邱昌員 郭愛萍 嚴(yán)裕梅

(贛南師范大學(xué) 贛州 341000)

論客家門榜文化的德育功能

邱昌員 郭愛萍 嚴(yán)裕梅

(贛南師范大學(xué) 贛州 341000)

客家門榜是客家族群重要的德育教育材料，有著豐厚深刻的修身勵志內(nèi)涵。它以儒家思想為核心，承載了“忠、孝、節(jié)、義、廉”等道德理念，大力旌揚忠臣孝子、節(jié)夫義士、清官直吏，用中華歷史文化名人的高貴品質(zhì)和豐功偉績進行道德勸誡，以影響、規(guī)范著世人的心靈言行，教化民眾追求"真善美"的生活目標(biāo)和精神境界。

客家門榜 民俗文化 德育功能 道德典范 修身勵志

在民居正大門的上方鑲掛一塊題有三字、四字格言的匾額，號稱“門榜”，這是贛南、閩西、粵北客家鄉(xiāng)村盛行了幾個世紀(jì)的重要民俗。門榜高懸于門楣，端莊醒目，時時接受客家人的參詳，具有多方面的價值和作用。它可以裝飾、美化民居，為民居渲染出濃厚的文化氛圍和詩意空間；可以追溯、昭示主人的姓氏歸屬與族群根源，團結(jié)宗親，聯(lián)絡(luò)友朋；可以紀(jì)念祖先功德，傳揚家族榮耀；可以表達理想情志，寄寓奮發(fā)進取的人生向往。而最為值得我們注意的是進行道德勸誡，教育箴規(guī)子孫后代修身養(yǎng)性，成就美德，因此從某種意義上說，門榜是客家族群重要的德育、教育材料和手段，具有厚重的德育功能。

我們知道，中國傳統(tǒng)文化的核心儒家思想特別重視道德教化，提倡“明明德”“止于至善”“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)人們要自強不息，嚴(yán)格要求自己，不斷自我完善，養(yǎng)成較高的道德素質(zhì)和人格境界，以厚德載物，更好地實現(xiàn)人生價值。因此，《禮記·大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”客家門榜秉承這一思想，多以修身勵志為主題，引導(dǎo)人們追求“真”“善”“美”的生活目標(biāo)和精神境界。如通用門榜“積善余慶”“博懿衍慶”“忠厚傳家”“耕讀傳家”等，都倡揚世人積德行善，樂善好施，勤勞勇敢，誠信節(jié)義，養(yǎng)成民胞物與的博大胸懷，富有仁愛之心。“見賢思齊”采自《論語·里仁》，號召世人要志存高遠，有坦蕩無私的心地、虛懷若谷的品格，勇于向他人學(xué)習(xí)，擇善而從，取長補短，天天向上?！叭骷摇蓖瑯釉醋浴墩撜Z》：“曾子曰：‘吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”這一曾氏門榜將儒家的道德教訓(xùn)格言化、家規(guī)化、生活化，垂誡族人要像先祖一樣嚴(yán)以律己，時時反躬反省，常常自我批評，察舉內(nèi)疚，改正過失，以期養(yǎng)成內(nèi)圣外王、修己安人的君子人格。吉姓門榜“穆如清風(fēng)”典出《詩經(jīng)·大雅·烝民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)?！薄疤焐鸁A民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币笞谟H后代要領(lǐng)會、遵從遠祖吉甫寄寓在詩歌中的訓(xùn)導(dǎo)，以美德為昄依和追求，因為美德就如溫暖和煦的清風(fēng)一樣，陶冶天地，化育生民，惠及萬物。

門榜文化的德育功能不僅表現(xiàn)在它對“修身”重要性的強調(diào)，還表現(xiàn)在它對儒家思想核心觀念“忠、孝、節(jié)、義、廉”等的承載。它大力旌揚忠臣孝子、節(jié)夫義士和清官直吏，用他們的事跡影響、規(guī)范著人們的心靈言行，教化世人忠君愛國、孝悌友善、誠信廉明。

如謝氏門榜“芝蘭玉樹”形象地彰顯了先賢謝安、謝玄叔侄的忠誠美德。據(jù)《晉書·謝安傳》記載，簡文帝病危時，謝安為顧命大臣。大將軍桓溫意欲篡奪天下，扣押了謝安，要求其合作，謝安堅決抗?fàn)?，寧死不從。他盡心盡責(zé)地輔佐孝武帝，挫敗了桓溫的陰謀。此后數(shù)年，謝安出任宰相，前秦苻堅率軍南侵，東晉政權(quán)又陷危境。謝安運籌帷幄，從容調(diào)度。其兄子謝玄為車騎將軍，親臨前線指揮御敵，叔侄倆配合無間，終于在淝水之戰(zhàn)中以少勝多，大敗秦軍，挽狂瀾于既倒，再次為東晉王朝的安定立下了赫赫功勛。[1]2073他們的耿耿忠心感天動地，他們的風(fēng)度、軼事也為文學(xué)作品津津樂道，《世說新語·言語》記述說，有一天，謝安問他的子侄們：“子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？”大家都不知道怎么回答，只有謝玄神采飛揚地說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！盵2]106用“芝蘭玉樹”來形容謝氏叔侄的高貴品德與歷史功勛真是無比貼切。

邱氏門榜“忠實家聲”更加直接地描繪了歷史文化名人報國濟時的壯舉。門榜故事的主人公丘岳，南宋寧宗嘉定十年（1217）進士。宋理宗淳祐五年（1245）知太平州兼江東運判，八月，改知江州兼沿江制置副使、江西安撫使。次年四月兼兩淮屯田副使，一直戰(zhàn)斗在抗蒙前線，勇猛頑強地抗擊著蒙軍的入侵，愛國熱情深得朝野敬重?！对另樻?zhèn)江志》卷十八云：“丘岳，宋鎮(zhèn)江丹徒人，字山甫，號煦山。具文武之才，誓死報國，理宗書‘忠實’二大字以賜，封東海侯?！盵3]826他的赤膽忠心激勵著后人長葆忠貞愛國之美德，家道永恒。

與“忠”相輔相成，“孝悌”也是儒家大力推崇的美德?！靶ⅰ奔葱⒕锤改?，“悌”是友愛兄弟，“孝悌”體現(xiàn)的是家庭內(nèi)部的親情之愛。儒家認(rèn)為，只有在家中先做到孝敬父母、友愛兄弟，才有可能在進入社會后移孝于忠，移悌于長，從理家上升為治國，以至忠孝一體，家國合一，仁民愛物，故《論語·學(xué)而》說：“孝悌也者，其為仁之本與?！笨图亦l(xiāng)村中也有許多門榜凝聚此思想，將此思想作為人生信條教育啟迪后人，如田氏門榜“紫荊榮茂”、陳氏門榜“義門傳家”等。

“紫荊榮茂”故事源于梁吳均的《續(xù)齊諧記》，說的是京兆田真兄弟三人成婚以后鬧分家，所有的房產(chǎn)錢財都分完了，只有房前的一株紫荊樹還沒有分。三人約定將其砍倒，剖為三片，各取其一。沒有想到第二天早起，紫荊樹竟然已枯死，仿佛被大火燒焦了一般。田真大吃一驚，悲不自勝，對弟弟們說：“樹本同株，聞將分斫，所以憔悴。是人不如木也?！庇谑切值軓?fù)聚，和好如初，不再分家。過了一段時間，紫荊樹又復(fù)活了，而且比原來更加繁茂。三人受到感化，兄友弟恭，都成為了孝悌之人，田真因此出任太真大夫。[4]1004這一門榜故事告誡人們，孝悌是人類社會的重要屬性，是立身處世之根本，不可輕忽。只有講孝悌，重團結(jié)，兄弟和睦，家人友愛，才能家運昌隆，興旺發(fā)達。

“義門傳家”講述的是一個令人更加震憾的“孝悌”故事。據(jù)《江州義門陳氏四修宗譜》記載：唐開元十九年（731），義門陳氏始祖陳旺由潁川來到江州，定居于潯陽縣蒲塘場太平鄉(xiāng)永清村（今德安縣車橋鎮(zhèn)義門村）。他“以孝悌治家”，嚴(yán)家規(guī)，建書院，重教育，到唐中和四年（884）時，已是數(shù)代同居150多年，朝野傳為佳話，唐僖宗御筆題“義門陳氏”匾額予以表彰。至宋仁宗時，發(fā)展至3900余口、19代人，卻仍聚族而居、同炊共食、和睦相處，創(chuàng)造了330余年不分家的人間奇跡，成就了中國歷史上人口最多、合居時間最長、團結(jié)最緊、文化最盛的和諧大家庭。嘉祐七年（1062），出于封建統(tǒng)治的考慮，宋仁宗下旨讓他們分莊，共析出291莊，遷往全國72個州郡144個縣，從此義門陳氏族人遍布全國。義門陳氏不愧為古今孝悌仁愛的家庭典范，北宋朝廷在旌表他們的詔書中贊曰：“鄉(xiāng)里率化，萬民仰之?！盵5]14定居贛閩粵贛客家地區(qū)的陳氏后人也以此作為他們永久的驕傲，激勵族人恪守家規(guī)，繼承傳統(tǒng)。

清廉同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德，是無數(shù)仁人志士矢志不渝的人生追求。客家門榜對這樣的仁人志士同樣不遺余力地予以謳歌，如楊氏的“四知家風(fēng)”“清白傳家”和周氏的“愛蓮世第”等。

“四知家風(fēng)”“清白傳家”講述的是東漢名士楊震的故事?！逗鬂h書·楊震傳》記載楊震字伯起，弘農(nóng)華陰人。他自幼好學(xué)，博聞強記，才華富贍。大將軍鄧騭聞其賢能，舉薦到朝廷，先后出任荊州刺史、東萊太守。赴任途中，經(jīng)過昌邑縣，他的學(xué)生王密時為昌邑縣令，為感謝他的培養(yǎng)、知遇之恩，特地晚上去拜見他，送他十斤黃金。楊震說：“故人知君，君不知故人，何也？”王密說：“暮夜無知者?！睏钫鹪唬骸疤熘裰?，我知，子知。何謂無知！”王密慚愧得無地自容。楊震甘于清貧，他的子孫生活非常艱難，親朋故舊都勸他置產(chǎn)業(yè)以改善窘境，楊震不肯，說：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”[6]1760楊震由此人稱“四知太守”“清白吏”。他把慎獨敬畏、清廉美德、磊落氣度作為財富留給后人，鞭策來者，也贏得了歷史的贊譽。

“愛蓮世第”說的是北宋理學(xué)家周敦頤，他博學(xué)多才，為人剛直，嫉惡如仇，清正廉明，曾作散文《愛蓮說》，有名句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表達了自己尚節(jié)崇義的操守，為世人傳誦。

門榜在灌輸?shù)赖掠^念的同時，還為客家人樹立了道德典范、人生楷模。這些典范楷模多對中華歷史文化的發(fā)展演進做出了重大貢獻，是儒家所謂“立德、立功、立言”的“三不朽”（《左傳·襄公二十四年》）之人。他們的高風(fēng)亮節(jié)、豐功偉績鮮活真實，是世人克己修身的絕妙參照，可以為我們培養(yǎng)浩然正氣、育就赤膽忠心注入永恒的動力。

如吳姓門榜“三讓傳家”樹立在人們面前的是三個完美的“圣人”吳太伯、仲雍、季札，《史記·吳太伯世家》記曰：吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯[7]1175。

為了讓弟弟季歷及侄子姬昌（周文王）能順利繼位，周太王長子、周文王伯祖太伯及二弟仲雍主動讓位遠逃。太伯逃到吳地后，當(dāng)?shù)厝烁杏谄洹叭省薄傲x”，爭先恐后來歸附他，推他為吳太伯，建立了吳國，吳姓也由此而來。吳太伯的讓位之舉又影響到后人，其20世孫季札賢能，深得吳人信任，欲立其繼位。但季札為了讓位于兄諸樊，“棄其室而耕”，也逃了，這就是“三讓”。相較于后來“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”（《太史公自敘》）[7]2476的殘酷爭斗與殺戮，吳太伯、仲雍、季札自然成為歷代思想家、道德家推崇的“仁人”“圣人”，孔子贊其有“至德”，《史記》也列為“世家第一”。吳氏以“三讓傳家”為門榜，當(dāng)然是為三位道德完美的先祖而驕傲，而更重要的是希望后人能繼承先祖美德，養(yǎng)成仁愛謙讓的君子品格。

黃姓門榜“叔度高風(fēng)”塑造的是另一個“至德”的典型：黃憲字叔度，汝南慎陽人也。世貧賤，父為牛醫(yī)。潁川荀淑至慎陽，遇憲于逆旅，時年十四，淑竦然異之，揖與語，移日不能去。謂憲曰：“子，吾之師表也?！奔榷爸猎佀?，未及勞問，逆曰：“子國有顏子，寧識之乎？”閬曰：“見吾叔度邪？”（《后漢書·黃憲傳》）[6]1745

黃憲家世貧賤，卻風(fēng)度嫻雅，器量宏深，安貧樂道，年僅十四歲時即可與孔子德行最高的弟子“復(fù)圣”顏回相提并論，史書也不吝用“道周性全”，“隤然其處順，淵乎其似道，淺深莫臻其分，清濁未議其方”等語句贊譽他，足見其操守出眾、品行優(yōu)良，被當(dāng)時一眾賢達名流荀淑、戴良、陳蕃、郭林宗、周舉等譽為“師表”，認(rèn)為其可引領(lǐng)社會風(fēng)尚純潔向上，是青少年當(dāng)之無愧的道德楷模。

張氏蔚為大姓，分支眾多，門榜格言各有“曲江風(fēng)度”“相國遺風(fēng)”“金鑒流芳”“風(fēng)度流芳”等，卻都是旌揚唐代名相張九齡的。史傳記載張九齡為韶州曲江人（今廣東省韶關(guān)市）。他是唐代杰出的詩人，其《望月懷遠》中的名句“海上生明月，天涯共此時”膾炙人口。他更是具有遠見卓識、豐功偉績的政治家，是開創(chuàng)“開元盛世”的重臣，唐玄宗對其極為賞識和倚重，以至于后來用人時，必問“風(fēng)度能若九齡乎？”張九齡針對唐玄宗在位日久，怠于政事，特于開元二十四年八月五日，“千秋節(jié)，公、王并獻寶鑒，九齡上事鑒十章，號《千秋金鑒錄》，以伸諷諭?！备矣趯⒆约嚎偨Y(jié)的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)作為皇帝生日賀儀，勸皇帝勵精圖治，其膽識和為人可想而知。至安史之亂時，唐玄宗憶起張九齡的忠言，悔恨交加，特遣使至曲江祭奠張九齡。[8]4429這一系列門榜贊美了張九齡忠誠坦蕩、能言直諫、秉公守則、選賢任能的美德，傳揚著他偉大的歷史功績，對客家青少年的道德養(yǎng)成無疑具有巨大的感召力。

總之，客家門榜教育啟迪民眾要人性良善，道德完美，有非常豐富的儒家思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族的價值觀，這正是客家人智慧和靈巧學(xué)習(xí)、運用儒家思想的體現(xiàn)。因此從某種意義上不妨說，門榜是儒家經(jīng)典的獨特式縮微化，是極其個性化、生活化、細膩化的中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式及運用方式。

[1]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[2]劉義慶.世說新語[M].貴陽：貴州人民出版社，1996.

[3]俞希魯.元至順鎮(zhèn)江志[M].南京：江蘇古籍出版社，1990.

[4]吳均.續(xù)齊諧記[M].漢魏六朝筆記小說大觀[A].上海：上海古籍出版社，2000.

[5]江州義門陳氏四修宗譜[Z]：1776年（清乾隆四十一年）刊本.

[6]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[7]司馬遷.史記[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[8]歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

The Moral Education Function of Hakka Menbang Culture

Qiu Changyuan,Guo Aiping,Yan Yumei
(Gannan Normal University,Ganzhou 341000,China)

Hakka Mengbang is an important moral education material,which has rich and profound moral cultivation connotation.Taking Confucianism as the core,it carries important moral concepts such as loyalty,filialness,chastity, righteousness and honesty,speaks highly of loyal,filial,chastity,righteous and honest people,conducts moral exhortation with noble qualities and valiant deeds of historical and cultural celebrities,in order to influence and regulate people's mind, speech,behavior and to teach people the life goal of pursuing truth,kindness and beauty.

Hakka Mengbang;folk culture;moral education function;moral model;moral cultivation

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《客家門榜匾聯(lián)藝術(shù)與民居文化研究》（項目編號：YG2013091）；贛州市社會科學(xué)研究課題《贛南客家門榜匾聯(lián)文化研究》。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.14.32

G127

A

2017-03-15

★作者邱昌員為贛南師范大學(xué)教授、文學(xué)博士；郭愛萍為贛南師范大學(xué)2015級研究生；嚴(yán)裕梅為贛南師范大學(xué)圖書館館員。