獲煩惱和憂慮。然而，我們?nèi)绾蚊鎸@種在西方出現(xiàn)并成熟的現(xiàn)代化，是我們發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)必須回答的問題。西方在自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立并發(fā)展現(xiàn)代化，難道我們必須改變我們的傳統(tǒng)才能建立或發(fā)展如西方一樣的現(xiàn)代化嗎？其實(shí)未必。新加坡的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，現(xiàn)代化也可以在以儒家文化或相關(guān)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上生長。習(xí)近平在2013年12月30日中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)說：“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！狈浅Ｃ鞔_，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是矛盾對立體，現(xiàn)代可以適應(yīng)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)可以在現(xiàn)代得到傳承發(fā)展、協(xié)調(diào)適應(yīng)。也就是說，傳統(tǒng)文化是一條不斷流的河流，匯聚了不同時(shí)期不同區(qū)域發(fā)源的各種支流或水源，不斷奔騰，匯流入海。

從本質(zhì)上說，農(nóng)耕文明是我們現(xiàn)代社會(huì)，主要是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展成熟的根，是河流的源頭，是具有很長很大支流與流域的河流。在歷史時(shí)期形成的傳統(tǒng)文化，就像不同的支流、涇流一樣，不斷流淌。生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴就是匯聚成河，成支流，成涇流，成大河的重要組成部分，不能遺忘，也不能輕易舍棄。朱志強(qiáng)與唐桓臻合作完成的《過去的鄉(xiāng)居生活》就是歷史文化河流中不斷流淌的細(xì)流或支流中的一支，它展示的是一個(gè)地域，一個(gè)農(nóng)耕地區(qū)民眾的傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，它在現(xiàn)代化過程中遠(yuǎn)去，它的精神又在現(xiàn)代化和現(xiàn)代生活中延續(xù)，它是背過身去的歷史，是轉(zhuǎn)過身來的現(xiàn)代或當(dāng)下生活的本源。

《過去的鄉(xiāng)居生活》選取浙江武義縣一個(gè)縣域傳統(tǒng)民眾的生活的片斷或場景或形態(tài)或項(xiàng)目或方式，通過圖片的形象化和文字的具體化來記錄并保存這些生活的片斷或場景或形態(tài)或項(xiàng)目或方式。雖然這種圖片與文字結(jié)合的方式，在從前的一些地方風(fēng)俗文化的記錄中，被許多人所運(yùn)用，但如此詳盡的文字和涉及如此眾多的生活內(nèi)容而不僅僅限于所謂的風(fēng)俗或民眾文化，卻是從未見過的。作者朱志強(qiáng)雖然祖籍在安徽，卻是出身并成長于武義的“土著”，他本人熱愛生活，也熱愛美術(shù)，術(shù)業(yè)都有不俗的成績，一生從事過多種職業(yè)，上過山下過鄉(xiāng)，做過知青，也從事過多種所謂的工人的行當(dāng)，年過半百時(shí)下崗并到多個(gè)全國知名企業(yè)從事景觀設(shè)計(jì)等工作。但他最熱愛的是美術(shù)，他用自己的專業(yè)，描寫形象的武義文化和武義人的生活，他的《朱志強(qiáng)武義風(fēng)景畫集》《武義水彩》和花三年時(shí)間完成的《民國武義縣城風(fēng)情圖》，都是傾注了自己心血的重要畫作。而以武義生活為背景形成的《過去的鄉(xiāng)居生活》是他在長期生活經(jīng)歷和調(diào)查訪問基礎(chǔ)上完成的另一部記錄并保存武義傳統(tǒng)生活方式，形象展示武義人過去生活形態(tài)的百科全書。這本著作的另一合作者唐桓臻，是一位地地道道的武義人，他長期從事武義地方文化的調(diào)查、搜集和研究，也是武義文化工作的組織者、施行者和領(lǐng)軍人物，出版有《武義風(fēng)俗志》等十余部著作。他在武義文化研究方面的成就，為他與朱志強(qiáng)的合作提供了最直接也是最能從文字上表達(dá)武義傳統(tǒng)文化的契合角度，可以說是天作之合。因此，這部著作，至少在下述方面，有著自己獨(dú)特的個(gè)性和特色。

第一，內(nèi)容涉及的面非常廣。目前的分類有農(nóng)事篇、行業(yè)篇、飲食篇、生活篇、娛樂篇和店鋪篇等六個(gè)方面，雖然這一分類完全是作者個(gè)人的意向，沒有學(xué)科依據(jù)或完全的邏輯上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但卻符合實(shí)際生活中的一種現(xiàn)實(shí)。是根據(jù)作者對于過去鄉(xiāng)居生活的理解和存在方式而進(jìn)行的一種歸類，它突出的是生活氣息和生活邏輯。這六類內(nèi)容是武義人在傳統(tǒng)生活中必須經(jīng)歷或多少都有經(jīng)歷的，是他們一生過程中或直接或間接參與的方式，傳達(dá)出一方水土養(yǎng)一方人的本質(zhì)。

第二，畫作非常形象真實(shí)和流暢?？吹降谝环臅r(shí)候，我就有一種內(nèi)心的激動(dòng)，它真實(shí)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式中的農(nóng)耕，這是傳統(tǒng)農(nóng)耕的典型方式，適宜于武義的半山區(qū)半丘陵的地形所形成的耕作需要。畫作不僅形象，而且真實(shí)，是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的圖畫式呈現(xiàn)，多幅圖畫形成一個(gè)系列，有如連環(huán)畫，就像是清明上河圖一樣地呈現(xiàn)了宋代時(shí)的生活場景。這種耕作生產(chǎn)方式傳承了數(shù)千年，實(shí)際上今天依然還活在當(dāng)下的武義，只是區(qū)域已經(jīng)縮小，成了一種僅在部分山區(qū)或個(gè)體農(nóng)耕的小眾方式。另外，圖畫的線條流暢，沒有任何拖泥帶水的地方，極為賞心悅目，表現(xiàn)出畫作者高超的技藝水平。

第三，文字?jǐn)⑹錾鷦?dòng)具體而全面。有一個(gè)成語叫作“相得益彰”，表達(dá)的是兩者之間互相襯托的意義和價(jià)值。朱志強(qiáng)的畫與唐桓臻的文字，一方面是畫的到位，另一方面是文字?jǐn)⑹龅腻\上添花。我們知道，是先有畫才有文字的敘述的，但唐桓臻對于武義文化的了解和文字功底，使人們對朱志強(qiáng)的畫有了更深度的進(jìn)入和理解。畫作雖然形象，但畢竟畫面有限，部分內(nèi)容還因?yàn)榈胤叫晕幕某尸F(xiàn)而使對于這種文化不熟悉或?qū)τ谶@段歷史進(jìn)程中的文化不熟悉者顯得茫然，但加上文字?jǐn)⑹觯绕涫遣糠治淖謱τ诋嬜鞯难由煨缘臄⑹?，從而使讀者有了一種對畫作更全面，更深度，更形象也更生動(dòng)的理解。文字圖畫兩相宜，真正是相得益彰。

第四，傳統(tǒng)文化濃郁知識性強(qiáng)。《過去的鄉(xiāng)居生活》再現(xiàn)的是所謂過去的生活，而且是鄉(xiāng)居的，但實(shí)際上我們看到的是對于武義全城的傳統(tǒng)文化的一種再現(xiàn)，包括縣城居民的生活，因此，它是對于武義正在逝去或已經(jīng)逝去的一種生存方式的記錄，不僅飽含著作者濃厚的故土情愫，也體現(xiàn)了作者對于傳統(tǒng)文化的情懷和深刻的理解。如果這種傳統(tǒng)是我們的根，我們的靈魂，那么，作者的圖畫與文字呈現(xiàn)，就是對于這種根與靈魂的一種致敬。同時(shí)，本書在保護(hù)與傳承濃郁傳統(tǒng)文化這條不斷流的河流時(shí)，還給讀者呈現(xiàn)了非常獨(dú)特又非常有個(gè)性的地方文化知識，這種知識以畫面和文字的形式來傳達(dá)，具體，形象，并有系統(tǒng)性。

非常感激朱志強(qiáng)和唐桓臻對于保護(hù)、保存武義傳統(tǒng)文化方面所做的工作。作為在武義生長，在外地從事文化研究的武義人，我在閱讀《過去的鄉(xiāng)居生活》一書時(shí)，常常飽含著淚水，當(dāng)年熟悉的生活場景在我眼前浮動(dòng)，就像昨天發(fā)生的一樣，這也是我的父輩、祖輩的生活方式，在那片厚重的土地上已經(jīng)傳承了數(shù)千年甚至可能上萬年，它的重復(fù)和延續(xù)，深深地烙進(jìn)了我們傳統(tǒng)的血液，成為我們文化的遺傳基因。它與天地和諧相處，與自然和諧相處，與居住于斯的每一個(gè)村、每一個(gè)人和諧相處，它不斷重復(fù)，完全地可持續(xù)發(fā)展。它的適當(dāng)?shù)奈镉?、?cái)欲、情欲，都在印證著最終達(dá)到的天人合一、物我兩忘是一種農(nóng)耕精神，也是一種自然精神，更是未來社會(huì)發(fā)展需要重新回歸的大同世界精神。相信這本《過去的鄉(xiāng)居生活》的出版，不僅對于武義傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承，對于武義人回望自己具有個(gè)性和特色的歷史有著特殊的意義，對于農(nóng)耕文化的其他區(qū)域讀者，也是一種有著鮮明對比的參照物，一種更有趣味地咀嚼歷史和生活的添加劑。我推薦這本書。

是為序。