劉思妮，晏杰雄

（中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

復(fù)雜而微妙的關(guān)系：縱論詩(shī)人與批評(píng)家
——第六屆中國(guó)新銳批評(píng)家高端論壇綜述

劉思妮，晏杰雄

（中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

2016年12月12日，第六屆中國(guó)新銳批評(píng)家高端論壇在安徽蕪湖舉行。論壇就詩(shī)人與詩(shī)評(píng)家之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，取得建設(shè)性學(xué)術(shù)成果。與會(huì)批評(píng)家普遍認(rèn)為，詩(shī)評(píng)家應(yīng)有意識(shí)地建構(gòu)批評(píng)話語(yǔ)，對(duì)詩(shī)人及其作品進(jìn)行文學(xué)史定位，在追求主體風(fēng)采的文學(xué)批評(píng)自覺(jué)中，與詩(shī)人建立起良性互動(dòng)關(guān)系。真正的批評(píng)家就是詩(shī)人的知音，是詩(shī)人走向社會(huì)大眾的橋梁，是一種矯正文學(xué)寫作的力量。重回理想的批評(píng)生態(tài)要求詩(shī)評(píng)家和詩(shī)人展開(kāi)對(duì)話與同構(gòu)。

詩(shī)人；批評(píng)家；良性互動(dòng)；主體性；歷史感；本體批評(píng)

2016年12月12日，由北京大學(xué)影視戲劇研究中心、安徽師范大學(xué)文學(xué)院、《文藝爭(zhēng)鳴》雜志社、《當(dāng)代文壇》雜志社、東西方詩(shī)人聯(lián)合會(huì)主辦，國(guó)際漢語(yǔ)詩(shī)歌協(xié)會(huì)、《社會(huì)科學(xué)家》雜志社、《云夢(mèng)學(xué)刊》雜志社、《創(chuàng)作與評(píng)論》雜志社協(xié)辦，安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心承辦的第六屆中國(guó)新銳批評(píng)家高端論壇在安徽蕪湖隆重舉行。朱壽桐、譚五昌、燎原、楊四平、張光芒等來(lái)自澳門大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、安徽師范大學(xué)、天津社會(huì)科學(xué)院等國(guó)內(nèi)高校與科研機(jī)構(gòu)的二十余位知名學(xué)者、批評(píng)家到會(huì)，《文藝爭(zhēng)鳴》主編王雙龍出席論壇。梁小斌、婁德平、梁曉明、田禾、查曙明等三十多位安徽省內(nèi)外的詩(shī)人、藝術(shù)家與會(huì)。安徽師范大學(xué)副校長(zhǎng)朱家存教授、文學(xué)院院長(zhǎng)儲(chǔ)泰松教授出席開(kāi)幕式并致歡迎詞。中國(guó)新銳批評(píng)家高端論壇發(fā)起人、北京師范大學(xué)新詩(shī)研究中心主任譚五昌向與會(huì)嘉賓介紹了論壇創(chuàng)辦的歷程與宗旨，并著重對(duì)“新銳”一詞的含義進(jìn)行了重新定義。在一天的會(huì)議中，與會(huì)學(xué)者、詩(shī)人就“復(fù)雜而微妙的關(guān)系：縱論詩(shī)人與批評(píng)家”這一主題，展開(kāi)了坦誠(chéng)的對(duì)話與激烈的討論，產(chǎn)生一批建設(shè)性議題成果。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著信息全球化和文學(xué)世界化，詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)放性和復(fù)雜性空前呈現(xiàn)，傳統(tǒng)裂變、話語(yǔ)歧義、精英主義、偽詩(shī)化、泡沫化、邊緣化等詩(shī)歌新現(xiàn)象相繼涌現(xiàn)，給詩(shī)評(píng)家?guī)?lái)闡釋的困難與理解的焦慮。批評(píng)出現(xiàn)復(fù)制性、無(wú)序性及闡釋的無(wú)效性，為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇提出一個(gè)重新審視“批評(píng)家與作家的關(guān)系”的緊迫命題。與會(huì)者一致認(rèn)為，會(huì)議主題具有強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)，在批評(píng)家與作家的關(guān)系中，詩(shī)評(píng)家與詩(shī)人的關(guān)系具有典型性，是核心問(wèn)題。詩(shī)歌的文學(xué)純度和創(chuàng)作專業(yè)性，使詩(shī)評(píng)家與詩(shī)人的關(guān)系尤其顯得微妙、尖銳與突出，深入探討這一問(wèn)題有利于為批評(píng)與創(chuàng)作的關(guān)系樹(shù)立健康的范式，促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作在一個(gè)良性軌道上運(yùn)行。

一、批評(píng)家與詩(shī)人應(yīng)建立一種良性互動(dòng)關(guān)系

批評(píng)家與詩(shī)人應(yīng)相互尊重、相互發(fā)現(xiàn)，努力在二者之間建構(gòu)一種良好的對(duì)話關(guān)系。著名詩(shī)人梁小斌即興發(fā)言，闡述了批評(píng)家與詩(shī)人的關(guān)系，認(rèn)為真正的批評(píng)家就是詩(shī)人的知音，對(duì)一個(gè)詩(shī)人作品的研讀實(shí)際上就是遇見(jiàn)詩(shī)人的心靈；批評(píng)家是詩(shī)人走向社會(huì)大眾的橋梁，其工作非常重要，呼吁詩(shī)人增加對(duì)批評(píng)家的了解。《文藝爭(zhēng)鳴》主編王雙龍對(duì)詩(shī)人重申幾個(gè)古老的話題：第一，靈魂。詩(shī)的背后是靈魂，詩(shī)人立于詩(shī)，最重要的是靈魂，而不是修辭。有人專注于在修辭上做文章，而不是去豐富自己的內(nèi)心，沒(méi)有讓自己的內(nèi)心充滿高貴和自由的精神。第二，“詩(shī)”字怎么寫？是言字旁，右邊加上個(gè)“寺廟”的“寺”，所以詩(shī)應(yīng)該和寺廟一樣充滿神圣感，而現(xiàn)在有些詩(shī)人，恰恰遺失了這些。第三，生存。任何一個(gè)詩(shī)人都要在史詩(shī)中生存，詩(shī)人的內(nèi)心世界可能和世俗世界是不相容的，所以詩(shī)人是痛苦的，如何在最大程度上給自己精神以自由是詩(shī)人面臨的問(wèn)題。武漢大學(xué)榮光啟教授認(rèn)為，批評(píng)應(yīng)該作為一種矯正文學(xué)寫作的力量，詩(shī)人與批評(píng)者的關(guān)系就應(yīng)該是歌唱者與傾聽(tīng)者的關(guān)系，批評(píng)家應(yīng)拒斥和詩(shī)人之間互為利用的關(guān)系，讓當(dāng)今批評(píng)家與詩(shī)人的關(guān)系重回比較理想的正軌。山東大學(xué)孫基林教授認(rèn)為，批評(píng)家應(yīng)該對(duì)批評(píng)的根據(jù)和批評(píng)的本質(zhì)有清醒的認(rèn)識(shí)，要自覺(jué)地防止極端主義，批評(píng)要回到多元的批評(píng)生態(tài)之中，只有這樣批評(píng)才是真實(shí)的、可信的、與詩(shī)歌文本進(jìn)行良性對(duì)話的。浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院莊偉杰教授強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng)與同構(gòu)關(guān)系，認(rèn)為批評(píng)家要與詩(shī)人和文本構(gòu)成平等的對(duì)話關(guān)系，張揚(yáng)自身的主體性要建立在對(duì)詩(shī)人和文本進(jìn)行有效闡釋的基礎(chǔ)之上?！对?shī)江南》雜志主編、著名詩(shī)人梁曉明表示，有些批評(píng)家一輩子就研究一兩個(gè)詩(shī)人，進(jìn)而成為該領(lǐng)域的權(quán)威專家，這種工作也是值得尊重的。他把批評(píng)家與詩(shī)人的關(guān)系形象地分為三類：第一類關(guān)系像燈與塔的關(guān)系。批評(píng)家就像塔，詩(shī)人是燈，批評(píng)家把燈舉得更高，使燈的光芒更遠(yuǎn)。第二類關(guān)系像路與鞋的關(guān)系。比如海德格爾與荷爾德林的關(guān)系。海德格爾不為詩(shī)人荷爾德林服務(wù)，反過(guò)來(lái)用其作品豐富和方便自己的哲學(xué)，作品成為一種更好的闡釋個(gè)人思想的例子。第三類關(guān)系像導(dǎo)師與學(xué)生的關(guān)系。這是最理想的。批評(píng)家是引領(lǐng)式、導(dǎo)師型的，他清晰地指出創(chuàng)作者身上的優(yōu)點(diǎn)并且使之發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)點(diǎn)。南京理工大學(xué)黃梵以詩(shī)人批評(píng)家的身份解讀詩(shī)人與批評(píng)家的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)人與批評(píng)家并不存在沖突與對(duì)立，而是溝通與互補(bǔ)的。浙江傳媒學(xué)院趙思運(yùn)教授做了題為《創(chuàng)作型批評(píng)家的優(yōu)勢(shì)與困惑》的發(fā)言，認(rèn)為詩(shī)人與批評(píng)家并不存在角色的沖突，而正相反地在走向綜合化。南京大學(xué)張光芒教授以女詩(shī)人翟永明為例，闡述了當(dāng)今很多女詩(shī)人對(duì)女性主義批評(píng)話語(yǔ)的不滿，反映出批評(píng)家對(duì)女詩(shī)人詩(shī)歌的解讀與批評(píng)存在一種主觀主義傾向。批評(píng)家用女性主義視野去解讀女詩(shī)人作品，女詩(shī)人用女性話語(yǔ)框架對(duì)自己作品進(jìn)行調(diào)整，造成了一個(gè)不好的循環(huán)。當(dāng)批評(píng)家在面對(duì)女性詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的文本時(shí)，恰恰要忘掉它的作者是一個(gè)女性，我們?cè)谡勁?shī)人時(shí)也要忘掉性別只留文本，此時(shí)詩(shī)人與批評(píng)家的微妙而復(fù)雜的關(guān)系才能逐步走向健康。西南民族大學(xué)羅慶春教授談批評(píng)家如何處理與少數(shù)民族詩(shī)人的關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)有良知的、真誠(chéng)的漢族批評(píng)家應(yīng)該能夠了解和把握少數(shù)民族詩(shī)人的創(chuàng)作，并做出有效的闡釋和批評(píng)。少數(shù)民族詩(shī)人的創(chuàng)作需要得到漢族批評(píng)家的關(guān)注，漢族批評(píng)家對(duì)少數(shù)民族詩(shī)人的創(chuàng)作也應(yīng)有深刻到位的理解，漢族批評(píng)家是可以和少數(shù)民族詩(shī)人建立良好的互信關(guān)系的。批評(píng)家們應(yīng)該超越民族的界限，對(duì)各民族詩(shī)人的創(chuàng)作進(jìn)行深刻的闡釋與批評(píng)，從而贏得少數(shù)民族詩(shī)人的尊重、信任與認(rèn)可。

二、批評(píng)家應(yīng)樹(shù)立自身主體性

批評(píng)家要有自己的風(fēng)采，批評(píng)家與詩(shī)人只有保持一定的距離，學(xué)會(huì)互相尊重，互相認(rèn)可對(duì)方的獨(dú)特價(jià)值，才有可能對(duì)詩(shī)人與批評(píng)家的關(guān)系問(wèn)題做出真實(shí)而有效的判斷。澳門大學(xué)中文系主任朱壽桐教授做了題為《批評(píng)的風(fēng)采從何而來(lái)》的發(fā)言，認(rèn)為詩(shī)人要有自己的形象設(shè)計(jì)，同樣地批評(píng)家也要有形象的建構(gòu)意識(shí)。批評(píng)家要強(qiáng)調(diào)批評(píng)的本體意識(shí)，要有意識(shí)地建構(gòu)自己的批評(píng)話語(yǔ)，并充分自信地展示自己文體的魅力、風(fēng)采與力量，通過(guò)有效的批評(píng)闡釋贏得詩(shī)人的尊重與信任。批評(píng)家不應(yīng)向詩(shī)人進(jìn)行任何意義上的妥協(xié)，而應(yīng)充分體現(xiàn)自身的價(jià)值與尊嚴(yán)。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)古遠(yuǎn)清教授采用學(xué)術(shù)對(duì)談的生動(dòng)方式闡述了他對(duì)新詩(shī)批評(píng)家的認(rèn)知，把詩(shī)評(píng)家分為四類，首推有學(xué)問(wèn)又好玩的批評(píng)家，同時(shí)對(duì)詩(shī)評(píng)家素質(zhì)提出要求，認(rèn)為應(yīng)具備四個(gè)基本素質(zhì)：一是精力充沛，干勁十足。二是要有逆向思維精神。三是不滿足于人云亦云，要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。四是要自出機(jī)杼自成風(fēng)骨。趙思運(yùn)認(rèn)為，一個(gè)真正的詩(shī)評(píng)家應(yīng)該有他的獨(dú)立性，有獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)能力和批判能力。批判型的詩(shī)人在創(chuàng)作中總是存在困惑，其理性與感性總是處于某種不調(diào)和的狀態(tài)。創(chuàng)作型批評(píng)家也有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這樣的優(yōu)勢(shì)應(yīng)該被好好把握。個(gè)性的獨(dú)立體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是獨(dú)立的行動(dòng)，二是獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，三是獨(dú)立的批判。我們要允許一部分詩(shī)歌批評(píng)與具體的詩(shī)人和作品沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但要有一些對(duì)文學(xué)史負(fù)責(zé)的東西。浙江大學(xué)蔡天新教授認(rèn)為，詩(shī)歌批評(píng)家有兩種：一種是純粹的批評(píng)家，一種是又寫詩(shī)又做批評(píng)的批評(píng)家。認(rèn)為如果從語(yǔ)言形態(tài)來(lái)看的話，可能前者更接近詩(shī)學(xué)論文的狀態(tài)，但后者的文字更傾向于內(nèi)心，更值得倡導(dǎo)。嶺南師范學(xué)院張德明教授在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，批評(píng)家要進(jìn)行自我價(jià)值的確認(rèn)，要確立自己的主體意識(shí)，要尊重自己批評(píng)的權(quán)利，對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作進(jìn)行有效而深刻的闡釋與批評(píng)，同時(shí)，詩(shī)人也要對(duì)批評(píng)家批評(píng)的權(quán)利予以尊重。廣西師范學(xué)院羅小鳳教授強(qiáng)調(diào)批評(píng)的獨(dú)立性，認(rèn)為詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌寫作應(yīng)該是對(duì)稱又獨(dú)立的。批評(píng)家在寫作時(shí)要保證獨(dú)立性，要有彰顯批評(píng)文體的意識(shí)，也要體現(xiàn)自身的審美特質(zhì)，這樣才能充分彰顯批評(píng)的風(fēng)采，贏得詩(shī)人對(duì)批評(píng)家的認(rèn)可和尊重。莊偉杰認(rèn)為，詩(shī)人創(chuàng)作和詩(shī)歌批評(píng)應(yīng)該弘揚(yáng)主體性，一個(gè)沒(méi)有主體性的詩(shī)人和一個(gè)沒(méi)有主體性的批評(píng)家都是值得質(zhì)疑的。他們不單應(yīng)該發(fā)出個(gè)人的聲音，還應(yīng)該展示個(gè)人風(fēng)采。評(píng)詩(shī)、論詩(shī)都是一種冒險(xiǎn)的精神旅行與心靈旅行，要說(shuō)真話，弘揚(yáng)主體精神，只有這樣才能彰顯批評(píng)家的尊嚴(yán)。孫基林認(rèn)為，批評(píng)家應(yīng)更看重客觀性與個(gè)人生命體驗(yàn)的高度統(tǒng)一，批評(píng)也是批評(píng)家體驗(yàn)生命的一種方式。內(nèi)蒙古大學(xué)趙娜老師以蒙古人寫漢語(yǔ)詩(shī)為例，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌批評(píng)家的視野問(wèn)題，認(rèn)為合格的詩(shī)歌批評(píng)家要有一個(gè)文化的還原和一個(gè)遠(yuǎn)望的理想，要能認(rèn)識(shí)到詩(shī)人的跨文化背景和神性空間。蒙古詩(shī)人寫詩(shī)有幾個(gè)特點(diǎn)，第一，他們寫詩(shī)時(shí)的身姿是趴著的，面對(duì)的是漢語(yǔ)詩(shī)歌、西方詩(shī)歌、蒙古族傳統(tǒng)這三座山峰，但骨子里一直都存在英雄主義、成吉思汗的精神；第二，他們也有對(duì)現(xiàn)代的反思；第三，他們的詩(shī)歌是有靈魂的，體現(xiàn)在薩滿教、藏傳佛教兩個(gè)方面對(duì)其詩(shī)歌的影響。這些東西使他們對(duì)自然有著神秘體悟，除了與世俗對(duì)話外還有與神對(duì)話的空間。

三、詩(shī)歌評(píng)論應(yīng)建立歷史感

詩(shī)歌評(píng)論不應(yīng)僅局限于對(duì)作品進(jìn)行分析的通俗意義上的詩(shī)歌批評(píng)，而應(yīng)倡導(dǎo)更具歷史感的批評(píng)：一是文學(xué)學(xué)術(shù)意義上的批評(píng)，包含對(duì)文學(xué)歷史、詩(shī)歌歷史的學(xué)術(shù)把握；二是理論意義上的批評(píng)，包含關(guān)于詩(shī)歌文學(xué)理論的獨(dú)立追求。榮光啟認(rèn)為：批評(píng)對(duì)文學(xué)寫作者應(yīng)起到引領(lǐng)其具有一種歷史感的作用，詩(shī)人處理好個(gè)人才能和歷史傳統(tǒng)的關(guān)系非常重要；批評(píng)應(yīng)該提醒新詩(shī)寫作者的文體自覺(jué)意識(shí)。作為文學(xué)遺產(chǎn)，批評(píng)不僅僅是給作家?guī)?lái)影響的宣傳，更是一種學(xué)術(shù)研究，它的重要性是給文學(xué)創(chuàng)作指明方向，提升作家隊(duì)伍素質(zhì)。今天的詩(shī)人很多時(shí)候有一種未來(lái)主義傾向，非常憎惡圖書館、博物館，憎惡歷史與傳統(tǒng)。也就是說(shuō)對(duì)前輩詩(shī)人采取一種簡(jiǎn)單粗暴的否定態(tài)度，這是不可取的。新詩(shī)的傳統(tǒng)非常重要。對(duì)于批評(píng)家來(lái)說(shuō)，脫離語(yǔ)境而進(jìn)行的超語(yǔ)境批評(píng)也是不可取的，對(duì)詩(shī)人的批評(píng)應(yīng)該結(jié)合相應(yīng)的歷史語(yǔ)境。黃梵強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的重要職責(zé)在于對(duì)詩(shī)人進(jìn)行文學(xué)史定位，而不僅是對(duì)詩(shī)人的某一個(gè)或某一些文本進(jìn)行簡(jiǎn)單解讀，如此批評(píng)家的價(jià)值才會(huì)得到最大程度的彰顯。梳理詩(shī)人創(chuàng)作歷史線索的任務(wù)主要由批評(píng)家來(lái)完成，他要把詩(shī)人很多的胡言亂語(yǔ)邏輯化，并賦予強(qiáng)有力的說(shuō)明，找到其創(chuàng)作的線索、譜系，呈現(xiàn)其清晰的邏輯關(guān)系。批評(píng)家的任務(wù)不是解釋詩(shī)歌，而是在完整的譜系中找到詩(shī)人的位置和作品的位置，給予其一個(gè)適當(dāng)?shù)臍v史解釋，然后在當(dāng)代環(huán)境中闡釋其詩(shī)歌作用。這個(gè)可能對(duì)詩(shī)歌鏈條、序列的形成非常有幫助。天津社會(huì)科學(xué)院王士強(qiáng)談及詩(shī)評(píng)和時(shí)代的距離問(wèn)題，他認(rèn)為，詩(shī)人不但要有能力保持對(duì)黑暗的凝視，還要有能力感知在黑暗中朝向我們又無(wú)限地與我們拉開(kāi)距離的目光。我們以為自己在經(jīng)歷當(dāng)下但并沒(méi)有真正地進(jìn)入當(dāng)下。當(dāng)下不過(guò)是在一切經(jīng)歷的事物中未被經(jīng)歷的，對(duì)這種未經(jīng)歷之物的關(guān)注就是同時(shí)代人的命定。在這種意義上，成為同時(shí)代人也就意味著向我們未曾經(jīng)歷的當(dāng)下的回歸。所以如何真正地經(jīng)歷，如何真正地在場(chǎng)，進(jìn)入我們這個(gè)時(shí)代，這才是真正的問(wèn)題。對(duì)于詩(shī)歌批評(píng)從業(yè)者這是一個(gè)挑戰(zhàn)。著名詩(shī)評(píng)家燎原的發(fā)言題目是《批評(píng)之于詩(shī)歌文本的針對(duì)性與有效性》。他針對(duì)部分嘉賓過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)人靈魂的作用發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為批評(píng)家過(guò)度強(qiáng)調(diào)靈魂是空洞的，甚至是無(wú)聊的，批評(píng)家應(yīng)對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作進(jìn)行具體的闡釋。詩(shī)歌創(chuàng)作技巧非常重要，只有有了形式和技巧的保證，詩(shī)人的表達(dá)才會(huì)是真實(shí)有效的。張光芒認(rèn)為一個(gè)真正出色的批評(píng)家應(yīng)該全方位地進(jìn)入詩(shī)人的詩(shī)歌世界，對(duì)詩(shī)人的文本進(jìn)行透徹的、全方位的把握，做到超越性別主義立場(chǎng)的有效批評(píng)，而不是主觀化的貼標(biāo)簽式的簡(jiǎn)單解讀。

四、詩(shī)歌評(píng)論應(yīng)具備文學(xué)本體性

朱壽桐指出文學(xué)應(yīng)該有四種本體，互相聯(lián)系又各自獨(dú)立。一是創(chuàng)作本體，二是學(xué)術(shù)本體，三是批評(píng)本體，四是運(yùn)作本體。文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該在文學(xué)批評(píng)本體中追求自己的風(fēng)采。趙思運(yùn)認(rèn)為，無(wú)論是創(chuàng)作性的東西還是理論性的東西，都是文字，而文字是有生命的，它是從一個(gè)人的生命中分泌出來(lái)的。詩(shī)歌批評(píng)也是一種特殊知識(shí)，這至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是獨(dú)特的語(yǔ)式和范式。詩(shī)歌的特殊性和詩(shī)歌批評(píng)的特殊性都要兼?zhèn)洌?shī)歌批評(píng)的概念、推理和演繹也有特殊性。二是詩(shī)歌的節(jié)奏、氣味與其他體裁沒(méi)有可比性。蔡天新認(rèn)為，詩(shī)歌關(guān)乎靈魂也關(guān)乎羞恥，在強(qiáng)調(diào)靈魂和強(qiáng)調(diào)羞恥之間應(yīng)該采取一種辯證的、綜合的態(tài)度，好的詩(shī)歌或者是好的批評(píng)，其共同點(diǎn)就是要有所發(fā)現(xiàn)。孫基林重提了批評(píng)是什么的問(wèn)題，告誡大家重新回到批評(píng)的常識(shí)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)批評(píng)的自覺(jué)性。認(rèn)為批評(píng)具有獨(dú)立性，也具有創(chuàng)造性。對(duì)于批評(píng)獨(dú)立性和創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明批評(píng)不是作品與詩(shī)人的附庸。莊偉杰把詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)作寫作實(shí)踐，認(rèn)為它們都是一種詩(shī)性智慧，詩(shī)性智慧按維柯的說(shuō)法就是一種創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性勞動(dòng)。從事詩(shī)歌批評(píng)的人最好也要會(huì)寫詩(shī)，今天很多學(xué)者的詩(shī)評(píng)文章太單調(diào)枯燥，缺少中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)性思維。吳投文教授提出詩(shī)歌批評(píng)文章的經(jīng)典化問(wèn)題，他表示當(dāng)前很多詩(shī)人的詩(shī)歌文本經(jīng)典化了，但詩(shī)評(píng)家的批評(píng)文章還沒(méi)有進(jìn)入經(jīng)典化，詩(shī)歌文本的經(jīng)典化與詩(shī)歌批評(píng)文章的經(jīng)典化應(yīng)該處于一個(gè)良好的對(duì)等狀態(tài)，這樣才有助于詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌批評(píng)的繁榮。王士強(qiáng)重點(diǎn)提到了詩(shī)歌批評(píng)價(jià)值何在的問(wèn)題，認(rèn)為在當(dāng)前混雜的詩(shī)歌語(yǔ)境下，重新思考和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌批評(píng)的價(jià)值是很有必要的。只有把詩(shī)歌批評(píng)的價(jià)值梳理和闡釋清楚了，批評(píng)家的批評(píng)行為才具有合理性，詩(shī)人也才會(huì)充分尊重詩(shī)歌批評(píng)的價(jià)值。浙江大學(xué)蔡天新教授認(rèn)為，真正的詩(shī)人應(yīng)該具有文學(xué)批評(píng)的修養(yǎng)，詩(shī)人只有具有了系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)學(xué)主張才能成為大詩(shī)人。這個(gè)觀點(diǎn)是很有針對(duì)性的，針對(duì)當(dāng)下很多詩(shī)人只寫作而不加強(qiáng)詩(shī)學(xué)理論修養(yǎng)，導(dǎo)致創(chuàng)作缺少系統(tǒng)性和力量感。沒(méi)有表達(dá)力的智慧不是智慧，表達(dá)力應(yīng)該包括修辭在內(nèi)。想看看詩(shī)人到底水平如何，其實(shí)可以看看他的隨筆或者批評(píng)一類的東西。還指出“浪漫主義的詩(shī)歌接近于音樂(lè)，現(xiàn)代主義的詩(shī)歌接近于繪畫”。音樂(lè)性特別強(qiáng)的詩(shī)歌是很難被翻譯的，如果是畫面感比較強(qiáng)的，在世界詩(shī)壇就容易傳播，對(duì)于詩(shī)歌畫面感給予更多關(guān)注有助于新詩(shī)更好地走向世界。

為給批評(píng)家與詩(shī)人的新型關(guān)系提供個(gè)案展示和現(xiàn)場(chǎng)演練，本次論壇還舉行“新歸來(lái)派詩(shī)人劉劍詩(shī)歌研討會(huì)”，六十余名與會(huì)批評(píng)家、詩(shī)人從理論場(chǎng)的學(xué)術(shù)思考即時(shí)轉(zhuǎn)換到創(chuàng)作場(chǎng)操練，對(duì)安徽詩(shī)人劉劍近年的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行專業(yè)研討，與詩(shī)人劉劍進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)詩(shī)學(xué)對(duì)話。古遠(yuǎn)清、莊偉杰、燎原、孫基林、楊四平等幾位批評(píng)家擔(dān)任主持人與評(píng)議人，梁小斌、張巖松、田禾、梁曉明、大衛(wèi)、韓慶成、劉以林、唐文立、北魏等詩(shī)人從詩(shī)人與時(shí)代、詩(shī)人與閱歷、詩(shī)人與世界的關(guān)系等角度對(duì)劉劍詩(shī)歌進(jìn)行全面闡釋。與會(huì)者從詩(shī)歌文本出發(fā)，對(duì)劉劍創(chuàng)作給予好評(píng)，將其視為新歸來(lái)代表詩(shī)人之一，認(rèn)為豐富的經(jīng)歷和生活閱歷是他詩(shī)歌走向成熟的重要因素，曾經(jīng)的“隱逸”鑄就當(dāng)下詩(shī)歌語(yǔ)言的寬度和生命的厚度，其詩(shī)歌具有單純而清澈的語(yǔ)言、錯(cuò)綜復(fù)雜的文體和哲思并存的底蘊(yùn)，意象的選擇昭示了現(xiàn)代詩(shī)歌的理性，在現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)和彷徨中完成了詩(shī)歌的在場(chǎng)性。

（責(zé)任編輯：田 皓）

I207.2

A

1674-9014（2017）06-0120-05

2017-08-27

劉思妮，女，湖南邵東人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；晏杰雄，男，湖南新化人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員，湖南省文學(xué)評(píng)論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。