周文娟

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

由《歸去來(lái)兮辭》論陶淵明的自然情懷

周文娟

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

中國(guó)文人雅士歷來(lái)講究大宇宙觀，認(rèn)為宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物皆是在“天人合一”的背景下，渾融一體，即所謂的絢爛之極歸于平淡，有那種返璞歸真的本質(zhì)意識(shí)。作為田園詩(shī)派創(chuàng)始人的陶淵明先生亦是如此，陶淵明追求任性自然，在宇宙的氣韻流轉(zhuǎn)之間堅(jiān)守自我。《歸去來(lái)兮辭》一文即較為清晰地透露著他的這種情懷，讓我們一起沿波討源，體會(huì)其中的意境，觸摸作者的心靈，尤其在新的背景下解讀宜有新的啟示。

志趣；自然；追求；樂(lè)天安命

一、隱逸主題回顧

“隱逸”一詞，起源于魏晉時(shí)期，古代文人志士在仕途不順或時(shí)局與自己的心性相違逆時(shí)，常暫時(shí)歸隱山林、田園，作為自己心靈解脫的一種載體方式。陶淵明被后人稱之為“靖節(jié)先生”，作為田園詩(shī)派的創(chuàng)始人，也被人們稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”[1]，身處晉代的陶淵明，29歲開(kāi)始出仕，其人生前期也曾幾次出仕歸隱，徘徊于出世和入世之間，不斷選擇著自己的人生道路。陶先生的這種人生志趣、人生境界在初中階段人教版語(yǔ)文課本所選的文章里就已經(jīng)為我們所了解：

如在《桃花源記》中，陶先生借助一位武陵漁人，通過(guò)他的行蹤線索，把現(xiàn)實(shí)生活和自己的理想境界聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建出一個(gè)理想之地——桃花源。文中詩(shī)句“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！奔词沁@一現(xiàn)象的真實(shí)體證。

又如，在《飲酒》中，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這句詩(shī)中的菊花不僅是實(shí)指，更是一種超脫世俗、高潔不染的情趣自述。陶先生在東籬下休閑地采摘菊花，不經(jīng)意的一望，看到那秀美的南山，其中的美景，這其中的閑情雅致，仿佛使我們身臨其境一般。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，山中的景象在傍晚時(shí)分最美，歸巢的鳥(niǎo)兒也一同結(jié)伴而回?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言?！碧障壬@種任性自然、遠(yuǎn)離塵世的歸隱生活是其本體內(nèi)心的趨使，是任何外在力量所無(wú)法超越的。

總之，從陶淵明在《桃花源記》中對(duì)理想生活的勾勒，到《飲酒》中怡然自得，享受自然之樂(lè)，我們顯然能體會(huì)到“先生將自然作為自己生命本真的依托”[2]，我們領(lǐng)略到的不只是陶先生的性情舒展，更是他對(duì)待生活不折不扣的堅(jiān)守，相互傾軋的功利官場(chǎng)怎能打破他內(nèi)心深處的一方凈土！

二、情懷深化

在《陶淵明集》中，《歸去來(lái)兮辭》是一篇頗具特征且廣為流傳的篇目，是高中階段人教版中的一篇。它以古代抒情散文的文體呈現(xiàn)給大家，無(wú)論是從學(xué)生接受角度，還是從陶先生理想志趣的表達(dá)角度來(lái)說(shuō)，都有較為深層次的內(nèi)涵。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修先生曾對(duì)此文給予較高的評(píng)價(jià)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！贝送?，這篇文章對(duì)于陶先生本人也意義重大，此時(shí)陶先生41歲，最后一次出仕做官彭澤縣令，但是僅為官八十余日，腐敗的官場(chǎng)生活實(shí)在是與其心性相違逆，他頓悟自己“不能為五斗米折腰”后就徹底決定辭官歸田，再不出仕，這一重大決定對(duì)于陶先生的人生道路無(wú)疑起著十分重要作用。

(一)結(jié)構(gòu)透析

《歸去來(lái)兮辭并序》選用的是“序”和“文”相結(jié)合的辭賦文體，前者重?cái)⑹龊笳咧厥闱?。從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)可分為兩大部分，第一部分是小序，采用散體序文：主要交代自己出仕彭澤縣令的原因，以及辭官歸田的經(jīng)過(guò)。結(jié)尾處所謂的“心事順心”，即辭官歸田遂了心愿，在內(nèi)容上交代了自己寫(xiě)作的原因。第二部分，也是文章的主體部分，采用的是韻文辭賦。其內(nèi)容可以理解為三小節(jié)，第一小節(jié)是自己辭官歸田的急切心情。第二小節(jié)是所謂的田園之樂(lè)：有居室之樂(lè)、庭院之樂(lè)、勞作之樂(lè)、出游之樂(lè)。第三部分是自己的心得，即任性自然、樂(lè)天安命。

(二)思想情感的剖析

序文部分首先交代了其出仕的原因，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)?！秉c(diǎn)出其出仕做官確實(shí)是因?yàn)榧依镓毨?，是出于生活的需要，并非其本性，這也造就了“及少日，眷然有歸歟之情”的局面。陶先生在序末給出了自己棄官的原因，當(dāng)然，起根本作用的就是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，這也是陶先生思想內(nèi)涵的核心所在。正文部分主要是抒發(fā)了陶先生歸田的經(jīng)過(guò)以及歸田后的愉悅之情?！皢?wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”，為什么天色還未亮，阻擋我回家的進(jìn)程啊，將陶先生歸田的急切之情表達(dá)得淋漓盡致。“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”點(diǎn)出陶先生的情趣不在于物質(zhì)的豐足，在乎的是無(wú)拘無(wú)束心靈之樂(lè)的滿足，在乎的是自然帶給他的雅致，在乎的是家人給予他的溫情。“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”，先生在體征自然時(shí)，表白自然與主體的默契，自己的人生價(jià)值是以萬(wàn)事萬(wàn)物為著眼點(diǎn)的，感嘆自己的一生?！耙岩雍酰⑿斡顑?nèi)復(fù)幾時(shí)，何不委心任去留？”算了吧，身體在天地之間還有多少時(shí)間，為什么不聽(tīng)從天地，順其自然呢？可見(jiàn)，辭官歸田之后，先生確實(shí)流露出一絲感傷。在晉末，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，沖擊著其自我建構(gòu)的一方凈土，雖一心脫離官場(chǎng)，但獨(dú)立之志，濟(jì)世安民卻不能消解。[3]

三、思想意蘊(yùn)的闡述方式

(一)意象的選取

所謂“意象”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是主觀的“意”和客觀的“象”相結(jié)合，即融入了詩(shī)人思想感情的“物象”，即賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。在《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明是從人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的日常生活中選取，并且所選意象在文中的呈現(xiàn)也并非刻意，是在其情感不自覺(jué)流淌時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的，即所謂“情到深處自然濃”。例如，正文辭賦中，表達(dá)陶先生居室之樂(lè)時(shí)：“松菊”“庭柯”“云”“鳥(niǎo)”等意象的使用。表達(dá)其勞作之樂(lè)時(shí)：“琴書(shū)”“西疇”“清流”“良辰”等意象的使用。一方面，這些意象展現(xiàn)了大自然的清新本色；另一方面，也是陶先生親自體驗(yàn)居室生活、體驗(yàn)躬耕田畝時(shí)，被這種雅致的情境所陶醉的情感呈現(xiàn)。因此，在《歸去來(lái)兮辭》中，意象的使用與情感的表達(dá)是水乳交融，恰如其分的。

(二)“昨今”態(tài)度的反思

《歸去來(lái)兮辭》，可以說(shuō)是陶淵明告別官場(chǎng)，立志歸田的宣言書(shū)，這里面透露著陶先生深刻的思想意蘊(yùn)，其中包含著作者對(duì)以往生活的深刻反思，以及對(duì)未來(lái)生活的美好愿景?！拔蛞酝恢G，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”，陶先生認(rèn)為以往的生活是所謂的迷途，是錯(cuò)誤的。我們知道陶先生清晰地表明自己的立場(chǎng)是告別官場(chǎng)，所以“以往”二字指的是過(guò)去做官生活或者半官半隱的生活，他對(duì)以往這種生活是極其不滿意的，可見(jiàn)，作者的本性是“質(zhì)性自然，非矯礪所得”。從“饑凍雖切，違以交病”到“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，再到“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”，陶先生通過(guò)因做官違背心性讓自己生病和歸田后無(wú)論是居室生活還是農(nóng)田生活都是無(wú)比愉悅心情的對(duì)比，我們可以清楚體會(huì)到陶先生濃重的自然情懷意蘊(yùn)。

(三)人格理想的建立

陶淵明生活在東晉時(shí)代，我們知道，晉代的主流思潮是玄學(xué)，玄學(xué)是隨著東漢末年其國(guó)家毀滅、個(gè)體生命的自覺(jué)而出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮。最初出現(xiàn)的一批玄學(xué)家是王弼、何晏等人，他們刻意討論“名教與自然的關(guān)系”，①即所謂的“貴無(wú)”②玄學(xué)，希望為新國(guó)家的建立而提供哲學(xué)依據(jù)，但是我們知道，接下來(lái)的魏晉時(shí)期，社會(huì)政權(quán)更替頻繁、動(dòng)蕩不安，第一代玄學(xué)家的期望也未達(dá)成。后來(lái)又出現(xiàn)了嵇康、阮籍、郭象等人，雖然其玄學(xué)仍然在討論名教與自然的關(guān)系，他們對(duì)玄學(xué)的推動(dòng)意義重大，他們這里的玄學(xué)已經(jīng)從政治之學(xué)轉(zhuǎn)向人格之學(xué)。到了東晉時(shí)期，玄學(xué)是以陶淵明、袁宏為代表，司馬氏政權(quán)的南遷，社會(huì)矛盾更加復(fù)雜，思想上更加空虛化，超越生死、得以解脫的問(wèn)題也成了玄學(xué)的中心內(nèi)容。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫安命復(fù)奚疑”，則是對(duì)生和死問(wèn)題的直接思考，姑且順隨自然的變化，到達(dá)生命的盡頭，也是這種直面生死的心態(tài)，讓陶淵明先生建立起不喜不懼的平常心態(tài)。

注釋：

①“名教”指封建禮教、道德規(guī)范等?！白匀弧比f(wàn)事萬(wàn)物皆是自然而成。即因哲學(xué)傾向或政治見(jiàn)解不同，而對(duì)名教與自然關(guān)系引發(fā)的爭(zhēng)論。

②“貴無(wú)”玄學(xué)的重要思想，以“無(wú)”作為天地萬(wàn)物的本源。

[1] 李公煥.箋注陶淵明集(卷五)[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[2] 張兆勇.滄浪之水清兮[M].北京:作家出版社,2011.

[3] 岳立松.《歸去來(lái)兮辭》與《隨緣后記》的文化解讀[J].名作欣賞,2016(3):103-104.

責(zé)任編輯：張彩云

2017-04-01

本文系2014年安徽省高等教育振興計(jì)劃課題“師范本科生全學(xué)程‘雙導(dǎo)師制’培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)與理論研究”(編號(hào):2014zdjy059)階段性研究成果。

周文娟(1993—)，女，山東濟(jì)寧人，學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)。

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