王新春，唐文艷

（東北林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

一、朱迪斯·巴特勒及其性別操演理論

朱迪斯·巴特勒是當(dāng)代最為著名的猶太裔美國(guó)女權(quán)主義與后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家。她所提出的性別操演理論是酷兒理論中的重要組成部分，這項(xiàng)理論使她從新的視角剖析了性別的概念，為女權(quán)主義、主體話語、文化權(quán)力等提供了新的研究視野。盡管其理論的爭(zhēng)議性也使得人們對(duì)她的評(píng)價(jià)褒貶不一，但其著作所涉及的領(lǐng)域之廣，在哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)等方面的創(chuàng)新理論成果卻不可小覷。朱迪斯·巴特勒的理論試圖從后現(xiàn)代主義的維度定義傳統(tǒng)認(rèn)知中的性別概念，她摒棄了傳統(tǒng)“邏各斯”主義的中心概念，對(duì)傳統(tǒng)性政治來說是一種挑戰(zhàn)。

作為以女性為理論興趣和素材來源的女權(quán)主義者，朱迪斯·巴特勒以后現(xiàn)代主義模式來建構(gòu)主體身份，旨在顛覆傳統(tǒng)理念中對(duì)女性身份的認(rèn)知模式，而性別操演理論（gender performativity）的提出，使她得以邁上這座學(xué)術(shù)之階。那么，性別操演理論究竟闡述的是什么內(nèi)容呢？操演一詞曾被提及作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語是語言學(xué)的一個(gè)詞匯，而后被不斷深化和挖掘?yàn)樾詣e操演。后來又在巴特勒性屬理論中和主體身份以及社會(huì)性別和生理性別的關(guān)系上被廣泛應(yīng)用。她認(rèn)為性別本身變化是流動(dòng)性存在,并非恒久不變的,可以理解為是指一個(gè)相對(duì)集中點(diǎn)，這個(gè)集中點(diǎn)位于文化上和歷史上特定的種種具體關(guān)系中[1]。這是在文學(xué)方面的簡(jiǎn)單定義，而在性別方面，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為它是固有屬性決定的，是先天的產(chǎn)物，后天只需要去辨別即可。例如，一個(gè)嬰兒出生，醫(yī)生第一眼通過解剖學(xué)上的器官屬性直接可以判斷出是男孩或女孩，醫(yī)生的話語結(jié)果只有對(duì)或錯(cuò)，也就是說，如果一個(gè)長(zhǎng)著男性屬性器官的嬰兒，醫(yī)生把他判斷為女嬰，那么醫(yī)生所說的即是錯(cuò)誤的，孩子的性別是已經(jīng)確定的，不會(huì)因?yàn)獒t(yī)生的主觀認(rèn)知而發(fā)生改變，這是傳統(tǒng)社會(huì)的共識(shí)，是從生理結(jié)構(gòu)上判斷人的性別。然而，朱迪斯·巴特勒之后引用了西蒙娜·德·波伏娃的社會(huì)性別之說闡述和擴(kuò)展自己的理論。西蒙娜·德·波伏娃指出“女人并不是天生就有的，而是說是逐漸形成的。”[2]她以女性為理論基點(diǎn)，指出女性不是出生時(shí)候由生理結(jié)構(gòu)決定的，而是由社會(huì)后天養(yǎng)成的，為此她創(chuàng)建了社會(huì)性別這個(gè)概念?？梢钥闯?，社會(huì)性別是相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的生理性別而言的，而生理性別是屬于解剖學(xué)上的定義，把它同社會(huì)的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)于女性的不公平結(jié)果。從生理結(jié)構(gòu)上看，女性較之男性在后天的生產(chǎn)生活中，也就是在維持生命活動(dòng)的實(shí)踐中處于弱勢(shì)地位，例如在肌肉發(fā)達(dá)程度上女人不如男人，女人在哺育孩子的過程中付出的較男人要更多一些，這些都給女人在求職、工作中帶來了不利影響。而將生理屬性與后天的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行聯(lián)結(jié)，則必然導(dǎo)致女性在男權(quán)為主導(dǎo)的文化系統(tǒng)中處于劣勢(shì)地位，這種差別對(duì)于女性來說是不公平和無益的。所以，若要改變這種待遇只能將生理性別和文化結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系切斷，重新定義文化結(jié)構(gòu)中的性別評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。西蒙娜·德·波伏娃指出“每個(gè)主體都要十分明確地通過開拓或設(shè)計(jì)去扮演自己的角色，而這種開拓和設(shè)計(jì)被視為一種超越方式?！盵3]這就說明從公平角度來看，社會(huì)性別的劃分不能用固有的標(biāo)準(zhǔn)，否則女性可能還會(huì)受束于某個(gè)規(guī)則之中，而無法得到徹底解放。按照這種邏輯思想，婦女解放和自由是不再依附于男人的這種性秩序，而是具有自己獨(dú)立的生存空間,并能夠反抗其壓迫，具有一切生活和生存的主動(dòng)權(quán)，而矛盾的是即使她有自己的獨(dú)立生存，她也仍然會(huì)不折不扣地為他而生存；盡管相互承認(rèn)對(duì)方是主體，但每一方對(duì)于對(duì)方仍舊是他者[4]。近言之，主體的話語地位是動(dòng)態(tài)的、相互的、可逆的。因此，她用性別操演來說明主體的性別應(yīng)該由他所扮演的角色決定，表演（performativity）代表性別是生成物，而不是原生物，當(dāng)主體扮演公主時(shí)，無論是男人或女人來扮演，那么他就被看成是女性，應(yīng)該享受到女性的待遇。

當(dāng)然，西蒙娜·德·波伏娃的理論不是從一個(gè)維度完全切換到另一個(gè)維度，她沒有否定人的自然屬性的存在意義，為了使其理論變得“柔和”，她在代表作《第二性》中多次借用馬克思的觀點(diǎn)來闡釋自己的理論。馬克思曾經(jīng)指出過所謂最根本和最自然的人與人之間關(guān)系莫過于男女之間的關(guān)系，我們不可忽略這層關(guān)系的自然性，它的屬性就猶如物質(zhì)決定意識(shí)一般，是反應(yīng)人類屬性的本質(zhì)，因而必須以它為前提。由此可以判斷出，西蒙娜·德·波伏娃希望將自己的理論作為現(xiàn)有的成熟理論上的一種延展，或者說她不想使自己完全陷入后現(xiàn)代的窘境，這樣理論更容易被人們所接受，能夠把理論限定到自然的環(huán)境中。朱迪斯·巴特勒將社會(huì)性別與生理性別的關(guān)系都建立在自我心理上或文化上的定性，且是特定主體對(duì)異性戀的欲望，這兩點(diǎn)都基于她對(duì)自然性的忽視，其徹底割裂社會(huì)性別和生理性別的激進(jìn)性令人深思，在她認(rèn)為異性戀的制度化是強(qiáng)制性和自然化的，因此她提倡去自然化并解構(gòu)二元對(duì)立觀念。如學(xué)者都嵐嵐所言，“他對(duì)語言和話語的關(guān)注使女性主義反對(duì)男性霸權(quán)主義的陣地從實(shí)施物質(zhì)壓迫的社會(huì)體制轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)批判和話語實(shí)踐領(lǐng)域。”[5]她十分清醒想動(dòng)搖根深蒂固的男權(quán)制并非易事，這得要求她的理論具備完善的系統(tǒng)性和科學(xué)性，只有這樣才能沖擊和搗毀傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中對(duì)女性身份政治話語的禁錮。所以時(shí)至今日，她仍在努力完善和傳播她的理論。

其實(shí)，無論是西蒙娜·德·波伏娃還是朱迪斯·巴特勒，或者另外一些以身份主體為切入點(diǎn)的女權(quán)主義思想家，如美國(guó)批評(píng)家瑪麗·樸維等，她們的理論相對(duì)于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)來說可以歸為解構(gòu)主義，她們對(duì)女性主體身份固定話語的態(tài)度是反對(duì)的。西方在經(jīng)典結(jié)構(gòu)主義上信奉的共識(shí)是“邏各斯中心主義”，邏各斯（logos）來源于希臘語，意為根源的或者本質(zhì)的，無需懷疑的?！斑壐魉怪行闹髁x”提倡事物的二元對(duì)立性，這一點(diǎn)有些像中國(guó)的陰陽說，不同之處在于它對(duì)二元的界線或地位劃定比較清晰，例如它認(rèn)為正確對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤，正對(duì)應(yīng)反，上對(duì)應(yīng)下。在看待性別上，它規(guī)定男女是互相對(duì)立的，也就是說男女之間是有明顯界限的。對(duì)立的兩者中。在男女關(guān)系中，它規(guī)定了男性的主導(dǎo)地位，即女性在社會(huì)中從屬于男性。這種確立從意識(shí)形態(tài)層面給男女的責(zé)任關(guān)系套上了一個(gè)倫理的“緊箍咒”，從文化認(rèn)知上給男女劃定了差別，它成為制約或壓迫女性的精神武器，無論女性怎么努力似乎都是為男性中心服務(wù)的。這種認(rèn)知的形成不難理解，在人類社會(huì)，男女兩種性別，用中國(guó)陰陽學(xué)說來理解，女性屬陰，具有陰柔之性，性格上較之男性來說比較矜持。這種關(guān)系在動(dòng)物界來說也較為普遍，在求偶或交配過程中，雄性往往處于主動(dòng)；在捕食或抵御天敵的過程中，雄性往往也承擔(dān)了主要責(zé)任。在自身生存上，雄性似乎發(fā)乎著更大的作用，所以男女之間的這種自然關(guān)系形成了文化認(rèn)知上的關(guān)系便順理成章。要打破這個(gè)文化禁錮，只有從意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行切入，而意識(shí)形態(tài)中，對(duì)女性的定義根源是模糊的，當(dāng)人們交談或交往時(shí)，構(gòu)成了一個(gè)即時(shí)語境的狀態(tài)，在這個(gè)語境中來對(duì)主體身份進(jìn)行定義，朱迪斯·巴特勒提出質(zhì)疑——既然這樣，為什么不回歸到語境狀態(tài)中，回到話語層面使女性的主體身份成為語言狀態(tài)物或生成物，而非客觀存在物。這點(diǎn)在政治上具有作用，它給女性爭(zhēng)取了平等的機(jī)會(huì)。在男權(quán)社會(huì)里，盡管能得到很多響應(yīng)，但是要?jiǎng)訐u根深蒂固的文化認(rèn)知顯然并非易事，而且這個(gè)理論提出無疑會(huì)沖擊男性中心的權(quán)威，從這一點(diǎn)上來說帶來爭(zhēng)議也是在所難免。

二、理論的“答辯”

新理論的提出一般都逃不過追捧與詬病的命運(yùn)。朱迪斯·巴特勒的性別操演理論得到的追捧者首先是她的學(xué)生們，作為共同興趣團(tuán)隊(duì)的成員，他們積極傳播性別操演理論，動(dòng)用諸如網(wǎng)絡(luò)、紙媒等多種手段讓人們了解和熟悉這個(gè)理論，甚至專門辦了雜志《朱迪》（Judy）來推動(dòng)理論的傳播和完善。他們認(rèn)為性別操演理論顛覆了傳統(tǒng)的性觀念，通過自身對(duì)“性別”的自由操演，使得內(nèi)心的壓抑情感徹底釋放出來。另一方面，由于她否定或者說模糊了生理性別的概念，因此一些同性戀者和異裝癖者等把她奉為知音，因?yàn)樾詣e操演理論對(duì)于他們回?fù)羯鐣?huì)中否定的聲音提供了話語動(dòng)力和根據(jù)。而她對(duì)性別在霸權(quán)語言里以一種實(shí)在的面貌存在，從形而上學(xué)來說是始終如一的一種存在。這樣的表象是通過語言或者話語的操演扭曲而達(dá)成的，它掩蓋了“生而為”（being）某個(gè)生理性別或者社會(huì)性別基本上是不可能的這個(gè)事實(shí)。這些都表達(dá)了朱迪斯·巴特勒對(duì)話語霸權(quán)造成的女性身份地位低下卑微的不滿情緒。同時(shí)巴特勒又因受到?？碌挠绊?，運(yùn)用?？孪底V學(xué)研究的方式給自己的理論帶來靈感并對(duì)多領(lǐng)域性別觀點(diǎn)進(jìn)行批判和總結(jié)，從而提升自己的理論層次。巴特勒也很關(guān)注同性戀者和變性人群，積極為他們吶喊和辯解，以求得社會(huì)給予他們關(guān)注和認(rèn)可，然而她不愿用自己學(xué)術(shù)地位而為自己換來額外的“利益”。2010年6月，德國(guó)每年一度的同性戀大游行在克里斯托弗街如節(jié)日狂歡一般如期舉行，這一年組織者想將“公民勇氣獎(jiǎng)”授予巴特勒，希望通過她來為這場(chǎng)“派對(duì)”代言，然而她認(rèn)為這場(chǎng)游行已經(jīng)違背了當(dāng)初的本意，失去了最初對(duì)同性戀者和受歧視種族的關(guān)注，所以她斷然拒絕了這項(xiàng)“殊榮”。由于學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)和影響，美國(guó)多所著名學(xué)府常邀請(qǐng)其做學(xué)術(shù)報(bào)告，如哥倫比亞這樣的世界名校更是為其定期舉辦專題研討會(huì)，幫助其通過學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴來推進(jìn)理論向前發(fā)展。盡管朱迪斯·巴特勒一直在努力地為其理論進(jìn)行傳播、爭(zhēng)辯和完善，但由于性別操演理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)文化中的倫理關(guān)系，以及初期理論的不完善性，人們對(duì)其詬病從未間斷。巴特勒否認(rèn)在性別身份背后擁有一個(gè)自由選擇的性屬主體，換言之任何因素都不能夠決定一個(gè)人的社會(huì)性別。就她而言任何人的社會(huì)操演性都是完全重復(fù)的過程，這種過程是流動(dòng)的，不穩(wěn)定的，具有延續(xù)性的特征。她提到主體不是一個(gè)事先預(yù)設(shè)的、本質(zhì)存在的固有實(shí)體，因此她的主要關(guān)注點(diǎn)在去自然化，而這種忽略自然化的不足卻飽受爭(zhēng)議。

美國(guó)的建構(gòu)主義哲學(xué)家塞拉·本哈比（Eyla Benhabib）認(rèn)為巴特勒的理論存在兩個(gè)不足：一是質(zhì)疑和否定了“主體”概念；二是將身體的物質(zhì)性由實(shí)存轉(zhuǎn)向話語建構(gòu)[6]。對(duì)此，巴特勒予以了爭(zhēng)辯，她指出自己是在“追問主體的建構(gòu)程序以及政治上的意義，以及質(zhì)疑一種必然性，其將主體當(dāng)成理論上的前提或假定的必然性?！盵7]可以看出，他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是否定了“主體”還是追問“主體”概念。其實(shí)巴特勒在這里巧妙的回避了本哈比的正面逼問，因?yàn)槿绻穯柕膯栴}最終真如她所言，即主體建構(gòu)程序的不合理性，那么，自然也就否定了之前的主體概念假定。這種否定也并非是否定“主體”概念，而是否定之前的主體預(yù)設(shè)的意義。然而這里我們必須要明白一點(diǎn)，如果這種否定成立，巴特勒就徹底顛覆了一直存在公眾認(rèn)知中的性別規(guī)范，也解構(gòu)了之前的性別文化結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)期以來，人們的性別認(rèn)知已經(jīng)成為具有歷史性的文化體系。如果性別操演理論確立，那么必然造成它與之前的主體話語體系的斷裂，這易使它的話語譜系因無文化源頭而難以穩(wěn)定。美國(guó)學(xué)者瑪莎·伊斯堡（Martha Nussbaum）認(rèn)為，巴特勒企圖通過創(chuàng)造新詞來“嘩眾取寵”，因?yàn)榘吞乩盏闹髦袑?duì)于理論的闡釋確實(shí)借鑒了諸多先哲的觀點(diǎn)。但是如上文所言，她對(duì)西蒙娜·德·波伏娃的理論是“揚(yáng)棄”而非照搬。

另外，瑪莎認(rèn)為巴特勒的理論過于激進(jìn)而脫離了實(shí)踐基礎(chǔ)。對(duì)于這種評(píng)價(jià)，學(xué)者韋斯特林曾給巴特勒以聲援，他指出激進(jìn)的建構(gòu)觀點(diǎn)是目前女權(quán)主義具有代表性的主流研究范式。其實(shí)從這點(diǎn)可以看出，巴特勒的性別操演理論猶如一枚石子激起了女權(quán)主義平靜湖面的漣漪。這也不難理解，性別操演中并不預(yù)設(shè)主體或者說主體是通過身份操演而賦權(quán)的。從這個(gè)視角來看，傳統(tǒng)的女權(quán)主義在進(jìn)行話語建構(gòu)時(shí)，預(yù)設(shè)的女性身份主體便因帶有固守的局限性而不合理。而他們認(rèn)為，巴特勒脫離實(shí)踐積累的先驗(yàn)認(rèn)知來斷定主體身份，且僅僅靠操演而對(duì)其進(jìn)行身份定位，那么，固有女性概念便無存在意義，同時(shí)女權(quán)主義也因轉(zhuǎn)向相對(duì)主義而無存在理由，另外，以女性來定義的某些附屬概念、團(tuán)體、公益組織等也存在合理性，這對(duì)于他們來說無異于“自毀前程”。對(duì)此，巴特勒指出，性別操演不是要求放棄女性的范疇，而是從另一體系中將女性置于多個(gè)位置，以此來消除在某個(gè)位置上相對(duì)于男性的劣勢(shì)，從而為女權(quán)主義者或某些女性活動(dòng)家提供話語資源。換言之，她是想建構(gòu)另一種話語認(rèn)知模式，這種模式猶如一層薄膜將女性與其固有的主體身份隔離開，這顯然帶有“戲化”的意蘊(yùn)。

美國(guó)左翼馬克思主義學(xué)派的代表人物之一——南?！じダ诐桑凇墩x的中斷》一書中對(duì)朱迪斯·巴特勒的性別理論進(jìn)行了大量的正面回應(yīng)，也曾多次撰文闡明自己的觀點(diǎn)。這些文章有的曾經(jīng)被翻譯成中文在中國(guó)出版，她主要以同性戀關(guān)系為突破口對(duì)朱迪斯·巴特勒的性別理論進(jìn)行了辯證。南?！じダ诐蓪?duì)朱迪斯·巴特勒的學(xué)術(shù)造詣等給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為她喚醒了人們長(zhǎng)期固守的，具有深刻討論價(jià)值的話題，并且在學(xué)術(shù)思維上，巴特勒整合了話語分析、文化分析和結(jié)構(gòu)主義等范式，使理論分析更有深度，這一點(diǎn)值得肯定。然而對(duì)于巴特勒的很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)她并不贊同，其中最重要的分歧集中在馬克思主義與女權(quán)主義之間的聯(lián)系性上，即同性戀是文化觀念還是制度問題造成的。作為左翼代表人物南希希望用左派馬克思主義的觀點(diǎn)來審視這些問題，而如巴特勒所言是文化的話，那么問題的性質(zhì)應(yīng)歸類為文化問題，相對(duì)于政治問題來說，這在他們看來是瑣碎的。在南希看來，階級(jí)與身份之間存在著必然聯(lián)系，文化與政治或社會(huì)之間也有著必然邏輯。巴特勒代表文化左派，而她如果只是以文化視角闡述問題，而不緊密或者最終回歸到政治或社會(huì)左翼上來，在南?？磥硎怯写倘兜摹ＫJ(rèn)為在人們對(duì)馬克思主義所說的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的邏輯影響下，一切皆受“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這個(gè)首要因素的影響，如果只為同性戀者（當(dāng)然這是巴特勒性別觀念中的一個(gè)重要組成部分）呼吁文化認(rèn)同，即道德上的正當(dāng)性，而不考慮是分配不公導(dǎo)致的剝削問題，那是不對(duì)的。同性戀中，在社會(huì)中不能公平的參與社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)受到不公對(duì)待時(shí)，他們?cè)谫Y源公平使用上的權(quán)利被弱化了，這與其說是他們喪失了“尊嚴(yán)”，不如說是制度偏見。試想當(dāng)文化上的認(rèn)同成為共識(shí)，在制度上、法律上會(huì)強(qiáng)制給他們?cè)谫Y源分配上帶來不公，比如同性戀婚姻，如果國(guó)家法律不支持，那么因婚姻而組成以家庭為單元的一切權(quán)利也就無從談起了。巴特勒把對(duì)異性戀中對(duì)性別的定論看成是“誤認(rèn)”，這在南?？磥須w屬于文化問題，無論哪一視角，異性戀者對(duì)同性戀者構(gòu)成了“壓迫”，他們?cè)O(shè)定和固化的框架，統(tǒng)治著人們的思想或上層建筑，這一點(diǎn)南希與巴特勒有共同的看法，在對(duì)異性戀主義的分析與資本主義之間的聯(lián)系上有分歧。

作為左翼批判家南希的看法顯然要尖銳得多，對(duì)于巴特勒的觀點(diǎn)她剖析得更為深刻和尖銳。例如巴特勒在性別理論中所提出的傳統(tǒng)的性別觀念構(gòu)成了對(duì)同性戀者的侵害，使他們的公開化面臨藩籬，巴特勒把重點(diǎn)放在道德層面，認(rèn)為這是文化問題，南希認(rèn)為這種傷害遠(yuǎn)非如此，以美國(guó)來說，在就業(yè)、參軍和一些民生事務(wù)上，如醫(yī)療、教育等，他們均受到不公待遇，這后果是作為公民個(gè)體，沒有受到同樣的公民權(quán)利，“人權(quán)”不平等導(dǎo)致他們對(duì)于同樣的生活水準(zhǔn)，不得不付出更多的代價(jià)，所以說這不是淺層面的文化類問題，而是制度不公導(dǎo)致的利益剝削。巴特勒的思維是通過物質(zhì)上不公結(jié)果來追溯文化上的“誤認(rèn)”，而南希更想把性別觀念上“誤認(rèn)”與馬克思曾經(jīng)論述工人受到不公待遇想聯(lián)系，不僅僅是觀念“誤認(rèn)”，而是制度根源問題，這當(dāng)然帶有典型的左翼特色?；氐浇鉀Q方式上，巴特勒提出性別操演，企圖對(duì)性別規(guī)范進(jìn)行重新規(guī)劃。這可以說是重新確立社會(huì)關(guān)系，南希也支持這種思維，然而她更推崇另一種具體的解決方式，即從根本上解決“誤認(rèn)”觀念，問題的關(guān)鍵是異性戀的合理性和站在其視角上看待同性戀的非合理性，那么只需要消除這種認(rèn)知方式即可解決公平分配問題。南希堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)與文化的現(xiàn)代相聯(lián)系性看待性別固化，這一問題，從歷史角度看，如今這一“規(guī)定”或“誤認(rèn)”對(duì)資本主義制度是有益的，或者至少說對(duì)于掌權(quán)階級(jí)是有益的，所以社會(huì)關(guān)系改變的意愿從“上層”來說是不情愿的。最后，南希認(rèn)為她們之間的分歧屬于左派內(nèi)部的分歧，在大方向上都在致力于批判資本主義制度，這一點(diǎn)共同任務(wù)是沒有變化的，只是她們?cè)谏疃壬匣蛘咴趯で笞罴崖窂缴喜灰粯樱みM(jìn)些，而巴特勒則更為柔和一些。

其實(shí)，性別操演理論之所以得到關(guān)注和引起爭(zhēng)辯，是因?yàn)樗睦碚撝北苽惱碛^念，拷問著人們對(duì)于自身責(zé)任的認(rèn)知。正如在講座中，經(jīng)常有學(xué)生向她拋出的問題，既然性別身份是通過后臺(tái)操演而確立的，也就是說，這種操演首先得建立在自愿性基礎(chǔ)之上。例如在婚姻中，男性在性行為上主動(dòng)時(shí)，而女性如果處于非自愿心理，那么這是否構(gòu)成強(qiáng)奸呢？既然性別、性身份的確立都是后天操演完成的，那么在性行為中，人與動(dòng)物發(fā)生關(guān)系是否也構(gòu)成性別主體呢？換句話說，人們之所以有這些追問，是因?yàn)榘吞乩账?guī)范的界限不夠明確，而且如果如她所言，拋棄后天文化造成的影響，異性相吸則不那么強(qiáng)烈，那么又如何解釋動(dòng)物界的異性相吸，如果假設(shè)成立，即異性之間的磁場(chǎng)變?nèi)?，那么是否不利于人類的繁衍？這些直逼人類倫理和宗教觀念的拷問，都需要她給予正面的回答。

結(jié)語

朱迪斯·巴特勒性別操演理論一方面讓我們看到了學(xué)術(shù)探索上應(yīng)該大膽假設(shè)、勇于創(chuàng)新的精神。她在性別操演理論中對(duì)性別和身份話語理論具有很強(qiáng)的開拓性，并借助各個(gè)領(lǐng)域的先哲與她的理論結(jié)合更加充分論證其理論的可行性和實(shí)踐性。在中國(guó)歷來提倡“百家爭(zhēng)鳴”，認(rèn)為只有思想碰撞才能凝練出經(jīng)得起推敲的理論，因此她的理論創(chuàng)新和獨(dú)到之處值得我們思考和探究。另一方面，性別操演理論在話語建構(gòu)中過于激進(jìn)地否定自然存在的觀點(diǎn)，并企圖通過烏托邦式的戲化假想來建構(gòu)理論認(rèn)知框架，必然把她推向輿論風(fēng)口。而世俗的眼光與倫理的道德情緒能否接受這樣的新興思維又是一個(gè)值得深思的問題。而從中國(guó)目前對(duì)西方理論的態(tài)度來看，言必稱西方者大有人在，很多人在闡釋理論時(shí)為求“創(chuàng)新”必以西方某個(gè)理論作為理論基礎(chǔ)，性別操演理論對(duì)我們來說是一個(gè)“警醒”，并非西方的所有理論都經(jīng)得起推敲，一味地崇拜西方理論是荒唐和盲目的。馬克思主義理論雖然也受到西方某些理論者的批判，但是落地生根的中國(guó)化馬克思主義在秉承歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，也是不斷創(chuàng)新和發(fā)展才能夠得以傳承和作為理論根基的，在理論和實(shí)踐層面都能發(fā)出光芒，經(jīng)得起反復(fù)的考驗(yàn)并值得我們繼續(xù)堅(jiān)守和弘揚(yáng)。對(duì)于任何理論，我們都要用辯證唯物主義的視角進(jìn)行審視，去偽存真、索隱其魂，才能夠使理論更加嚴(yán)密和完善，真正做到經(jīng)得起時(shí)間的推敲并被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲐暙I(xiàn)。當(dāng)然，從傳播學(xué)的視角來看，任何一個(gè)理論要想被人們接受和認(rèn)同首先在邏輯上自洽，在實(shí)踐層面也要具有一定的科學(xué)性，其次就是在傳播上也要把握好方式方法。如今中國(guó)講文化強(qiáng)國(guó)，要讓我們的文化傳播出去，然而中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容廣博，如果在傳播方式方法及內(nèi)容建構(gòu)上不做足功夫，很有可能出現(xiàn)外國(guó)人聽不懂、聽不全、出現(xiàn)誤解等窘狀。總之，理論的完善并非朝夕能成，而理論的傳播也要接受各種考驗(yàn)。

[1]程錫麟，方亞中.什么是女性主義批評(píng)[M].上海：上海外語出版社，2015:137-138.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性（II）[M].陶鐵柱,譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1999:309.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性（I）[M].陶鐵柱,譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1999:25.

[4]劉陽軍.朱迪斯·巴特勒性別操演論之透視、批評(píng)以及警示意義[J].文藝評(píng)論，2016（2）:28-34.

[5]都嵐嵐.論朱迪斯·巴特勒性別理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展[J].婦女研究論叢，2010（6）:65-72.

[6]Benhabib,Seyla.Subjectivity,Historiography,and Politics[A].Nicholson,Linda.ed.Feminist Contention:A Philosophical Exchange[M].New York:Routledge,1995:17-34.

[7]Butler,Judith.Contingent Foundations:Fem-inism and the Question of‘Post-modernism[A].Nicholson,Linda.ed.Feminist Contention:A Philo-sophical Exchange[M].New York:Routledge,1995:36.