李 福 泉

(西北大學(xué) 中東研究所，陜西 西安 710069)

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新千年沙特什葉派問題的演進(jìn)與前景

李 福 泉

(西北大學(xué) 中東研究所，陜西 西安 710069)

20世紀(jì)50年代以來，沙特什葉派政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，什葉派問題是影響沙特國(guó)內(nèi)穩(wěn)定和對(duì)外關(guān)系的重要因素。進(jìn)入新千年后，沙特什葉派問題的復(fù)雜化和擴(kuò)大化成為明顯的趨勢(shì)，什葉派年輕人的崛起和激進(jìn)化最值得關(guān)注。家族統(tǒng)治和瓦哈比派的結(jié)合與什葉派的權(quán)利訴求之間存在著無法化解的結(jié)構(gòu)性矛盾。沙特什葉派的抗議活動(dòng)將成為長(zhǎng)期現(xiàn)象，但其規(guī)模和激烈程度不足以從根本上威脅沙特王室的統(tǒng)治。

沙特；什葉派問題；伊朗

2016年1月初，沙特處死什葉派宗教學(xué)者尼姆爾的行動(dòng)引發(fā)了中東罕見的政治危機(jī)，包括沙特、巴林在內(nèi)的多個(gè)阿拉伯國(guó)家先后斷絕與伊朗的外交關(guān)系。在這場(chǎng)地區(qū)性事件背后，隱藏的是很少受到關(guān)注的沙特什葉派問題。

沙特是阿拉伯世界什葉派穆斯林人數(shù)最多的國(guó)家之一，如果按他們占全國(guó)總?cè)丝?0%的比例計(jì)算，其總數(shù)達(dá)270萬，*Vali Nasr， “When the Shiites Rise”， Foreign Affairs， Vol.85， No.4， 2006， p.65. 沙特什葉派的比例向來極富爭(zhēng)議，十分敏感。沙特政府認(rèn)為其僅為2—3%，沙特什葉派學(xué)者哈姆扎·哈桑(Hamza al-Hassan)堅(jiān)持為12.5—25%，外界一般估計(jì)為10—15%。參見Madawi al-Rasheed， “The Shi’a of Saudi Arabia: A Minority in Search of Culture Authenticy，” British Journal of Middle Eastern Studies， Vol.25， No.1，1998， p.132.在阿拉伯世界僅次于伊拉克和也門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于海灣其他阿拉伯君主國(guó)。沙特什葉派絕大多數(shù)生活在東方省的哈薩(al-Hasa)和卡提夫(Qatif)兩個(gè)綠洲，這里蘊(yùn)藏著沙特幾乎所有的石油資源，是當(dāng)今世界最大的石油儲(chǔ)藏地。此外，少量什葉派生活在麥加、麥地那和利雅得等城市。*International Crisis Group， The Shiite Question in Saudi Arabia， Middle East Report， No.45， September 19， 2005， p.1.長(zhǎng)期以來，在阿拉伯什葉派中，沙特什葉派地位最低，遭受的歧視最嚴(yán)重。*Graham E.Fuller and Rend Rahim Francke， The Arab Shi’a: The Forgotten Muslim，New York: St.Martin’s Press， 2002， pp.183-186.20世紀(jì)50年代以來，沙特什葉派政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，什葉派問題是影響沙特國(guó)內(nèi)政治和對(duì)外關(guān)系的重要因素。進(jìn)入新千年后，沙特什葉派問題的復(fù)雜化和擴(kuò)大化成為明顯的趨勢(shì)，沙特國(guó)家內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性矛盾嚴(yán)重阻礙著這一問題的解決。

一、沙特什葉派政治運(yùn)動(dòng)的興起與早期發(fā)展

(一)沙特什葉派政治運(yùn)動(dòng)的興起

沙特什葉派的歷史可以追溯至公元7世紀(jì)，長(zhǎng)期以來，他們作為原住民，在當(dāng)?shù)啬軌蚬_舉行宗教活動(dòng)，自由修建清真寺。*Juan R.I.Cole， Sacred Space and Holy War: The Politics， Culture and History of Shi’ite Islam， New York: I.B.Tauris， 2002， p.42.但是,18世紀(jì)末沙特瓦哈比軍隊(duì)的征服并徹底改變了當(dāng)?shù)厥踩~派的命運(yùn)。什葉派曾被迫接受瓦哈比派教義，大量什葉派圣墓和宗教場(chǎng)所被摧毀。*Jocob Goldberg， “The Shi’i Minority in Saudi Arabia，” in Juan R.I.Cole and Nikki R.Keddie eds.， Shi’ism and Social Protest， New Haven:Yale University Press， 1986， p.232沙特瓦哈比政權(quán)就此成為影響他們處境的最大因素，如何處理與沙特政權(quán)的關(guān)系一直是他們面臨的最大課題。什葉派先后經(jīng)歷了三個(gè)沙特王國(guó)的統(tǒng)治，1902年第三沙特王國(guó)崛起，并延續(xù)至今。1932年，現(xiàn)代沙特阿拉伯王國(guó)建立，什葉派開始了向沙特社會(huì)整合的艱難過程。

什葉派在沙特地位低下，并長(zhǎng)期處于渙散狀態(tài)，缺乏必要的組織形式和有力的領(lǐng)導(dǎo)力量。20世紀(jì)50年代以來，在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的推動(dòng)下，沙特什葉派開始逐漸政治化，在什葉派聚居的東方省開采石油的阿美石油公司在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。公司打破了什葉派與外部世界隔絕的狀態(tài)，改變了他們的思想觀念，公司員工成為50年代以來什葉派政治活動(dòng)的主要力量。以罷工為主要形式的工人運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了各種世俗思想在什葉派中的傳播，部分什葉派穆斯林加入復(fù)興黨和共產(chǎn)黨等世俗政黨，但它們規(guī)模很小，從來不是反對(duì)派的主力，因而什葉派不可能通過它們實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員和組織化。

70年代，沙特什葉派政治開始轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了有別于世俗政黨的另一條政治發(fā)展道路。什葉派伊斯蘭主義成為主要的意識(shí)形態(tài)，以哈桑·薩法爾(Hassan al-Saffar)為首的新一代烏里瑪(宗教學(xué)者)成長(zhǎng)為沙特什葉派的領(lǐng)導(dǎo)人。哈桑·薩法爾出生于卡提夫一個(gè)什葉派商人家庭，1971年到納杰夫經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)，1973年前往伊朗庫姆繼續(xù)深造。一年后，他來到科威特，在阿亞圖拉穆罕默德·設(shè)拉子(1928—2001)所辦的宗教學(xué)校學(xué)習(xí)。該學(xué)校為沙特什葉派培養(yǎng)了一批政治運(yùn)動(dòng)的骨干，哈?！に_法爾多次返回沙特東方省，動(dòng)員什葉派學(xué)生到科威特接受宗教教育。*International Crisis Group， The Shiite Question in Saudi Arabia， p.3.1975年，他們建立了沙特什葉派第一個(gè)松散的伊斯蘭政治組織——什葉派改革運(yùn)動(dòng)(Shia Reform Movement)。它不贊同暴力手段，也不要求推翻沙特王室的統(tǒng)治，只想以改革方式緩解國(guó)內(nèi)的反什葉派歧視。1977年，哈?！に_法爾永久返回祖國(guó)，秘密在什葉派中建立網(wǎng)絡(luò)，贏取支持。改革運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)為什葉派政治運(yùn)動(dòng)奠定了組織和思想基礎(chǔ)，以哈桑·薩法爾為首、曾在科威特學(xué)習(xí)的烏里瑪逐步掌握了沙特什葉派的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

70年代后半期，沙特什葉派的政治化、改革運(yùn)動(dòng)力量的壯大以及沙特王室持續(xù)的高壓政策，共同決定了什葉派政治的和平發(fā)展只是暫時(shí)的現(xiàn)象。1979年，沙特什葉派第一次發(fā)起了反對(duì)沙特王室的“起義”，什葉派政治發(fā)展由此進(jìn)入新階段。

(二)1979年沙特什葉派“起義”及其影響

1979年年底，在伊朗伊斯蘭革命的影響與推動(dòng)下，*伊朗向沙特發(fā)射電臺(tái)信號(hào)，鼓動(dòng)沙特人起義推翻王室的統(tǒng)治。但伊朗的作用不應(yīng)被夸大，伊朗不是“起義”的“操縱者”或“指揮者”。參見Jacob Goldberg， “Saudi Arabia and the Iranian Revolution: The Religious Dimension”， in David Menashri ed.， The Iranian Revolution and the Muslim World， Boulder:Westview Press， 1990， p.160沙特什葉派發(fā)起了大規(guī)模的群眾性抗議運(yùn)動(dòng)，他們以“1400年1月起義”*公歷1979年為伊斯蘭教歷1400年。稱呼這次事件。11月26日，什葉派穆斯林違抗沙特政府不得過阿舒拉節(jié)的禁令，進(jìn)行節(jié)日游行活動(dòng)，與警察發(fā)生沖突。28日，約9萬什葉派穆斯林走上街頭，喊出反政府口號(hào)，要求公平分配國(guó)內(nèi)財(cái)富，終止對(duì)什葉派的歧視。政府派遣2萬國(guó)民衛(wèi)隊(duì)進(jìn)行鎮(zhèn)壓，直接引發(fā)了遍布東方省多個(gè)地方的暴力活動(dòng)。到12月3日抗議活動(dòng)消退時(shí)，共有20人被殺，包括什葉派烏里瑪在內(nèi)的許多人被捕。*20名遇害者中，4人年齡為17—19歲，7人為20—30歲，3人為30—40歲，1人為60歲。其中8人為高中生，8人為自由職業(yè)者，2人為阿美石油公司員工，1人為教師，1人為婦女。顯然，年輕人是“起義”的主力。參見Fouad Ibrahim， The Shi’is of Saudi Arabia， p.120.

1979年“起義”是沙特什葉派以阿舒拉節(jié)的宗教形式與政府對(duì)抗而發(fā)生的沖突。它具有三大特點(diǎn)：一是目標(biāo)的世俗性。雖然以哈?！に_法爾為首的烏里瑪是“起義”的領(lǐng)導(dǎo)者，但它沒有把建立伊斯蘭國(guó)家作為主要目標(biāo)，他們提出的要求幾乎都具有鮮明的世俗特征。二是廣泛的群眾性。這次“起義”是沙特歷史上第一次什葉派各階層廣泛參與的大規(guī)模運(yùn)動(dòng)。三是沖突的有限性。雖然抗議者數(shù)量很多，但沖突的規(guī)模和烈度比較有限。由于安全部門的長(zhǎng)期控制，什葉派手中沒有槍支等殺傷性武器，不可能發(fā)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)。*Fouad Ibrahim， The Shi’is of Saudi Arabia， p.128， p.139.

就歷史的角度而言，1979年“起義”既是沙特什葉派長(zhǎng)期政治化的直接結(jié)果，也是其高峰。它是沙特現(xiàn)代歷史上什葉派第一次公開挑戰(zhàn)沙特王室的運(yùn)動(dòng)，被哈?！に_法爾稱為“沙特什葉派歷史的里程碑”。*Fouad Ibrahim， The Shi’is of Saudi Arabia， p.121.大部分“起義”的參與者都是二十歲左右的年輕人，“起義”本身成為他們?nèi)松囊淮筠D(zhuǎn)折和政治成熟的儀式。*Laurence Louer， Transnational Shia Politics: Religious and Political Networks in the Gulf，London:Hurst & Company， 2008， p.161.“起義”爆發(fā)后，改革運(yùn)動(dòng)改名為阿拉伯半島伊斯蘭革命組織(Organization for the Islamic Revolution in the Arabian Peninsula)，成為試圖發(fā)動(dòng)伊斯蘭革命的激進(jìn)組織，其在什葉派中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世俗政黨。

“起義”的突然發(fā)生促使沙特王室首次重視“什葉派問題”。自1979年底，王室相繼采取多種安撫措施，以解決什葉派關(guān)注的部分問題。但是，它們只是平息抗議的權(quán)宜之計(jì)，而不是旨在徹底提高什葉派福利的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。教派歧視沒有實(shí)質(zhì)性變化，什葉派問題的根源依然存在。不僅如此，沙特王室對(duì)什葉派的政治控制更加嚴(yán)厲。面對(duì)政府的搜捕，包括伊斯蘭革命組織的多名骨干在內(nèi)的3000名什葉派反對(duì)派人物逃離祖國(guó)，*Fouad Ibrahim， The Shi’is of Saudi Arabia， London:Saqi Books， 2007， p.122.開始在伊朗等國(guó)流亡，什葉派反政府活動(dòng)的重心由此轉(zhuǎn)向國(guó)外。國(guó)內(nèi)什葉派失去了聚合人心的領(lǐng)袖人物，再也無力發(fā)起反政府運(yùn)動(dòng)。

伴隨伊斯蘭革命組織的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人逃往伊朗，后者成為沙特什葉派反政府力量的活動(dòng)中心。1983年，在沙特外交部長(zhǎng)訪問伊朗后，德黑蘭和利雅得的關(guān)系開始改善，伊斯蘭革命組織把部分力量轉(zhuǎn)移到法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)和敘利亞等國(guó)家，倫敦成為活動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)。伊斯蘭革命組織在國(guó)外依然秉持革命思想，反對(duì)沙特政權(quán)，但它在國(guó)際社會(huì)的影響極為有限，它和國(guó)內(nèi)的什葉派無法建立有效聯(lián)系，其反政府活動(dòng)遭遇嚴(yán)重挫折。

(三)什葉派改革運(yùn)動(dòng)與沙特王室的和解

到90年代初，在經(jīng)歷大約10年的國(guó)外斗爭(zhēng)后，什葉派領(lǐng)導(dǎo)人既沒有動(dòng)搖沙特王室的統(tǒng)治，也沒有改善國(guó)內(nèi)什葉派的處境。面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，他們不得不承認(rèn)，什葉派由于人數(shù)少，力量弱，不可能發(fā)動(dòng)一場(chǎng)成功的革命，單純的政治對(duì)抗無法解決什葉派問題。1991年初，伊斯蘭革命組織改名為改革運(yùn)動(dòng)(The Reform Movement)，這標(biāo)志著它開始采用以和平漸進(jìn)方式推進(jìn)改革的新策略。它吸收了人權(quán)、民主等現(xiàn)代思想，承認(rèn)了沙特王室的統(tǒng)治，開始主動(dòng)表達(dá)和解的意愿。改革運(yùn)動(dòng)在西方以人權(quán)為核心的宣傳活動(dòng)，打破了沙特政府對(duì)本國(guó)什葉派的信息壟斷，引起了國(guó)際社會(huì)對(duì)沙特什葉派問題的關(guān)注，對(duì)沙特政府形成了一定的壓力。與此同時(shí)，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)興起的遜尼派伊斯蘭主義力量對(duì)沙特王室的統(tǒng)治形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，長(zhǎng)期持強(qiáng)硬立場(chǎng)的沙特政府走上了與什葉派反對(duì)派對(duì)話的道路。

1993年8月，法赫德國(guó)王以電報(bào)形式向全球沙特駐外使館發(fā)出命令，“要求寬恕所有曾經(jīng)從事各種反對(duì)派活動(dòng)的什葉派，允許王國(guó)之外希望回國(guó)的什葉派返回祖國(guó)?！?Fouad Ibrahim， The Shi’is of Saudi Arabia， p.190.9月，改革運(yùn)動(dòng)的代表團(tuán)來到沙特吉達(dá)，受到了國(guó)王法赫德的接見。沙特政府同意滿足代表團(tuán)提出的部分要求。*Graham E.Fuller and Rend Rahim Francke， The Arab Shi’a: The Forgotten Muslim， p.190.于是，到1994年7月，改革運(yùn)動(dòng)所有的成員都返回祖國(guó)。這次和解標(biāo)志著什葉派和沙特政權(quán)的關(guān)系取得了重大進(jìn)步。什葉派領(lǐng)導(dǎo)人就此開始把通過和平方式促使政府進(jìn)行改革作為改善什葉派處境的根本辦法。

但是，雖然什葉派民眾普遍對(duì)和解給予了很高的期望，但其帶來的實(shí)際變化比較有限。面對(duì)困境，自1995年年底，改革運(yùn)動(dòng)主動(dòng)調(diào)整，試圖融入沙特社會(huì)。以哈?！に_法爾為代表的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，雖然政府沒有完全滿足要求，但適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，避免對(duì)抗，是一種更好的選擇。*Graham E.Fuller and Rend Rahim Francke， The Arab Shi’a: The Forgotten Muslim， p.191.在條件許可的范圍內(nèi)，改革運(yùn)動(dòng)積極活動(dòng)，試圖與國(guó)內(nèi)各階層、各組織建立友好的關(guān)系。在活動(dòng)重心經(jīng)歷由國(guó)內(nèi)、到國(guó)外、再到國(guó)內(nèi)的變化后，改革運(yùn)動(dòng)變得更加務(wù)實(shí)和溫和，它實(shí)現(xiàn)了由革命到改革的轉(zhuǎn)變，成為全國(guó)一支積極的什葉派社會(huì)政治力量。

然而，改革運(yùn)動(dòng)的和解行動(dòng)和新的發(fā)展策略并沒有獲得什葉派的一致贊同。沙特真主黨*沙特真主黨，又稱希賈茲真主黨，1987年建立，支持霍梅尼教法學(xué)家統(tǒng)治的思想和哈梅內(nèi)伊的領(lǐng)袖地位。成員較少，曾襲擊沙特國(guó)內(nèi)石油設(shè)施和國(guó)外的沙特外交人員，1996年解體。參見Toby Matthiesen， “Hizbullah al-Hijaz: A History of the Most Radical Saudi Shi’a Opposition Group，” The Middle East Journal， Vol.64， No.2， 2010， pp.179-197.堅(jiān)決反對(duì)它與沙特王室談和，改革運(yùn)動(dòng)的部分領(lǐng)導(dǎo)人因不滿政府沒有兌現(xiàn)諾言而再次離開沙特，來到英國(guó)和美國(guó)等地，繼續(xù)批評(píng)沙特政府。

二、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊下的沙特什葉派

進(jìn)入新千年后，外部因素再次影響沙特什葉派。2001年“9·11”事件后，沙特國(guó)內(nèi)興起了一股要求王室進(jìn)行全面改革的政治力量。2003年3月，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)對(duì)沙特形成持續(xù)沖擊。伊拉克一人一票選舉制的確立對(duì)沙特形成了改革的外在壓力，什葉派在伊拉克的上臺(tái)不但引發(fā)了國(guó)際社會(huì)對(duì)阿拉伯什葉派的空前關(guān)注，也繼伊朗伊斯蘭革命之后再次激發(fā)了沙特什葉派的權(quán)利意識(shí)。在此情況下，請(qǐng)?jiān)赋蔀樯程厥踩~派表達(dá)政治意愿的主要途徑。

2003年4月，450位什葉派穆斯林向王儲(chǔ)阿卜杜拉呈送了請(qǐng)?jiān)笗?，這是沙特歷史上第一次由多個(gè)階層的男女什葉派發(fā)起的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，它代表了什葉派的主流愿望，具有十分重要的象征意義。請(qǐng)?jiān)笗趶?qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的同時(shí)，要求政府維護(hù)什葉派利益，結(jié)束對(duì)什葉派的歧視。*Internatiomnal Crisis Group， “Saudi Arabia Backgrounder: Who Are the Islamist?”， Middle East Report， No.31， September 21， 2004， p.11.他們宣稱，“沙特阿拉伯王國(guó)的什葉派公民原本就是祖國(guó)不可分割的一部分。這里是他們永久的家園；他們別無選擇，除了它沒有忠誠(chéng)的對(duì)象。”*Fouad Ibrahim， The Shi’is of Saudi Arabia， p.259.顯然，承認(rèn)沙特王室的統(tǒng)治，在既存政治秩序內(nèi)改善處境，是什葉派政治訴求的一大特征。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)媒體上出現(xiàn)大量文章，煽動(dòng)沙特國(guó)內(nèi)的分離主義傾向，鼓勵(lì)什葉派走向獨(dú)立。但沙特什葉派對(duì)此反應(yīng)冷淡，改革運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)烈譴責(zé)這一號(hào)召，并明確表態(tài)支持國(guó)家的統(tǒng)一。*Fouad Ibrahim， The Shi’is of Saudi Arabia， p.261.

地區(qū)形勢(shì)的變動(dòng)和國(guó)內(nèi)的改革呼吁促使沙特王室作出回應(yīng)。2003年夏天，王儲(chǔ)阿卜杜拉建立了全國(guó)對(duì)話論壇(National Forum for Dialogue)，包括瓦哈比派、什葉派、蘇菲派和非瓦哈比派遜尼派在內(nèi)的各派穆斯林代表共處一室，歷史上第一次共同探討教派團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的問題。*Toby Jones， “Seeking a Social Contract for Saudi Arabia，” Middle East Report， No.228， 2003， pp.42-48.沙特王室對(duì)什葉派的態(tài)度也趨于開明。它放松了對(duì)什葉派宗教生活的限制，首次允許出版40本什葉派家庭法著作，*Vali Nasr， The Shi’a Revival: How Conflicts winthin Islam Will Shape the Future， New York: W.W.Norton & Company， pp.239-240.而且默許卡提夫地區(qū)的什葉派設(shè)立宗教學(xué)校、修建清真寺以及黑市出售什葉派宗教讀物。西方的記者、學(xué)者被允許進(jìn)入東方省，改革運(yùn)動(dòng)也受到國(guó)內(nèi)媒體越來越多的關(guān)注。改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人哈桑·薩法爾受邀參加全國(guó)對(duì)話論壇，成為聞名全國(guó)的人物。在政治環(huán)境相對(duì)寬松的情況下，沙龍成為什葉派交流思想的獨(dú)特平臺(tái)。*Fouad Ibrahim， The Shi’is of Saudi Arabia， pp.216-217.

2005年3月，沙特舉行了40年來首次全國(guó)市政委員會(huì)選舉，什葉派積極參選和投票，其投票率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過遜尼派。*International Crisis Group， The Shiite Question in Saudi Arabia， p.7.最終，什葉派代表贏得了卡提夫和哈薩兩地市政委員會(huì)12席中的11席，他們?nèi)际枪！に_法爾的支持者，這充分說明，改革運(yùn)動(dòng)依然是什葉派中的主導(dǎo)性政治力量。什葉派滿懷熱情地參選，希望以一切可能的合法方式改變自身的處境，但市政委員會(huì)選舉卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)他們的愿望。市政委員會(huì)的權(quán)力極為有限，半數(shù)成員由國(guó)王直接任命，當(dāng)選的什葉派無力推進(jìn)任何議程。直到2006年，被任命的成員才就任，什葉派成員失望地發(fā)現(xiàn)，市政委員會(huì)根本無法發(fā)揮任何積極作用。

2005年8月，國(guó)王法赫德病逝，王儲(chǔ)阿卜杜拉繼任國(guó)王。阿卜杜拉在沙特向來以開明和寬容著稱，什葉派樂觀地認(rèn)為一切將因此而改變。大批什葉派領(lǐng)袖和烏里瑪前往利雅得，向新國(guó)王宣誓效忠。這是沙特歷史上前所未有的現(xiàn)象，什葉派急切地想以這種方式來換取沙特新國(guó)王和王室的善意。但是，阿卜杜拉即位后的改革十分有限，對(duì)什葉派的歧視依然如故。什葉派請(qǐng)求阿卜杜拉公開反對(duì)那些反什葉派的法特瓦*Michael B.Farrell， “Saudi Arabia Casts Wary Eye on its Shiites，” The Christian Science Monitor， January 18， 2007.，但沒有得到回應(yīng)。2008年，阿卜杜拉國(guó)王在聯(lián)合國(guó)大會(huì)號(hào)召世界宗教互相寬容，但對(duì)于沙特寬容國(guó)內(nèi)什葉派卻只字不提。*Human Right Watch， Denied Dignity: Systematic Discrimination and Hostility toward Saudi Shia Citizens， September 3， 2009， p.2.政府的漠然態(tài)度使得什葉派內(nèi)部普遍存在沮喪情緒，部分人日益對(duì)沙特王室不滿，2009年的麥地那事件成為什葉派在1993年和解后再次走向激進(jìn)化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

三、2009年麥地那事件及其影響

改革運(yùn)動(dòng)的溫和路線在什葉派中日益受到批評(píng)。早在2005年，卡提夫北部阿瓦米耶(al-Awamiyya)村*阿瓦米耶村居民都屬什葉派，人口約為2.5萬，是沙特什葉派反政府活動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)，在卡提夫被稱為“小費(fèi)盧杰”。的什葉派宗教學(xué)者尼姆爾·尼姆爾(Nimr al-Nimr，1959—2016)就拒絕參加市政委員會(huì)選舉，否認(rèn)它對(duì)什葉派有任何益處。尼姆爾出身于一個(gè)聲望較高的烏里瑪家族，他譴責(zé)改革運(yùn)動(dòng)與政府進(jìn)行對(duì)話，要求公平分配石油財(cái)富。尼姆爾最初在什葉派中影響很小，但2009年的麥地那事件改變了這一狀況。

麥地那的“天堂林苑”(Tree Garden of Heaven)墓園因安葬著先知穆罕默德女兒法蒂瑪和4位什葉派伊瑪目的遺體，在全世界什葉派中享有極高的地位。*對(duì)麥地那什葉派的詳細(xì)介紹參見Werner Ende， “The Nakhawila， a Shite Community in Medina: Past and Present，” Die Welt des Islams， Vol.37， Issue 3， 1997， pp.263-348.游訪墓園是什葉派延續(xù)數(shù)百年的傳統(tǒng)，卻長(zhǎng)期遭到瓦哈比派的禁止。2009年2月23日，數(shù)百位男女什葉派穆斯林要去墓園紀(jì)念先知穆罕默德忌日，卻遭到阻止無法進(jìn)入。當(dāng)他們來到墓園和先知清真寺之間的廣場(chǎng)時(shí)，遭到宗教警察和去清真寺禮拜的遜尼派的襲擊，至少一人被匕首刺傷。后來，麥地那當(dāng)?shù)氐氖踩~派還受到安全部隊(duì)和遜尼派的毆打。*Toby Matthiesen， “The Shi’a of Saudi Arabia at a Crossroads，” Middle East Report Online， May 6， 2009， http://www.merip.org/mero/mero050609， 2013-06-20.沙特政府的鎮(zhèn)壓行動(dòng)雖然規(guī)模較小，但觸發(fā)了什葉派的怒火，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外什葉派的一系列示威活動(dòng)。

最激烈的抗議出現(xiàn)在沙特東方省，一個(gè)名為“青年力量”(Force of Youth)的新組織號(hào)召什葉派走上街頭支持麥地那被捕和受傷的什葉派。幾天后，卡提夫等地的什葉派游行。2月24日，另一個(gè)名為“卡提夫自由人”(Free Men of al-Qatif)的組織號(hào)召什葉派進(jìn)行更大規(guī)模的抗議活動(dòng)。政府以嚴(yán)厲措施對(duì)付抗議者，到3月中旬，30多人被捕。一些什葉派把2009年的麥地那事件與1979年“起義”相提并論，稱之為1430年“起義”。

這次事件不僅使得麥地那什葉派第一次受到全國(guó)的關(guān)注，而且增強(qiáng)了沙特不同地區(qū)什葉派之間的聯(lián)系。麥地那事件也擴(kuò)大了尼姆爾的影響，使其成為什葉派抗議政府的最重要代表人物。他激烈抨擊沙特領(lǐng)導(dǎo)人，并警告沙特政府，如果它不改變對(duì)反什葉派極端主義的支持，那么他和他的支持者將為東方省什葉派居住區(qū)的分離而戰(zhàn)斗。*Donna Abu-Nasr， “Saudi Government Cracks down on Shiite Dissidents，” Associated Press， April 1， 2009.阿瓦米耶村的年輕人游行聲援他；有些人專門建立網(wǎng)站關(guān)注他的安危。尼姆爾儼然成為國(guó)內(nèi)什葉派反政府抗議活動(dòng)的象征。*Toby Jones， “Saudi Arabia，” in Assaf Moghadam ed.， Military and Political Violence in Shiism: Trends and Patterns， London:Routledge， p.148.

以尼姆爾為代表的激進(jìn)力量的壯大對(duì)持溫和立場(chǎng)的改革運(yùn)動(dòng)形成了挑戰(zhàn)。尼姆爾的分離言論使得哈桑·薩法爾等人震驚不已。他們批評(píng)尼姆爾的演講，宣稱它并沒有表達(dá)大多數(shù)東方省什葉派的愿望。雖然沙特政府和國(guó)外觀察者把哈桑·薩法爾視為什葉派的主要代表，但不爭(zhēng)的事實(shí)是他的和解路線并沒有終結(jié)無處不在的教派歧視，而這直接削弱了他在什葉派中的地位。尼姆爾的崛起正是什葉派中不滿情緒顯著增強(qiáng)的結(jié)果和反映。

沙特政府指責(zé)什葉派激進(jìn)分子和“外國(guó)政黨”策劃和發(fā)起了麥地那和東方省的騷亂。麥地那事件后，政府一方面懲罰什葉派，加大對(duì)他們宗教生活的限制；另一方面，政府也開始約束王國(guó)內(nèi)的遜尼派煽動(dòng)教派分歧。麥加清真寺的大伊瑪目阿迪勒·卡勒巴尼(Adil al-Kalbani)就因譴責(zé)什葉派不屬于穆斯林而受到警示。*Sheik Adil Kalbani, “A Black Imam Breaks Ground in Mecca，” The New York Times， April 11， 2009.但是，政府緩和教派歧視的措施和意愿非常有限，什葉派普遍相信，沙特王室實(shí)際上在利用教派矛盾，來維護(hù)自身統(tǒng)治。就在2009年，阿卜杜拉國(guó)王改組了內(nèi)閣，但沒有一位內(nèi)閣部長(zhǎng)和駐外大使屬什葉派。*Leo Kwarten， “Why the Saudi Shiites Won’t Rise up Easily，” Conflicts Forum， June 2009， p.5.什葉派問題照舊存在，在源于突尼斯的阿拉伯抗議運(yùn)動(dòng)的沖擊下，東方省又一次陷入動(dòng)蕩之中。

四、2011年沙特什葉派抗議運(yùn)動(dòng)

2011年以來，“阿拉伯之春”引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，但是沙特什葉派的抗議運(yùn)動(dòng)卻遭到忽視。*西方媒體和以半島電視臺(tái)為代表的阿拉伯媒體極少報(bào)道沙特抗議活動(dòng)。參見Toby Matthiesen， “Saudi Arabia: The Middle East’s Most Under-reported Conflict，” The Guardian， January 23， 2012.2011年的抗議運(yùn)動(dòng)是沙特自1979年以來規(guī)模最大、歷時(shí)最久和影響最大的什葉派政治運(yùn)動(dòng)。宏觀而言，它是遍及阿拉伯多國(guó)的抗議運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，是外部因素尤其是巴林什葉派影響下沙特什葉派爭(zhēng)取自身權(quán)益的又一次重要努力。它起源于卡提夫，蔓延到包括麥地那在內(nèi)的幾乎所有什葉派居住區(qū)。它表現(xiàn)出以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)。

第一，什葉派內(nèi)部新一代年輕人的興起對(duì)以往的領(lǐng)導(dǎo)人形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。70年代中期以來，以哈?！に_法爾為代表的革命組織(改革運(yùn)動(dòng))是什葉派的主要領(lǐng)導(dǎo)者。1979年，革命組織領(lǐng)導(dǎo)了什葉派抗議運(yùn)動(dòng)，1993年，哈桑·薩法爾等人代表全國(guó)什葉派與沙特政府進(jìn)行和談。此后近20年，哈?！に_法爾等伊斯蘭主義者是什葉派內(nèi)部最具影響的政治人物，由革命組織轉(zhuǎn)變而來的改革運(yùn)動(dòng)是什葉派最主要的政治力量。但到2011年的抗議運(yùn)動(dòng)，哈?！に_法爾和改革運(yùn)動(dòng)被邊緣化，20歲左右的年輕人成為政治主體。新一代年輕人對(duì)這些“傳統(tǒng)而保守的”領(lǐng)導(dǎo)人失望不已，他們藐視哈?！に_法爾等人的權(quán)威，反感和不滿改革運(yùn)動(dòng)的和解路線。*Toby Matthiesen， Sectarian Gulf: Bahrain， Saudi Arabia， and the Arab Spring that Wasn’t， Stanford:University Press， 2013， pp.83-84.他們接受了水平更高的教育，熟悉網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新型的交流工具，具有更加強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)。

年輕人的抗議活動(dòng)對(duì)哈?！に_法爾等上一代革命者和傳統(tǒng)烏里瑪構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，后者不僅不支持他們的舉動(dòng)，反而在表達(dá)對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的同時(shí)，一再呼吁其停止抗議。在烏里瑪中，唯有尼姆爾一人明確支持抗議活動(dòng)。這樣，什葉派內(nèi)部出現(xiàn)了明顯的政治裂痕，一方面是試圖通過街頭政治尋求改變的年輕人，另一方面是寄希望于請(qǐng)?jiān)负秃献鞯睦弦淮踩~派領(lǐng)導(dǎo)人。新一代年輕人是現(xiàn)狀的激烈挑戰(zhàn)者，哈?！に_法爾等原本的革命者卻成為其維護(hù)者。什葉派內(nèi)部的新舊力量出現(xiàn)重大變化，但年輕人的渙散性決定了他們還不足以取代哈?！に_法爾等人的地位。

第二，什葉派抗議活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的激進(jìn)化的趨向。自2011年2月開始后，什葉派抗議運(yùn)動(dòng)呈階段性發(fā)展，每一個(gè)“敏感”事件發(fā)生后，抗議者的要求和口號(hào)更加激進(jìn)，抗議者與政府的沖突也更加血腥。與此同時(shí)，宗教學(xué)者尼姆爾因堅(jiān)定支持抗議活動(dòng)，贏得了大量年輕人的擁戴，儼然成為他們的精神領(lǐng)袖。

2011年3月11日被沙特什葉派確定為“憤怒日”，但相比其他國(guó)家，沙特東方省游行的什葉派人數(shù)比較有限，口號(hào)也十分溫和，釋放什葉派政治犯和平等對(duì)待什葉派是主要內(nèi)容，抗議者“沒有推翻政權(quán)的計(jì)劃”。*Toby Matthiesen， “Saudi Arabia’s Shiite Problem，” Foreign Policy， March 7， 2012， http://mideast.foreignpolicy.com/posts/2012/03/07/saudi_arabia_s_shiite_problem， 2013-07-05.3月14日，沙特出兵巴林鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)厥踩~派抗議運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)，直接激怒了東方省的什葉派，數(shù)千人示威游行，持續(xù)聲援巴林什葉派。10月，抗議者和警察在阿瓦米耶村警察局附近交火。事后，沙特政府譴責(zé)外國(guó)(指伊朗)是幕后主使，什葉派對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)受到了質(zhì)疑，什葉派信仰遭到嘲弄。這引起了什葉派極大的憤怒，隨后爆發(fā)了一系列示威活動(dòng)。雖然尼姆爾勸導(dǎo)年輕人不要使用暴力，但同時(shí)宣稱什葉派除了真主，不忠于任何國(guó)家。*Toby Matthiesen， “A ‘Saudi Spring?’ The Shi’a Protest Movement in the Eastern Province 2011—2012，” p.647.11月底，在2名抗議者被殺后，2萬什葉派穆斯林走上街頭，史無前例地高喊“沙特王室去死”。同日，2名抗議者被殺，10萬人集會(huì)參加葬禮。2012年1月初，沙特內(nèi)政部公布了23名有待逮捕的“暴徒”的名單后，局勢(shì)再次緊張，抗議者把內(nèi)政部長(zhǎng)納耶夫稱為“屠夫”和“恐怖分子”。*Jess Hill， “The Growing Rebellion in Saudi Arabia，” The Global Mail， February 24， 2012.2月，尼姆爾公然挑戰(zhàn)沙特政權(quán)，宣稱人民有權(quán)選擇政府，沙特王室已經(jīng)喪失合法性，“他們殺害我們的孩子，還想統(tǒng)治我們？”*Toby Matthiesen， “A ‘Saudi Spring?’ The Shi’a Protest Movement in the Eastern Province 2011—2012，” The Mddle East Journal， Vol.66， No.4， 2012， p.654.7月8日，尼姆爾被捕后*尼姆爾被捕時(shí)遭到槍擊，腿部受傷。，局勢(shì)陡然升級(jí)。年輕人要求釋放尼姆爾，一些人向政府大樓、警察巡邏隊(duì)投擲燃燒彈，在繁忙的街道燃燒輪胎，4人隨即被殺。9月以來，政府雖然控制了局勢(shì)，但抗議活動(dòng)沒有完全停止。

第三，沙特政府以鎮(zhèn)壓為主，讓步為輔。對(duì)于抗議活動(dòng)，沙特政府總體上采取了強(qiáng)硬措施，同時(shí)以多種措施以限制其影響。政府多次宣布，將以鐵拳鎮(zhèn)壓抗議者。軍警不僅逮捕了大量抗議者，還開槍射擊，造成多人傷亡。3月14日，沙特派軍隊(duì)進(jìn)駐巴林。為了確保遜尼派不加入抗議活動(dòng)，沙特政府還大打教派牌。它有意強(qiáng)調(diào)什葉派的威脅，譴責(zé)什葉派是伊朗的第五縱隊(duì)，指責(zé)伊朗、敘利亞和黎巴嫩真主黨涉入抗議活動(dòng)，宣稱什葉派所有的抗議活動(dòng)都是外國(guó)的陰謀。教派主義實(shí)際上成為沙特政府反對(duì)改革和打壓抗議者的重要手段。*Madawi Al-Rasheed， “Sectarianism as Counter-Revolution: Saudi Responses to the Arab Spring，” Studies in Ethnicity and Nationalism， Vol.11， No.3， 2011， pp.513-526.什葉派由此被有意孤立，絕大多數(shù)沙特遜尼派穆斯林因擔(dān)心中東什葉派實(shí)力的增長(zhǎng)而站在政府一邊，支持其鎮(zhèn)壓抗議的什葉派。東方省的抗議活動(dòng)因此既沒有贏得遜尼派的同情，也沒有激起遜尼派發(fā)動(dòng)大規(guī)模示威游行，這就注定了它不可能威脅到沙特王室的統(tǒng)治。

在鎮(zhèn)壓的同時(shí)，沙特政府也做出了一些讓步。在抗議初期，國(guó)王宣布投資1200—1300億美元，來改善年輕人的就業(yè)和住房狀況，失業(yè)者每月可以領(lǐng)到2000里亞爾(533美元)，僅在2011年，至少有100萬人受惠。*Diana Al-Jassem， “Hafiz: Inspiration for Job Seekers，” Arab News， May 15， 2012.在沖突中，政府還釋放了部分關(guān)押的什葉派，并表示要調(diào)查抗議者被殺的事件。但政府的措施遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到什葉派的期望。

2011年以來的什葉派抗議活動(dòng)一直沒有停止的跡象。被關(guān)押的尼姆爾成為什葉派關(guān)注的焦點(diǎn)。由于受難的經(jīng)歷，他享有了更高的聲望，開始被稱為阿亞圖拉。長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，這次抗議運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。一方面，沙特政府的教派宣傳孤立了什葉派抗議者，但同時(shí)惡化了什葉派與政府的關(guān)系，擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)什葉派與遜尼派的隔閡。2013年3月，37位什葉派領(lǐng)導(dǎo)人簽署聲明，指責(zé)政府使用間諜指控，來挑撥教派關(guān)系，促使遜尼派放棄改革要求。*“‘Death by Crucifixion’ for Ayatollah Al-Nimr， Demands Saudi Prosecutor，” March 27， 2013， http://www.aimislam.com/death-by-crucifixion-for-ayatollah-al-nimr-demands-saudi-prosecutor/， 2013-07-08.另一方面，新一代年輕人由于這次抗議運(yùn)動(dòng)而大大政治化，他們的崛起改變了什葉派內(nèi)部的政治生態(tài)。哈桑·薩法爾等老一代領(lǐng)導(dǎo)人越來越喪失吸引力，這無疑將成為影響沙特什葉派未來政治走向的重要因素。

五、沙特什葉派政治前景

2014年年末以來，“伊斯蘭國(guó)”成為影響沙特國(guó)內(nèi)教派關(guān)系的新因素。11月，哈薩綠洲的什葉派被襲擊，8人遇難。這是20世紀(jì)80年代以來沙特什葉派最慘重的傷亡事件。2015年1月，薩勒曼繼任國(guó)王，延續(xù)了以往的什葉派政策。5月22日，沙特東部卡提夫地區(qū)的什葉派清真寺遭遇自殺式襲擊，至少21人死亡?！耙了固m國(guó)”宣稱對(duì)此負(fù)責(zé)，其目的顯然是要制造和擴(kuò)大兩大教派的矛盾。國(guó)王薩勒曼承諾嚴(yán)懲兇手，但5月29日，東部達(dá)曼城的什葉派清真寺再次遭遇汽車炸彈襲擊，至少4人死亡。為了自我保護(hù)，什葉派組建了安全委員會(huì)，它們自稱“人民動(dòng)員”(al-Hashd al-Shaabi，The People’s Mobilization)*伊拉克什葉派反擊“伊斯蘭國(guó)”的民兵自稱“人民動(dòng)員”。，巡邏街道，檢查進(jìn)入清真寺大門的車輛和人員。*Toby Matthiesen， “Sectarianism after the Saudi Mosque Bombings，” The Washington Post， May 29， 2015.顯然，什葉派已經(jīng)不再信任沙特政府提供安全供給。10月17日，東部參與阿舒拉節(jié)的什葉派又遭遇襲擊，5人死亡。2016年1月初，尼姆爾和其他46名囚犯以恐怖主義罪名被處死。它不僅引發(fā)地區(qū)性政治危機(jī)，也激化了沙特國(guó)內(nèi)和整個(gè)中東的教派矛盾，沙特東部發(fā)生多起暴力事件。進(jìn)入2017年，沙特什葉派居住區(qū)雖然恢復(fù)了平靜，但沙特什葉派的政治前景并不樂觀。

(一)君主制和瓦哈比派的雙重重壓

自1975年改革運(yùn)動(dòng)興起，沙特什葉派抗?fàn)幜?0多年，他們與沙特政權(quán)的關(guān)系經(jīng)歷了重大變化，但其處境至今沒有出現(xiàn)明顯改善。在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，作為阿拉伯什葉派中境況最差的群體，他們不可能根本改變自己的命運(yùn)，君主制和瓦哈比派是他們難以逾越的兩大障礙。

自1902年第三沙特王國(guó)建立，君主制就是其最根本的政治體制。作為慣例，國(guó)王只能在王室核心成員中產(chǎn)生，其他任何人不得染指。王室主宰著國(guó)家的軍政大權(quán)和油氣資源，決定著其內(nèi)政外交和發(fā)展方向。王室把國(guó)家視為家族產(chǎn)業(yè)，反對(duì)任何實(shí)質(zhì)性的民主化改革。2005年以來，雖然進(jìn)行了三次市政委員會(huì)選舉，但由于它沒有實(shí)權(quán)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足民眾的參政需求。與此同時(shí)，王室堅(jiān)決拒絕擁有一定實(shí)權(quán)的協(xié)商會(huì)議經(jīng)選舉而產(chǎn)生。王室內(nèi)部的強(qiáng)硬派認(rèn)為，沙特國(guó)家是老沙特依靠武力費(fèi)盡心血?jiǎng)?chuàng)建的，沙特王室以外的人既沒有資格分享權(quán)力，也無權(quán)就如何治理國(guó)家置喙，他們主張對(duì)包括什葉派在內(nèi)的所有反政府力量予以堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。就此而言，什葉派的遭遇本質(zhì)上和國(guó)內(nèi)一般的遜尼派穆斯林沒有差別，只要沙特式的君主制繼續(xù)延續(xù)，普通民眾就不可能分享國(guó)家權(quán)力，進(jìn)而對(duì)王室形成制約。20世紀(jì)90年代以來，什葉派把民主視為改善處境的主要途徑，試圖和遜尼派一起推動(dòng)國(guó)內(nèi)的政治改革。他們意識(shí)到，唯有把自身的權(quán)利訴求匯入整個(gè)國(guó)家的民主化進(jìn)程，才能走上良性的政治發(fā)展道路。正如哈桑·薩法爾所言，“我們小心謹(jǐn)慎地不在議程中太過高調(diào)地提出特殊的什葉派要求?！?Leo Kwarten， Why the Saudi Shiites Won’t Rise up Easily， p.10.什葉派曾寄希望于王儲(chǔ)阿卜杜拉推動(dòng)政治和宗教改革，但是，什葉派的遭遇是君主制下的制度性問題，不可能依賴某個(gè)實(shí)權(quán)人物的善意而獲得解決。

此外，值得注意的是，沙特王室不是把什葉派問題看作局限于國(guó)內(nèi)的社會(huì)政治問題，而是視為與外部勢(shì)力(伊朗)有關(guān)的國(guó)家安全問題。在它看來，什葉派的民主訴求實(shí)際上反映了伊朗的利益，什葉派權(quán)力的擴(kuò)大等同于伊朗勢(shì)力的擴(kuò)張，因此，壓制本國(guó)什葉派，也是沙特王室與伊朗進(jìn)行地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)和需要。

相對(duì)君主制，瓦哈比派對(duì)什葉派的影響更加深遠(yuǎn)。按照常理，沙特什葉派問題的解決要比伊拉克(60%)、巴林(75%)等什葉派占人口多數(shù)的國(guó)家容易得多，因?yàn)榧幢銤M足什葉派的各種要求，也不可能根本改變沙特國(guó)家的遜尼派特征和以教派劃線的權(quán)力分配結(jié)構(gòu)。然而，瓦哈比派在宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的支配地位決定了什葉派不可能成為沙特國(guó)家的完全公民。瓦哈比派是沙特的官方宗教和王室統(tǒng)治的主要合法性來源，“國(guó)王的立法必須符合伊斯蘭教法，而伊斯蘭教法的詮釋權(quán)則掌握在宗教領(lǐng)袖和最高宗教會(huì)議手中，國(guó)王的立法必須得到宗教權(quán)威的認(rèn)可才具有合法性。”*馬福德：《近代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)——瓦哈卜及其思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第155頁。失去了瓦哈比派烏里瑪?shù)闹С?，沙特王室的統(tǒng)治便難以為繼。因此，沙特政權(quán)必須實(shí)踐瓦哈比派的宗教思想，而敵視和反對(duì)什葉派正是保守的瓦哈比派教義的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。

一般而言，遜尼派和什葉派都互相承認(rèn)對(duì)方為穆斯林，但瓦哈比派自視為伊斯蘭正統(tǒng)，堅(jiān)決反對(duì)崇拜圣徒和圣墓等違背拜一神信仰的做法，把遵行這些禮儀的什葉派和蘇菲派斥為異端。反什葉派就是瓦哈比派的一大特征，瓦哈比派烏里瑪是沙特境內(nèi)反對(duì)什葉派的主要?jiǎng)萘Γ?Raihan Ismail， “The Saudi Ulema and the Shi‘a(chǎn) of Saudi Arabia，” Journal of Shi‘a(chǎn) Islamic Studies， Vol.V， No.4， 2012， pp.403-422.他們總是在嘲笑和貶低什葉派，甚至直接否認(rèn)什葉派的穆斯林身份。瓦哈比派烏里瑪拒絕任何遜尼派和什葉派和解的嘗試，并頻頻發(fā)表抨擊什葉派的法特瓦。學(xué)者哈米德·伊納亞特(Hamid Enayat)就認(rèn)為，瓦哈比派是什葉派自伊斯蘭教興起以來面臨的最大挑戰(zhàn)。*Hamid Enayat， Modern Islamic Political Thought， p.41.

在瓦哈比派的直接影響下，沙特什葉派遭受種種歧視，被置于沙特社會(huì)的底層。盡管自立國(guó)伊始，沙特王室便限制極端瓦哈比派的影響，但瓦哈比主義依然極大地影響著沙特國(guó)家對(duì)什葉派的政策。事實(shí)上，“沙特家族對(duì)瓦哈比派的忠誠(chéng)往往通過他們對(duì)待控制下的什葉派的方式來衡量”，*Joshua Teitelbaum， “The Shiites of Saudi Arabia，” p.74.瓦哈比派烏里瑪就認(rèn)為，“對(duì)什葉派的寬容立場(chǎng)將不可避免地威脅到沙特王室統(tǒng)治的合法性”，*Fouad Ibrahim， The Shi’is of Saudi Arabia， p.28.因此保守的瓦哈比派是沙特什葉派問題徹底解決的最大障礙。阿拉伯什葉派研究專家富勒夫婦曾尖銳地指出，在沙特改變思想基礎(chǔ)之前，任何有關(guān)什葉派問題的討論都屬枉然，任何他們爭(zhēng)取平等地位的努力都屬徒勞。*Graham E.Fuller and Rend Rahim Francke， The Arab Shi’a: The Forgotten Muslim， p.200.“在沙特什葉派看來，瓦哈比派是他們社團(tuán)整個(gè)歷史上遭受的最大災(zāi)難?！?Graham E.Fuller and Rend Rahim Francke， The Arab Shi’a: The Forgotten Muslim， p.180.除非修正或拋棄瓦哈比主義，重塑沙特國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，他們的處境就不可能獲得實(shí)質(zhì)性改善。但是，瓦哈比派對(duì)沙特國(guó)家的重要性決定了這絕非輕而易舉的事情。

(二)沙特什葉派的可能選擇

君主制和瓦哈比派的雙重重壓決定了什葉派問題將是沙特國(guó)家長(zhǎng)期難以愈合的痼疾。面對(duì)強(qiáng)大的沙特國(guó)家，什葉派的選擇十分有限。綜合來看，他們的策略有4種可能：

第一，使用暴力在內(nèi)的各種方式反對(duì)沙特政權(quán)，迫使其改變政策。這包括暗殺、爆炸、偷襲和其他抵抗形式。沙特什葉派曾經(jīng)采用過這些形式，20世紀(jì)80年代末，沙特真主黨就曾襲擊石油設(shè)施，暗殺外交人員。2011年以來，政府?dāng)?shù)次報(bào)道了個(gè)別什葉派穆斯林與警察交火的事件。當(dāng)前，沒有證據(jù)顯示，什葉派手中擁有大量武器，但是，要獲得輕武器并不是不可能的事情。因此，問題的關(guān)鍵是，什葉派是否想武裝自己，與政府進(jìn)行暴力對(duì)抗？顯然，絕大多數(shù)人并不愿意這樣。畢竟什葉派在沙特人數(shù)較少，不可能通過暴力在東方省獨(dú)立建國(guó)。以激進(jìn)著稱的宗教學(xué)者尼姆爾雖然曾多次號(hào)召抗議者做好犧牲的準(zhǔn)備，但同時(shí)力勸他們不要“以子彈回應(yīng)子彈”。*Toby Matthiesen， “Saudi Arabia’s Shiite Escalation，” Foreign Policy， July 10， 2012， http://mideast.foreignpolicy. com/posts/2012/07/10/sable_rattling_in_the_gulf， 2013年7月14日。因此，暴力手段難以得到什葉派的普遍認(rèn)同。但是，這并不能排除少數(shù)年輕人會(huì)再次以暴力方式表達(dá)憤怒。近年來，沙特政府對(duì)什葉派要求的一再敷衍和漠視已經(jīng)導(dǎo)致激進(jìn)思想在什葉派中的擴(kuò)大化。如果少數(shù)人拿起武器，沙特國(guó)家將政局不穩(wěn)，什葉派也將蒙受災(zāi)難，但這只能使得什葉派問題更加嚴(yán)重化。

第二，以和平方式繼續(xù)反對(duì)政府。這意味著什葉派再次像90年代初一樣從事宣傳活動(dòng)，“揭露”沙特政府對(duì)人權(quán)的破壞。實(shí)際上，部分改革運(yùn)動(dòng)的前領(lǐng)導(dǎo)人目前就在英、美等國(guó)辦報(bào)刊和網(wǎng)站，報(bào)道和評(píng)論沙特國(guó)內(nèi)政治。但是，哈?！に_法爾等國(guó)內(nèi)的什葉派領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)徹底放棄了這種方式。此外，這種方式還包括與沙特其他尋求變革的民間力量進(jìn)行合作。但由于教派矛盾的存在和激化，遜尼派中極少有人愿意與什葉派合作，就反對(duì)政府而言，沙特國(guó)內(nèi)從未形成大規(guī)模而牢固的教派統(tǒng)一陣線。

第三，從沙特社會(huì)“撤離”。這是一種消極等待、不作任何抗?fàn)幍那笊呗浴Ｋ姓J(rèn)沙特政權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位，害怕無謂的反抗會(huì)帶來巨大的災(zāi)難。它只關(guān)注維護(hù)什葉派的文化和生活方式，指望沙特王室的善意會(huì)帶來好運(yùn)。除非必要，它也盡量不與政府發(fā)生關(guān)系。在20世紀(jì)70年代之前，確實(shí)多數(shù)什葉派持這種態(tài)度，但隨著政治動(dòng)員的日益深化和權(quán)利意識(shí)的普遍增強(qiáng)，這樣的什葉派越來越少，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，這樣的人更加罕見。

最后，合作與共存。這是1993年以來改革運(yùn)動(dòng)所采取的策略，也被眾多什葉派所支持。他們希望改變的不是國(guó)家的統(tǒng)治者，而是其什葉派政策。他們寄希望于王室，試圖在既有的沙特國(guó)家的框架內(nèi)改善自身處境。面對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代遜尼派極端分子日益嚴(yán)重的威脅，什葉派普遍認(rèn)識(shí)到，自身的安全與發(fā)展與沙特政權(quán)的生存密切相關(guān)，倘若沙特王室被遜尼派極端勢(shì)力取代，他們將面臨更大的災(zāi)難。實(shí)際上，在穩(wěn)定國(guó)內(nèi)局勢(shì)和反對(duì)遜尼派極端分子上，什葉派與沙特政府具有共同的利益。這種策略不是簡(jiǎn)單的服從，而是試圖以請(qǐng)?jiān)浮?duì)話和協(xié)商的方式，逐漸消除歧視。它反對(duì)街頭政治，更反對(duì)暴力斗爭(zhēng)。與第一種不同，這種方式不會(huì)引來政府的大規(guī)模暴力，但是共存本身完全仰賴于沙特政權(quán)和瓦哈比派宗教界的善意。如果政府繼續(xù)采取強(qiáng)硬措施，那么這一策略就會(huì)對(duì)什葉派喪失吸引力。2011年的抗議運(yùn)動(dòng)就是新一代年輕人對(duì)改革運(yùn)動(dòng)的和解路線不滿的結(jié)果。

然而，無論什葉派采用何種策略，都無力根本改善自身的處境。畢竟家族統(tǒng)治和瓦哈比派的結(jié)合與什葉派權(quán)利訴求之間存在無法化解的結(jié)構(gòu)性矛盾。就長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，什葉派年輕人的崛起和激進(jìn)化最值得關(guān)注，它不僅將改變什葉派內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)，也將嚴(yán)重影響什葉派與政府的關(guān)系。毋庸置疑，什葉派問題的最終解決取決于沙特王室是否愿意采取實(shí)質(zhì)性的改革措施。但處決尼姆爾的行動(dòng)充分說明，沙特王室依然拒絕做出任何重要的妥協(xié)。這就意味著，什葉派的抗議活動(dòng)將成為長(zhǎng)期性的現(xiàn)象，什葉派問題將繼續(xù)影響沙特的國(guó)內(nèi)穩(wěn)定和對(duì)外關(guān)系。但由于沙特什葉派的組織化水平遠(yuǎn)低于黎巴嫩和伊拉克什葉派，他們反政府活動(dòng)的規(guī)模和激烈程度在一定時(shí)期內(nèi)將比較有限。

(責(zé)任編輯：郭丹彤)

2017-05-08

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“當(dāng)代阿拉伯什葉派政治發(fā)展研究”(編號(hào)：11XSS004)；中國(guó)博士后科學(xué)基金面上一等資助項(xiàng)目“什葉派烏里瑪與現(xiàn)代伊朗政治研究”(編號(hào)：2014M560749)；中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助項(xiàng)目“什葉派烏里瑪與近現(xiàn)代伊朗政治研究”(編號(hào)：2016T90889)。

李福泉(1978-)，男，甘肅蘭州人，西北大學(xué)中東研究所副教授，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后。

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1674-6201(2017)02-0020-10