李建明

(廈門大學嘉庚學院 人文與傳播學院， 福建 漳州 363105)

破心中賊：明代包公小說的敘述意圖

李建明

(廈門大學嘉庚學院 人文與傳播學院， 福建 漳州 363105)

明代的“好貨”“好色”的風氣，在《百家公案》和《龍圖公案》中表現為經濟犯罪和奸情案件。作者由此表現人們心中出軌的欲望，揭示“心中賊”的危害，編者塑造包公的明察，洞悉世態(tài)人情，著力展現包公是“破心中賊”的清官。

心中賊；好貨；好色；包公

王陽明巡撫南贛時，在《與楊仕德薛尚謙》中說：“某向在橫水，嘗寄書仕德云：‘破山中賊易，破心中賊難。’區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績?！盵1]王陽明意識到，平息幾個山賊的軍事行動，一般的將領都可以做到，而要從根本上實現社會秩序的穩(wěn)定，就要掃蕩心腹之寇，這是偉業(yè)，只有治國能臣兼哲學家才能做到。因此，他在巡撫南贛的政治事務中，征戰(zhàn)之余，還發(fā)告諭、舉鄉(xiāng)約、修書院以教化風俗，以“破心中賊”。王學的傳人繼承他的衣缽，如泰州學派創(chuàng)始人王艮，與王畿并稱“二王”，“學皆尊悟”。王艮“言悟雖超曠，不離師門宗旨”；而王畿“直把良知作佛性看，懸空期個悟，終成玩弄光景，雖謂之操戈入室可也”[2]9。王學在二王那里已經生活化、民間化了。到了明中葉以后有東吳畸人七樂生(馮夢龍)撰《三教偶拈》，該小說第一部分是《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》，由此可知王學在明代的接受程度，已經深入通俗小說創(chuàng)作。破心中賊，作為明代重要正統(tǒng)文人王陽明的重要號召，在小說中也有表現。當然，這里的“破心中賊”，不是用來指代加強個人的修養(yǎng)，而是揭示人們種種邪惡的肉欲享樂，乃至通奸、殺人越貨。

明代包公小說是通俗文化消費市場的產物，取悅廣大觀眾聽眾，是說書人首先追求的目標。《百家公案》《龍圖公案》的敘述意圖應該是滿足平民娛樂、清官崇拜的需要。但是細讀小說，我們發(fā)現明代包公小說的一個重要意圖就是“破心中賊”，揭示內心深處恣意妄為的欲望如何釀成一幕幕人間丑劇，以警示民眾。

一、好貨的風氣

明代的疆域超過兩宋，據黃仁宇考證，11世紀中期，宋朝的國家預算已達到12 600萬緡到15 000萬緡之間。明代，每緡銅錢與1石糧食相抵，1502年，戶部向弘治皇帝提交的報告中說，國家每年收入總量，達稅糧26 799 341石，即只有2 680萬緡，遠不能與宋朝相比。其中最重要是田賦正額，大約占全部收入的75%。[3]造成這種結果的重要原因是過分重農抑商。

明太祖朱元璋施行重農抑商政策，剝奪商業(yè)經濟的發(fā)展條件，封閉、保守的經濟體制與極端的皇權相結合，造成一種令人窒息的時代氛圍。

16世紀初期，由于統(tǒng)治者“賦稅日增，徭役日重”，“齊民困于征求，顧視田畝為陷阱”(明《世宗實錄》卷545)。為了生存，許多本來是安土重遷的農民走上了經商之路。何良俊《四友齋叢說》“摘抄三”云：“昔日逐末之人尚少，今去農而改業(yè)為工商者三倍前矣；昔日原無游手之人，已而六七去農?！庇纱丝芍岜局鹉┱蔀橐环N風氣。人們紛紛“敝精勞形，日夜馳騖，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也。同欲而共趨之，如眾流赴壑，來往相續(xù)，日夜不休不至于橫溢泛濫，寧有止息……窮日夜之力，以逐錙銖之利，而遂忘日夜之疲猝也”。[4]80這種如萬流赴壑的經商熱潮，帶來明后期經濟的空前繁榮，從根本上動搖了傳統(tǒng)的經濟結構和價值體系。在新的時代生活中，人們以前被壓抑的自我得以充分展現，有的甚至以一種變態(tài)的方式來表現，無所顧忌地放縱個人的欲望，拋棄傳統(tǒng)的倫理道德。

蘇州等一些發(fā)達地區(qū)，人們追求奢華成風。張瀚《松窗夢語》卷四“百工紀”：“至于民間風俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習奢華，樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器。是吳俗之侈者愈侈，而四方之觀赴于吳者，又安能挽而之儉也?！盵4]79

這種奢華之風已成為一種傳統(tǒng)。

張翰《松窗夢語》卷七《風俗紀》：

東坡謂“其民老死不識兵革，四時嬉游，歌舞之聲，至今不衰”。夫古稱吳歌，所從來久遠。至今游惰之人，樂為優(yōu)俳。二三十年間，富貴家出金帛，制服飾器具，列笙歌鼓吹，招至十余人為隊，搬演傳奇。好事者競為淫麗之詞，轉相唱和；一郡城之內，衣食于此者，不知幾千人矣。人情以放蕩為快，世風以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也。[4]139

奢侈一旦成為一種時尚，金錢便成為社會主要崇拜物?！督鹌棵贰返谖迨呋匚鏖T慶狂妄地說：“咱只消盡這家私廣為善事，就使強奸了嫦娥,和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我之潑天富貴?！盵5]

這種金錢崇拜心理在《包公案》中也有反映。第九十四則《鬼推磨》中開頭就對金錢的作用發(fā)了一通議論：

話說俗諺道：“有錢使得鬼推磨。”卻為何說這句話？蓋言憑你做不來的事，有了銀子便做得來了，故叫做“鬼推磨”。

說鬼尚且使得他動，人可知矣。又道是：“錢財可以通神?！碧焐褡铎`者也，無不可通，何況鬼乎？可見當今之世，惟錢而已。有錢的做了高官，無錢的做個百姓。有錢的享福不盡，無錢的吃苦難當。有錢的得生，無錢的得死?？倎?，不曉得什么緣故，有人鉆在錢眼里，錢偏不到你家來；有人不十分愛錢，錢偏往他家去?？雌饋磉@樣東西果然有個神附了它，輕易求它求不得，不去求它也自來。

金錢的作用這么大，就必然產生巨大的誘惑力，而這誘惑力又必然滋生許多的犯罪活動。《百家公案》和《包公案》集中描寫了金錢的黑色誘惑，為了它，人們不惜鋌而走險，喪盡天良。

公然劫奪。例如《血衫叫街》《氈套客》《銅錢插壁》等?！堆澜薪帧芳础栋偌夜浮返谒氖亍锻婪蛑\黃婦首飾》，三屠夫大早看見瓊娘頭上插戴金銀首飾極多，便起歹意，將瓊娘砍傷，搶走首飾。這種搶劫之事在明代并不稀奇。明憲宗成化十六年(1480)，兵部尚書余子俊寫了一道請嚴捕京師搶劫團伙的奏疏。他說當時京城內外的搶劫案情已發(fā)展到了光天化日、明火執(zhí)杖的地步，受害者不但有平民百姓，也有官宦人家。

偷盜?！蛾帨腺\》《二陰筶》《妓飾無異》《蟲蛀葉》《石碑》等。

設謀誆騙。《青靛記谷》《騙馬》《奪傘破傘》《瞞刀還刀》《賊總甲》《青糞》等。

《瞞刀還刀》寫砍柴為生的鄒敬，將刀插入柴內，忘記拔起，帶柴賣與生員盧日乾。等他回家才想起刀插在柴內，忙去盧家取，盧日乾不肯還，鄒敬發(fā)言穢罵，盧日乾竟將鄒敬送去包公處責罰。一個生員，居然為一把柴刀，費這么多心思，簡直匪夷所思。但這是時代的寫照。明代中葉以后，商品經濟發(fā)達，財富大量涌流，對縉紳士大夫有極大的誘惑力，貪鄙之夫心里裝滿了金錢欲。有人為了斂財，不惜作偽作假。商場中爾虞我詐，實屬司空見慣，而素稱清高的文人也染指騙術。沈德符在《萬歷野獲編·卷二十六·假骨董》中說：“骨董自來多贗，而吳中尤甚，文士皆借以糊口。近日前輩修潔者莫如張伯起，然亦不免向此中生活，至王伯谷則全以此作計然策矣?！盵6]2587張翼字伯起，王樨登字伯谷，皆為當時名士，竟也干起販賣贗品的勾當，世風之壞于此可見一斑。反觀生員盧日乾欺心瞞刀，真顯得小器，是小巫見大巫。

謀財害命。包括《鎖匙》《包袱》《葛葉飄來》《夾底船》《接跡渡》《龜入廢井》《鳥喚孤客》《窗外黑猿》《港口漁翁》《紅衣婦》《烏盆子》《龍騎倚背試梅花》《三娘子》《江岸黑龍》《牌下土地》《兔戴帽》《鹿隨獐》《瓦器燈盞》等。

《鎖匙》中的祝圣八偶爾路過他宅花園小門，殺侍婢劫擄財物?！栋ぁ分械睦钌戚o，聽說好友夏昌夜晚到人家后花園有小姐贈金，便將夏昌灌醉，冒充夏昌去接包袱。只因侍女認出他不是夏公子，便將侍女打死，急拿包袱回家。

《紅衣婦》中的江玉與鮑順皆為鹽儈，二人是朋友。江儈見鮑儈富豪，思量要圖他金銀。江儈謊稱蘇州巨商有綾錦百箱愿賤售，可得百金。鮑順便帶百金上路，結果被江儈殺死。

在包公故事中，我們可以發(fā)現，豪紳巨室為富不仁，有百般昧心攫財之法，隨心所欲欺壓百姓。無業(yè)游民或尋釁訛詐，公然哄搶他人財物，乃至鋌而走險，干起殺人越貨的勾當。由此可知晚明人欲橫流的非理性狀態(tài)。

這種人欲橫流的狀態(tài)，不少學者歸罪于王陽明的心學。顧炎武《日知錄》卷十八《李贄》中說：“自古以來，小人之無忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄。”[7]1070“然推其作俑之繇，所以敢于詆毀圣賢而自標宗旨者，皆出于陽明、龍溪禪悟之學。后之君子悲神州之陸沉，憤五胡之竊據，而不能不追求于王、何也。”[7]1070-1071顧炎武從倡導實學、重樹程朱的學術統(tǒng)治地位出發(fā)，認為王學特別是泰州異端之學流行，導致人心逸蕩，人欲橫行，世風敗壞，未免失之偏頗。其實，心學與程朱理學的終極目的是相同的。比如王學弟子李贄，對于人心日壞，非常痛恨?！斗贂肪硭摹逗疅粜≡挕分?，某個冬夜，卓吾與弟子懷林燈下閑話，討論如何罵人問題，懷林想出一罵：“世謂人皮包倒狗骨頭，我罵狗皮包倒人骨頭，未審此罵何如？”[8]卓吾覺得不足以罵人，最終只得滿懷遺憾就寢。出家做了和尚還如此好罵人，說明他對人心不古的憤激。王學的致良知，正如黃宗羲所言：“可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔、孟以來，未有若此之深切著明者也。特其與朱子之說，不無抵牾?！盵2]7(《明儒學案·師說》)但在具體實現途徑上，二者卻有根本的分歧，程朱以“理”為本體，分“心”與“理”而為二，強調博學、審問、慎思和明辨的“窮理”功夫，顯得支離煩瑣；在王守仁“致良知”的理論構成中，拋棄程朱的“慎獨”，而代之以“求之于心”的思考，鼓勵知識者幫助“愚夫愚婦”復其本性。王守仁以“心”為本體，將“理”納入其中，負面的影響是為人們師心自用提供理論根據。吳廷翰《吉齋漫錄》卷上說：“他說‘良知’，便把那心認定了都是好的，發(fā)將出來也說是好的?！瞥鰜碜鍪聵I(yè)，若是偶推著好的不可知，若推出那不好來，便從自己身上壞起，如何不壞了天下國家？若只是一個也得，卻又呼朋引類以號召天下，甚可畏也！……其不至于認賊為子而猖狂自恣者，鮮矣?！蓖鯇W客觀上起到了放縱人欲的作用。

但是，世風敗壞的罪魁禍首絕不是王學的盛行。王學的興起是出于挽救世道人心。惡政惡棍才導致了世風的敗壞?！痘拭鹘浭牢木帯肪?91中有明成祖朱棣的一道圣旨：“那軍家每街市開張鋪面，做買賣，官府要此物件，他怎么不肯買辦？你部里行文書，著應天府知道：今后若有買辦，但是開鋪面之家，不分軍民人家一體著他買辦。敢有違了的，拿來不饒。欽此?！敝扉_宣揚敲詐勒索有理。他的后代也不賴，萬歷二十四年(公元1596年)皇宮失火，萬歷皇帝決定蓋新房，蓋新房得要額外開支，萬歷想出的辦法是開礦并增加臨時稅種。他親自派得力的宦官到全國各地去辦，收來的錢直接進皇宮，不進國庫。其中陳奉是萬歷特派到湖廣征稅采礦的閹官。他不過是正八品，但權勢重大，率領一批黨羽在湖廣“剽劫行旅，恣行威虐”。有一次他放火箭玩，把老百姓的房子燒了，受害者們擁到陳奉那兒討說法，他非但不賠，還派兵鎮(zhèn)壓，打死了幾個老百姓，又將死者的尸體切成碎片扔在路上。湖廣巡撫支可大“噤不敢出聲”，一個叫馮應京的五品僉事上疏向皇上告發(fā)陳奉，結果馮應京反被逮捕下獄。棗陽知縣王之翰因為阻撓陳奉開礦，被陳奉告發(fā)，王之翰最終庾死獄中。萬歷皇帝竟糊涂到是非不分嗎？絕不是。馮應京被捕不久，壬寅年(1602)，萬歷曾有一次病危：“壬寅二月，上不豫數日，至十六日己卯，遂大漸，上急召輔臣及部院大臣入至啟祥宮，時內閣止沈一貫一人耳，至則中宮及鄭貴妃俱避不侍，上命太子及諸王跪聽，上呼沈近前聽諭云：享國已久，亦無所憾，佳兒佳婦，今以付先生，輔之為好皇帝，勸其講學勤政。且命向來礦稅悉罷，并諸無稽之征停止，釋詔獄及法司系囚，還職起用建言得罪諸臣，此后遂當舍諸臣而去矣。”(沈德符《萬歷野獲編·壬寅歲厄》)[6]1964由此可見，萬歷皇帝是一個明白人。不料，第二天他的病一有起色，立刻就后悔了?！巴６愔I已出，上悔，急令追之。太監(jiān)田義諫曰：‘諭已頒行，不可反汗?！吓瑤子秩辛x，義不為動。一貫恐，亟繳前諭，義唾之?！盵9]2389直到萬歷四十八年(庚申，1620)七月：“上崩，遺詔罷一切礦稅，并新增織造、燒造等項。建言廢棄及礦稅詿誤諸臣，酌量起用?！盵9]2390(谷應泰《明史紀事本末卷六五·礦稅之弊》)

惡政加上惡棍，必然會導致惡棍的橫行，流氓的泛化。

二、肉欲的放縱

相對于“好貨”來說，明朝中葉以后，在“好色”方面態(tài)度更為突出。上至皇帝、大臣，下至販夫走卒，莫不如此?！啊段渥趯嶄洝罚盒级今R昂妹已嫁畢指揮，有孕矣，以其善騎射獻之上，能胡語胡樂，大愛之。后上幸昂第，召昂妾侍寢，昂不可，上怒而起，并昂及女弟俱疏之?！盵6]2468-2469(沈德符《萬歷野獲編·武宗諸嬖》)明朝流行房中術，大臣進房中術以邀寵：“陶仲文以倉官召見，獻房中秘方，得幸世宗，官至特進光祿大夫、柱國、少師、少傅、少保、禮部尚書、恭誠伯，祿蔭至兼支大學士俸，子為尚寶司丞，賞賜至銀十萬兩、錦銹蟒龍斗牛鶴麟飛魚孔雀羅緞數百襲、獅蠻玉帶五六圍、玉印文圖記凡四，封號至‘神霄紫府闡范保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人’，見則與上同坐繡墩，君臣相迎送必于門庭握手而別?！盵6]2472(《萬歷野獲編·秘方見幸》)

好色的原始沖動起源于生理的欲望，但也不僅于此。如果升華到愛情，便有了情感因素。明中葉以降的文人多有聲色之好，晚明文人更是大膽地肯定對美色的悅慕。天花藏主人，認為美人“乃山川靈氣所鐘，決非漠然所生”，“美色當愛也，美色而不愛，非人情也”(《快心編》二集第九回)。袁宏道在《蘭亭記》中認為，世間沒有不好色的人，“夫世界果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣”。在好色的風氣指導下，一些對女性陳腐殘忍的規(guī)范也受到批判。晚明人容許失貞女人嫁夫、已婚婦女改嫁和寡婦再醮。他們就卓文君私奔司馬相如的佳話，大加贊揚。李贄稱文君奔相如“有眼睛”，批評拘于禮法的道學先生乃是“斗筲小人”：

然則相如，卓氏之梁鴻也。使當其時，卓氏如孟光，必請于王孫，吾知王孫必不聽也。嗟夫！斗筲小人，何足計事？徒失佳偶，空負良緣。不如早自決擇，忍小恥而就大計。《易》不云乎，同聲相應，同氣相求，同明相照，同類相招。云從龍，風從虎，歸鳳求凰。安可誣也？是又一奇也。(《藏書》卷三七《司馬相如》)

馮夢龍對梁紅玉能巧遇韓世忠感慨道：

梁夫人不為娼，則不遇蘄王；不遇蘄王，則終身一娼而已。夫閨閣之幽姿，臨之以父母，誑之以媒妁，敵之以門戶，拘之以禮法，婿之賢不肖，盲以聽焉。不幸失身為娼，乃不能擇一佳媚自豪，而隨風為沾泥之絮，豈不惜哉！(《情史》卷四情俠類)

包公故事中也有才子佳人的婚戀故事?！栋偌夜浮分械谒幕亍吨沟仪嗉抑ㄑ罚谖寤亍侗嫘娜缃鹗?，第二十三回《獲學吏開國材獄》，第五十四回《潘用中奇遇成姻》，第五十七回《續(xù)姻緣而盟舊約》，第六十二回《汴京判就胭脂記》，第六十九回《旋風鬼來證冤枉》，第七十八回《兩家愿指腹為婚》，第九十三回《潘秀誤了花羞女》和第九十四回《花羞還魂累李辛》，等等。

這些故事中，第二十三回、五十七回、七十八回和六十二回的才子佳人都成了眷屬，他們當中有的屬于未婚私合，不符合“父母之命，媒妁之言”那套規(guī)范。作者對這些士女風流故事滿含同情與贊美，這可看出晚明文人情與色思想的影響。這些故事謳歌了青年男女的熾熱戀情，透露出要求婚姻自主的呼聲。

不過，大多數婦女則沒有梁紅玉等人這樣幸運，只能“隨風為沾泥之絮”?！栋偌夜浮泛汀栋浮分邢喈敂盗棵枋龈魇礁鳂拥幕橥庑躁P系，反映當時社會的病態(tài)?！栋鐟颉分袑Υ思右耘校骸霸捳f建中鄉(xiāng)土磽瘠，風俗浮靡，男女性情從來濫惡，女多私交不以為恥，男女茍合不以為污。居其地者，惟欲豐衣足食，穿戴齊整華靡，不論行檢卑賤，穢惡弗堪。有謠言道：‘酒日醉，肉日飽，使足風流稱智巧。一聲齊唱俏郎君，多少嫦娥爭鬧吵?！搜阅凶虞呏鶃y也。又有俚語道：‘多抹粉，巧調脂，高戴髻，穿好衣，嬌打扮，善支持，幾多人道好蛾眉。相看盡是知心友，晝夜何愁東與西?！耘虞呏v也。聞有賢邑宰觀風考俗，欲革去淫污以成清白，奈習俗之染既深，難以朝夕挽回?！苯衣度藗儗ε加杏喼钡搅朔趴v的程度。小說編寫者竭力強調縱欲的危害，通過編撰各種奸情以引起世人注意。這些縱欲故事可分為下列幾種。

通奸。《百家公案》第八回《判奸夫誤殺其婦》(即《龍圖公案》中的《斗粟三升米》),第五十二回《重義氣代友伸冤》(《龍圖公案》中《臨江亭》)，第十八回《神判八旬通奸事》)(《龍圖公案》中《牙簪插地》)，第三十六回《孫寬謀殺董順婦》(《龍圖公案》中《殺假僧》)，《百家公案》中六十四回《決淫婦謀害親夫》(《龍圖公案》中《龍窟》)，《百家公案》第九十三回《潘秀誤了花羞女》第九十四回《花羞還魂累李辛》(《龍圖公案》中《紅牙球》)。另外，《龍圖公案》中新增《壁隙窺光》《死酒實死色》等。

通奸在兩性生活中占有相當的比重。它由多種因素誘發(fā)，表現形式也不盡一致。從女性一方而言，大多是丈夫長期外出，空房難守，寂寞難耐。這些通奸的女性，沒有如潘金蓮、盧俊義之妻賈氏那樣危及他人生命，大多數卻也最終死于非命，令人嘆惜。

強奸?！栋偌夜浮返谑亍杜胸憢D被污之冤》(《龍圖公案》中《移椅倚桐同玩月》)，第四十五回《除惡僧理索氏冤》(《龍圖公案》中《賣皂靴》)，第六十六回《決李賓而開念六》(《龍圖公案》中《繡履埋泥》)?！洱垐D公案》中新增加的有《阿彌陀佛講和》《嚼舌吐血》《咬舌扣喉》《試假反試真》《三寶殿》《房門誰開》《借衣》《蜘蛛食卷》《三官經》等。另外，《觀音菩薩托夢》《遺帕》《床被什物》三則寫強奸，雖沒有命案，但很可怕。

強奸是一種破壞性極大的獸行，作案者個人欲望極度膨脹，他們心狠手辣，往往致人死命。有時甚至反咬一口?！洞脖皇参铩分械墓夤鲝堃?、李陶見孫海妻貌美，白天闖入民宅強奸。孫海聞訊持杖來打。二光棍非但不走，還與孫海廝打出大門外，并誣孫?？v妻賣奸。柳知縣是個昏官，竟聽信光棍的誣告。幸遇包公，孫海夫妻之冤才得以昭雪。《遺帕》中的富家之子趙嘉賓貪蔡丘四妻曾氏及其妹之色，攜銀求奸未得，便約二光棍李化龍、孫必豹夜闖丘宅，三人將曾氏綁入山中輪奸。后被包公破案，將三人斬首。

某些好色之徒不敢公然施暴，便用種種詭計來騙奸，或是利用女性易于受騙的弱點來引誘其上鉤，或是離間人家夫妻以便得手。騙奸，如《阿彌陀佛講和》《偷鞋》。拐人妻女如《招貼收去》《聿姓東邊走》《桷上得穴》《和尚皺眉》《西瓜開花》《扮戲》。騙奪人妻，有《偷鞋》《烘衣》《黑痣》等。

最可恨的是惡黨奸徒謀夫奪妻?！栋偌夜浮返诙寤亍杜浜胗頉Q王婆死》(《龍圖公案》中《裁縫選官》)，第四十七回《笞孫仰雪張?zhí)撛?《龍圖公案》中《廚子做酒》)，第四十八回《東京判斬趙皇親》(《龍圖公案》中《黃菜葉》)，第四十九回《當場判放曹國舅》(《龍圖公案》中《獅兒巷》)，第五十三回《義婦與前夫報仇》(《龍圖公案》中《岳州屠》)，第二十八回《判李中立謀夫占妻》(《龍圖公案》中《地窨》)，第六十九回《旋風鬼來證冤枉》(《龍圖公案》中《遼東軍》)。

在這些謀夫奪妻案中，兇犯大都為武斷鄉(xiāng)曲的惡霸，或者是皇親國戚。這些兇犯比之元雜劇中的權豪勢要，身份更加顯赫。曹國舅殺死書生袁文正，其妻被奪為妾?！饵S菜葉》取自詞話本《劉都賽看燈傳》，仁宗親兄弟趙王，不但把劉都賽搶入宮中，而且還殺了她丈夫師郎，將師家大小男女盡行殺戮，家財搬入府中。這些皇親國戚，比魯齋郎等更加肆無忌憚，更沒有人性，他們是明代社會的寫照。明代皇親貴族往往帶有無賴化現象?！睹饔⒆趯嶄洝份d：“皇親公侯伯文武大臣多有不遵禮法，縱意妄為，有將犯罪逃避并來歷不明之人藏留使用者?！被视H招納亡命豢養(yǎng)無賴，本人就是統(tǒng)率這些惡棍的頭頭。

成化時建昌侯張延齡與慶云侯周壽爭奪田產，“兩家奴相毆，交章上聞”[10]7671。各使徒眾大打出手；長寧伯周彧與壽寧侯張鶴齡為搶奪市場，竟至“聚眾相斗，都下震駭”[10]7672(《明史卷三百·外戚傳》)。嘉靖時開藩洛陽的伊王朱典楧，公然關起城門綁票，抓了六七百個少女，擇漂亮的留用，其余悉令家屬拿錢來贖。

包公故事中，騙奸乃至謀夫占妻的罪犯中，除了一些本身就是社會的渣滓外，還有一些是讀書人。如《裁縫選官》《移椅倚桐同玩月》等。這說明衣冠士紳流氓化了。明代的許多士大夫放蕩不羈、腐化縱欲，并把通奸、嫖娼、狎孌童等丑態(tài)，看成風流才子的時髦。屠隆與西寧侯宋世恩夫婦縱淫被罷官，湯顯祖在《懷戴四明先生并問屠長卿》中居然稱贊道：“古來才子多嬌縱”，“如此風流自可人”。隨著經濟的發(fā)展，城市的繁華，世風人心漸趨奢靡，飽暖思淫欲，娼妓業(yè)興旺發(fā)達，南京秦淮河、蘇州閶門、揚州鈔關一帶，青樓櫛比，金粉云集。士大夫狎妓之風愈演愈烈。《四友齋叢說》記康?！吧贂r即任誕不羈”，成親以后，依然故我，“常與妓女同跨一騫驢，令從人赍琵琶自隨，游行道中，傲然不屑”[6]1003。萬歷年間華亭名士，宋懋澄祖父宋坤，據《九龠集》卷五載，游金陵，宿于妓館，一日，同鄉(xiāng)后生顧浥江來訪，他猶擁妓未起。妓目渭浥江：“可來偕寢。”顧浥江雖以父輩待宋坤，“至是亦遂忘之，便脫衣上床，同被共臥，安然鼾睡，時靡有爭”。(《九龠集》卷五)沈德符《萬歷野獲編》卷二十三載：“縉紳羈宦都下，及士子卒業(yè)辟雍，久客無聊，多買本京婦女以伴寂寥?！盵6]2525小說《巫山艷史》中少年文士李芳，先后與羅翠云、聞玉娥等八位女子(其中包括朋友之妻)發(fā)生性關系。《巫夢緣》中的玉嵩，與卜氏、鮑二娘、順姑、露花、王存姐、羅奶奶等七人淫亂。李王二人的浪蕩經歷，表述了晚明文人世俗化的人生理想。而這與對王守仁“做愚夫愚婦”的口號誤解不無關系，同時，有的王學門人的縱欲言論，在客觀上也對縱欲的風氣起了推波助瀾的作用。泰州學派的顏山農認為，“人之好財貪色，皆自性生，其一時之所為，實天機之發(fā)不可雍閼之”(王世貞《弇州史料后集》卷三《嘉隆江湖大俠》條引)。李贄更大膽地說：“成佛征圣，唯在明心，雖一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也?！?周應賓《識小錄》)他們這種對人欲的極度縱容，必然敗壞士風。士風的墮落，必然會導致整個社會的潰瘍，商賈販夫走卒也流氓化了。謝肇淛《五雜俎》卷三：“士子習于周旋，文飾俯仰，應對嫻熟，至不可耐。而市井小人，百虛一實，舞文狙詐，不事本業(yè)，蓋視四方之人，皆以為椎魯可笑，而獨擅巧勝之名?！盵6]1528《五雜俎》卷八還記載了一件事：“國朝成化間，太原府石州人桑翀，自少纏足，習女工，作寡婦妝，游行平陽、真定、順德、濟南等四十五州縣。凡人家有好女子，即以教女工為名，密處誘戲，與之奸淫。有不從者，即以迷藥噴其身，念咒語，使不得動。如是數夕，輒移他處，故久而不敗。聞男子聲輒奔避。如是十余年，奸室女以數百。后至晉州，有趙文舉者，酷好寡婦，聞而悅之，詐以妻為其妹，延入共宿。中夜啟門就之，大呼不從，趙扼其吭，褫其衣，乃一男子也。擒之送官，吐實，且云其師谷才，山西山陰人也，素為此術，今死矣。其同黨尚有任茂，張端、王大喜、任昉等十余人，獄具，磔于市?！盵6]1637

好色建立在女性的痛苦之上。張岱《陶庵夢憶》中的《揚州瘦馬》寫的是人口買賣，揚州人多買貧家幼女，教以書算琴棋歌舞之類，長大后，著意打扮賣給富家作婢妾，能獲厚利，名曰瘦馬。謝肇淛《五雜俎》卷八也有記載。瘦馬交易在明清時期的揚州發(fā)展成為一種行業(yè)，由此可現明代社會風俗之一斑。

三、包公：破心中賊的法官

包公小說中的所有案件都由包公來主持正義。作為一個判官，應該具備偵破技術，如南宋的宋慈，就著有《洗冤集錄》。而包公一百多篇小說中，沒有描寫包公破案方面的專業(yè)知識，而是把包公寫成一位洞悉人性的智者，通過他的執(zhí)法，施行天道。

對色欲的幽暗意識，是包公所洞察的人性的一個主要方面?！渡衽邪搜槭隆?《牙簪插地》)說的是年登八旬的周德，與族房寡婦羅氏通奸，羅氏的小叔周宗海屢次微諫不聽，便具狀告于包公。“包公看狀，暗自忖度：八旬老子，氣衰力倦，豈有奸情？”拷問老翁和羅氏，都說沒有。包公為此悶悶不已，茶飯不食。嫂嫂汪氏探知緣故，“汪氏欲言不便，即將牙簪插地，諭叔知之。包公即悟，隨升堂差人去獄中取出周德、羅氏來問，喚左右將此二人捆打?！苯Y果兩人“只得將通奸情由，從實供招”。包公見嫂將牙簪插地，是以婦女束攏頭發(fā)的牙簪插地來象征“色欲死而后已”，這個比喻很隱晦，但是貞靜賢淑的嫂嫂能想出這個象征，而包公一點即通。這說明正人對色欲極其敏感。這就是色欲的幽暗意識，欲望是洪水猛獸，正人君子以“存天理”來克制自己，而壞人則放縱欲望，必然走向男盜女娼。

在《斗粟三升米》中，梅敬棄儒從商，回家時妻子姜氏請他洗澡，因為回家時得神簽“逢湯切莫浴”，便婉拒了。不料有一人藏匿房中，將利槍戳入姜氏腹中，兇犯便逃走了。鄰舍卻認為梅敬無故殺妻，告狀至開封府。包公卻對梅敬道：“你出六年不回，汝妻美貌，必有奸夫，想是奸夫起情造意要謀殺汝，汝因悟神簽的話，故得脫免其禍?！焙髮彶榻Y果正如包公所言。這說明包公對男女私情的洞悉，不憚以惡意來推測這些飲食男女。類似例子還有《陰溝賊》，葉廣在外經營九載，得了白銀16兩回家，怕有小人暗算，藏在陰溝內，并把此事告訴妻子全氏，卻被奸夫吳應竊聽，搶先盜去銀兩。葉廣與全氏大鬧，送狀至包公案前?！鞍戳藸钤~，就將其妻勘問，必有奸夫來往，其妻堅意不肯招認?！卑谑菃緩埱А⒗钊f私下吩咐：“汝可將告示掛在衙前，押此婦出外枷號官賣，其銀還他丈夫，等候有人來看此婦者，即便拿來見我，我自有主意。”此法果然奏效，引出奸夫吳應，于是誆吳應拿出盜銀，從而真相大白。如果不是對通奸男女心理十分準確的揣度，案件就不可能水落石出。

全氏雖有奸情，沒有致人死命，包公對此處置還比較寬容，他將全氏打了一頓，仍判她回家與葉廣團聚。而對那些謀夫的婦人，包公則洞燭其奸，絕不手軟。如《決淫婦謀害親夫》陳氏唆使奸夫汪琦殺死丈夫丘惇，丘惇并沒有死，但包公還是把她送上不歸路。

這類通奸案件中，包公的能謀善斷還是得力于對色欲的幽暗意識。在這些通奸案件中，包公總是以最大的惡意來揣測這些婦女。這其實是女人是禍水另一種變態(tài)表現。不僅包公如此，其他男子莫不如此。懷疑與試探妻子，本來就是中國男人的拿手好戲?！端谰茖嵥郎分械膹堄⒃谕庾龉倩丶?，“見床頂上有塊唾干”知是“某男人”留下的，遂暗中逼問婢女，得知奸情，于是將婢女推入池中浸死，將夫人推入酒槽嗆死，又設計將邱某治罪。

《試假反試真》中的支弘度為試驗妻子經正姑是否剛毅貞烈，“令一人來戲其妻以試之，果被正姑罵去”。但弘度還是放心不下，又讓于謨、應信、莫譽輕狂游子“試妻”，三人突入房中，脫下正姑的裙褲，正姑拚命掙扎，殺死莫某，不忍其恥，也自殺身亡。還有《烘衣》中，宋氏在門前等候夫君，一僧人路過，只顧偷目視之而跌落沼中，渾身是水，宋氏請他在舍外向火烘衣，適丈夫秦得從外歸，很不高興，對宋氏說：“我秦得是明白丈夫，如何容得爾一不正之婦，即令速回母家，不許再入吾門。”

前面講過，王陽明的心學在晚明掀起個性解放思潮，士人行為雖為放蕩，但封建倫常觀根深蒂固，對貞節(jié)問題守之惟謹。李贄“寄居麻城，肆行不簡，與無良輩游庵院，挾妓女白晝同浴，勾引士人妻女入庵講法，至有攜衾枕而臥者”(《神宗實錄》萬歷三十年間二月乙卯)。由于違背倫常，其行為讓偽道學不能維持尊嚴，便招來殺身之禍。由此可知封建倫常之堅固。明朝統(tǒng)治者特別重視貞節(jié)，朝廷和地方對寡婦自殺殉夫之事，必予旌表，樹牌坊，贈匾額。為了讓天下婦女忠于丈夫，皇后和妃嬪必須作出表率。明太祖朱元璋一方面提倡喪事從簡，另一方面又恢復人殉制度?！睹魇贰肪硪话偈逗箦弧罚骸疤姹?，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優(yōu)恤。若張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆自錦衣衛(wèi)所試百戶、散騎帶刀舍人進千百戶，帶俸世襲，人謂之，‘太祖朝天女戶’。歷成祖、仁、宣二宗亦皆用殉。景帝以郕王薨，猶用其制，蓋當時王府皆然，至英宗遺詔，始罷之?！盵10]3515全國城鄉(xiāng)隨處可見貞節(jié)牌坊，史書、實錄、府志、具志都載有節(jié)婦行事?？梢娺@種婦德意識深入民間的程度。

包公對于維護綱常名教，可謂不遺余力?！端谰茖嵥郎分校珜彸鰪堄㈡?、殺妻，以及嫁禍于人的真相，張英要求包公遮庇，包公道：“你自干事，人豈能知！但天知地知你知鬼知，鬼不告我，我豈能知？你夫人失節(jié)該死，邱繼修奸命婦該死，只愛蓮不該死。若不淹死小婢，則無冤魂來告你，官亦有得做，丑聲亦不露出，繼修自合就死，豈不全美！”包公“上本章奏知朝廷，張英治家不正，殺婢不仁，罷職不敘”?！栋偌夜浮返诙亍杜懈锖锕?jié)婦坊牌》，包公見汪氏“臉帶桃花之色，不信其有守節(jié)之操”，居然能勘出汪氏與公猴有染，并對汪氏罵道：“你這淫潑婦，守得好節(jié)，緣何與異類為偶？”派人將牌坊推倒，復將汪氏家產籍沒于官，逼得汪氏回家自縊而死。在《觀音菩薩托夢》中，秀才丁日中的妻子鄧氏被和尚拐騙，她日夜盼望夫君“報了此冤，然后就死”。包公救出鄧氏后，責備鄧氏沒有自殺。包公和她丈夫的言論令人聽之寒心，宋儒理學殺人于此可見一斑。曾有論者說包公在明代形象更顯得人情化，而我則認為包公的形象更加理學化。

包公對男女的心理了解很深刻，與勘破通奸案相比，他在那些好貨引起的案件上的表現并不十分精彩。

誠然，包公對利欲的審判，也顯出他的睿智。如《啞子棒》《割牛舌》《騙馬》《奪傘破傘》《石碑》《青糞》等。如果沒有豐厚的生活常識，沒有對人情世態(tài)的洞悉，這些案件是很難破的。不過，包公在勘破涉及利欲的案件時，

往往用“天啟”“顯靈”“占夢”等來幫助?！赌居　分校谕局小昂鲇邢夠钢痫L而來，將包公馬頭團困了三匝”。包公暗忖道：“莫非此地有不明的事”，派人隨蠅蚋而去，結果在嶺畔楓樹下挖出一死尸。《耳畔有聲》中，路過道旁新墳，忽聞身畔有人低聲“告相公，告相公”。包公于是以為死者必有冤枉，起墳驗尸果真見小兒尸身上有數傷痕?！妒譅慷印分?，包公下馬升廳，忽然階前一道黑氣沖天，夜晚又夢見一女子披頭散發(fā)，兩手牽引二子。于是包公審出害死母子三人的陳氏?！锻么髅薄分校珘粢姟耙煌妙^戴了帽，奔走案前”，便思忖：兔戴帽乃是“冤”字，想此中必有冤枉。在這類故事中，包公的神威很大，擁有“照魔鏡”“斬魔劍”“赴陰床”“溫涼還魂枕”之類的寶物，他還能請求城隍、玉帝來幫助，有時包公還能把城隍手下的判官枷號，如《枷判官監(jiān)令證冤》(七十回)。為什么明代小說中包公在審判利欲案件中，不再突出他對人性陰暗的理解度，而是擴大包公的神威？這固然是民間文化的一種表現，但最根本的是一種渺茫的寄托。縱觀包公小說中殺人越貨的案件，即使用現代科技偵查，也不一定能偵破。可以斷定，這類無頭案件在當時只能成為疑案，要想查究，只能遇到包公這種神通廣大的青天才行。這也說明了破心中賊確實很難。

總之，明代包公小說中，包公這位破心中賊的法官，在面對奸夫淫婦時，他顯得游刃有余，這得力于對色欲的幽暗性的忖度。而在斷謀財害命案時，更多地依賴他的神威和法寶，這從反面顯示了他在這些案件中的無能為力。包公的這種審案能力的不平衡，是不是也反映了這樣一個現實：對付奸夫淫婦遠比對付殺人越貨的歹徒更加容易？

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責任編輯：劉海寧

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2016-11-16

福建省高等學?？蒲袆?chuàng)新平臺“兩岸語言應用與敘事文化研究中心”重點項目“兩岸文學藝術敘事話語研究”(LAYY2016003)。

李建明，教授，文學博士，主要從事中國古代文學研究。