藍青

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟南 250100）

從深情到慎情：論李漁小說對“情”的思考
——兼與馮夢龍比較

藍青

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟南 250100）

馮夢龍與李漁皆系話本小說代表作家，且言情題材均為兩人創(chuàng)作的重要內(nèi)容。作為晚明主情思潮的代表人物，馮夢龍熱烈地頌揚“深情”，充滿理想色彩與浪漫情懷。而李漁則對深情進行了冷靜的思考，并將關(guān)注點由理想拉回到現(xiàn)實，忠實地敘述了愛情幻想在現(xiàn)實社會的受挫，并提出“慎情”思想來指導(dǎo)人們應(yīng)對殘酷的現(xiàn)實，這正是李漁小說所蘊含的獨特價值與藝術(shù)魅力之所在。

李漁；馮夢龍；深情；慎情

“情與理”一直是中國古代學(xué)術(shù)與文學(xué)的傳統(tǒng)母題。自南宋程朱學(xué)派興起，“理”愈加呈現(xiàn)出對“情”的束縛與抑制，肯定“理”、貶抑“情”成為諸多理學(xué)家的宗旨。至晚明，隨著城市商業(yè)的繁榮以及市民階層的壯大，心學(xué)逐漸興起，在一定程度上沖擊了理學(xué)的僵化統(tǒng)治，文學(xué)領(lǐng)域亦掀起一股崇尚深情、復(fù)蘇人欲的潮流。晚明可以稱得上是一個高揚“情”的時代，士人對“情”投入了前所未有的狂熱，如湯顯祖稱：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”[1]馮夢龍更是以宗教般的熱情對“情”頂禮膜拜：“見一有情人，輒欲下拜；或無情者，志言相忤，必委曲以情導(dǎo)之，萬萬不從乃已。嘗戲言：我死后不能忘情世人，必當(dāng)作佛度世，其佛號當(dāng)云‘多情歡喜如來’?！盵2]這些至情派作家可謂典型的浪漫主義者，將愛情視為人生存在的惟一意義，“誓不俗生，情甘愿死?！盵3]他們筆下多為一見鐘情、矢志不渝的癡情者，《牡丹亭》和《賣油郎獨占花魁》堪稱典范。

湯顯祖、馮夢龍等人創(chuàng)作的浪漫故事固然令人神往，但這在現(xiàn)實社會中可以說是難以實現(xiàn)的。如果說馮夢龍等人屬于理想主義者，那么李漁無疑是現(xiàn)實主義者。他頌揚深情，但同時對深情進行了冷靜的思考，并將關(guān)注點由虛幻的理想狀態(tài)轉(zhuǎn)移到真實的現(xiàn)實社會，忠實地敘述了浪漫的愛情幻想在現(xiàn)實社會的受挫，并提出“慎情”思想來指導(dǎo)人們應(yīng)對殘酷的現(xiàn)實，這使得李漁的愛情小說同晚明至情派拉開了距離。

一、戲擬“占花魁”

《賣油郎獨占花魁》是“三言”中的名篇，一往情深、矢志不渝的男主人公秦重可以稱得上馮夢龍塑造的深情者之典范。賣油郎秦重對花魁娘子一見傾心，然而他既無錢財又無文才，照理說絕無得到花魁青睞的可能，但他卻通過堅持不懈的努力獲得她的芳心并與之結(jié)為連理。馮夢龍通過賣油郎的故事告訴眾人：對于妓女而言，無論是潘安般的容貌或者鄧通般的巨富，都比不上一顆至誠的真心。

馮夢龍的占花魁故事無疑是人間美事，然而李漁更想強調(diào)的是：那是人間罕見的或者說不存在的?！笆郎锨鄻桥?，薄幸者多，從古及今，做鄭元和、于叔夜的不計其數(shù)，再不見有第二個穆素徽、第三個李亞仙”[4]88，即使嫖客像馮夢龍所提倡的“盡心竭力，傾家蕩產(chǎn)”，以“志誠”對待妓女，也未必能換來她們的真心。于是李漁撰寫《人宿妓窮鬼宿嫖冤》，致力于使那些看了“占花魁”故事后對妓女心生癡念，“每日要省一雙草鞋錢，每夜要做一個花魁夢”[4]91的賣油郎效仿者恢復(fù)清醒意識：那只是戲文中的故事，在現(xiàn)實社會中是不可能實現(xiàn)的，對妓女深情的結(jié)果往往是人財兩空。

《人宿妓鬼窮宿嫖冤》的男主人公王四無疑受到“占花魁”故事的啟發(fā)：“因在坡子上看見一本《占花魁》的新戲，就忽然動起風(fēng)流興來，心上思量道：‘敲油梆的人尚且做得情種，何況溫柔鄉(xiāng)里、脂粉叢中摩疼擦癢這待詔乎’？”[4]91王四一心想要效仿賣油郎做個情種。賣油郎秦重每隔一日就去花魁娘子處賣油，只為能看她一眼；篦頭郎王四每日去妓女雪娘處為其梳頭，只為能略微親近。秦重在與花魁相處時小心侍奉、極盡溫柔，從而獲得她的青睞；王四為雪娘梳頭按摩時溫柔體貼，換來雪娘對他“比待嫖客更加親熱”。秦重為與花魁共度一夜，辛苦勞作積攢了一年多；王四為娶到雪娘，辛苦積攢了四五年，其間甚至為鴇母“日間煮飯，夜里燒湯”。然而，王四的結(jié)局卻與秦重截然不同。王四非但沒能娶到雪娘，反而被騙去積累數(shù)年的血汗錢，還擔(dān)了“霸占娼家女子”的罪名被重打枷號。故事結(jié)尾處有這樣一段議論：

這段事情，是窮漢子喜風(fēng)流的榜樣。奉勸世間的嫖客及早回頭，不可被戲文小說引偏了心，把血汗錢被他騙去，再沒有第二個不識字的運官肯替人主持公道了。[4]98

李漁通過王四的遭遇告誡世人不要被馮夢龍“占花魁”的浪漫故事所迷惑，現(xiàn)實世界不同于小說，即使像秦重般一往情深、傾盡所有，亦未必能獲得相應(yīng)回報，所以不必對妓女付出深情。

本來，嫖客與妓女的交往既有虛情假意和充滿欺騙的情況，亦有兩情相悅、互相傾慕的可能，不能一概論之。馮夢龍出于對情的高揚，塑造了一批貞妓、義妓形象，如用生命來維護愛情理想與人格尊嚴(yán)的杜十娘（《杜十娘怒沉百寶箱》），情郎死后誓不再嫁、終日于燕子樓坐誦佛經(jīng)的關(guān)盼盼（《錢舍人題詩燕子樓》），在情郎落難之際慷慨解囊、救其脫離困境的玉堂春（《玉堂春落難逢夫》）。馮夢龍宣稱“我欲立情教，教誨諸眾生”[2]，鼓勵世人效仿那些深情之人，強調(diào)只有付出深情才能換來美好的結(jié)局。而李漁卻唯恐這些充滿理想主義色彩的浪漫傳奇掩蓋了生活的真實面目，因此秦重的深情得到了馮夢龍的傾力贊美，王四的深情卻遭到李漁的調(diào)侃和譏諷。李漁正是通過對王四的冷嘲熱諷使讀者恢復(fù)對現(xiàn)實的清醒意識。

二、謹(jǐn)慎的佳人

在傳統(tǒng)的婚姻與兩性關(guān)系中，男性和女性的權(quán)利與地位是不平等的。在夫權(quán)制度下，女性必須履行從一而終的義務(wù)，男性卻享有泛愛的權(quán)利。面對丈夫納妾嫖娼、見異思遷，妻子只能默默忍受，這種“大度”也正是男權(quán)社會所提倡和要求女性具備的婦德。不僅奉父母之命締結(jié)婚姻中的女性需要面對男性泛愛的問題，自主擇偶的女性亦面臨同樣的困境。卓文君、崔鶯鶯都是勇于追求真愛、自主擇偶的典范，但她們都未能擺脫悲劇命運：司馬相如欲聘茂陵女為妾，以致卓文君有《白頭吟》之悲嘆；張生與崔鶯鶯定情西廂，卻在赴京后將鶯鶯拋棄（元稹《鶯鶯傳》）。她們所選定的有情郎最終都變成了負情者，或者說他們本就是風(fēng)流子，只不過他們多情的本性在此前尚未被察覺。

同樣是自主擇偶的“私奔女”，李漁筆下的能紅卻謹(jǐn)慎得多。與卓文君、崔鶯鶯對男主人公們一見鐘情類似，《拂云樓》的女主人公能紅對男主人公亦是一見傾心，“恨不得他寅時說親，卯時就許，辰時就偕花燭。”[5]107但不像卓文君、崔鶯鶯輕率地獻出自己，能紅對男性的泛愛本性看得非常透徹，她不僅要求男主人公在婚前鐘情于自己，亦要求其在婚后保持忠貞。能紅對裴七郎有這樣一段話：

這等看起來，你前半截的心腸是真心向我的了，只怕后面半截還有些不穩(wěn)，到過門之后要改變起來。我如今有三樁事情要同你當(dāng)面訂過，叫做“約法三章”，你遵與不遵，不妨直說，省得后來翻悔。[5]113

能紅身上少了卓文君、崔鶯鶯的理想主義與浪漫色彩，而是多了現(xiàn)實的考慮。能紅主動向裴七郎提要求：只有他答應(yīng)婚后絕不納妾嫖娼，她才會嫁給他。于是裴七郎必須對自己婚后忠貞做出承諾。能紅利用婚前的自主選擇權(quán)要求裴七郎保證婚后的忠貞是非常有必要的，如果沒有這一道約束，“舉止風(fēng)流”的裴七郎很可能見異思遷，步司馬相如后塵。能紅不僅要求裴七郎做出口頭承諾，還考慮到口說無憑，令其立下字據(jù)，并要求媒人俞阿媽夫婦畫押作為證人。書面證據(jù)和人證俱在，足見能紅之謹(jǐn)慎。事實也充分證明了能紅的謹(jǐn)慎是非常必要的，正是由于這份婚前協(xié)議，裴七郎“受了能紅的約束，終身不敢娶小”。

能紅敢于向男性的泛愛權(quán)提出挑戰(zhàn)，并且能夠機智地利用婚前的自主權(quán)換取男性在婚后的忠貞，這的確是單純的私奔女們望塵莫及的。卓文君、崔鶯鶯都熱烈地愛上了風(fēng)流才子，輕率地與之結(jié)合，她們并沒有考慮到自己在兩性關(guān)系中的不平等地位，更看不到她們的愛情只存在于暫時而并非長久。大多數(shù)評論者將導(dǎo)致悲劇的責(zé)任歸咎于父權(quán)制度和男主人公的品行惡劣，而忽視了女主人公自身的“責(zé)任”。這些“私奔女”們都不是由父母指婚，所以她們在與男主人公定情時擁有充分的自主權(quán)，然而她們并沒有意識到利用這份自主權(quán)來換取男主人公婚后的忠貞。李漁筆下的能紅對此卻有著異常清醒的意識，從這一角度來說，能紅這種慎情的佳人可以說是李漁的獨創(chuàng)。

三、慎情的才子

李漁時常在他的作品中設(shè)置兩對情人分別作為“深情”與“慎情”的代表，兩條線索并列行進，形成鮮明對照。例如《鶴歸樓》中，深情的郁子昌夫婦如膠似漆，別后相思成疾，數(shù)年后郁子昌衰老不堪，妻子亦因無法忍受離別之苦抑郁而終；慎情的段玉初夫婦則持惜福安命的態(tài)度，生離權(quán)作死別，故作絕情以絕思念，數(shù)年后夫妻相見顏貌如初。又如《慎鸞交》中，王小姐冷靜謹(jǐn)慎，鄧小姐熱烈深情；結(jié)果感性的鄧小姐被海誓山盟、貌似深情的侯永士狠心拋棄，而慎情的王小姐所選定的看似冷酷無情的華中郎卻信守諾言，將王小姐迎娶進門。

無論是《鶴歸樓》還是《慎鸞交》，都體現(xiàn)出李漁重結(jié)果勝于重過程的傾向，《慎鸞交》中王小姐與鄧小姐的一段對話就體現(xiàn)了這一觀點：

（旦）這等講來，姐姐是只愛有情，不顧后來有收場沒收場，有結(jié)果沒結(jié)果的了？

（小旦）自然如此。那些收場、結(jié)果，是后面的事，如何看得出來？

（旦）不然，男子的終身極容易相：厚重之輩必定多情，輕薄之人斷然無義。厚重之輩由淡而濃，濃到后來，自有收場；輕薄之人由深而淺，淺到后來，定沒結(jié)果。[6]

為了得到幸福的結(jié)局，慎情的才子們故作無情，甘心忍受冷淡與寂寞的過程。例如段玉初預(yù)感亂世之際分離的逼近，盡管他非常愛戀自己的妻子，但并沒有沉溺于深情，反而被謹(jǐn)慎與冷淡壓制，“就是云雨綢繆之際，忽然想到此處，也有些不安起來，竟像這位佳人不是自家妻子，有些干名犯義地一般。”[5]136為了分離后能夠在將來團聚，段玉初故意燒毀妻子為他準(zhǔn)備的衣物以示無情，使她在分別后不至于相思致疾，而是豐腴健康地在他歸來后重續(xù)前緣。又如華中郎雖然非常喜歡王小姐，但他又怕違背“禁止娶妓女入門”的祖訓(xùn)，所以寧愿拒絕王小姐。無論是故意粗茶淡飯來招待她或是僅作文字之交而不發(fā)生肉體關(guān)系，都是華中郎謹(jǐn)慎的體現(xiàn)。面對威嚴(yán)的祖訓(xùn)，華中郎既不想為愛情而放棄父母和家庭，亦不想因為回歸家庭而負情于王小姐，所以在愛情與祖訓(xùn)尚未和諧的情況下，他向王小姐提出十年之約：十年之內(nèi)，他專心求取功名來討父母歡心，從而使他們同意納妓女入門。如果他的努力失敗了，那么他與王小姐就此別過，各不相欠。為了避免作負情者，他們約定在這十年內(nèi)都要為對方守節(jié)，華中郎絕不納妾，王小姐亦不能接待其他男性，而他們彼此之間也絕不發(fā)生肉體關(guān)系。在華中郎看來，如果他不能保證將來能將王小姐娶進家門，就不可以對她做出輕率的承諾，更不應(yīng)該與她陷入熱戀，而這種謹(jǐn)慎與冷淡恰恰是深情的體現(xiàn)。

在李漁看來，深情未必能換來圓滿的結(jié)果，在不少情況下深情恰恰會導(dǎo)致悲劇，而對情的慎重與節(jié)制反而能換來幸福的結(jié)果，所以慎情是必要的。李漁筆下慎情的才子顛覆了以往愛情題材中的才子形象，貌似無情的才子實際上是最深于情的，《慎鸞交》中的十年之約以及《鶴歸樓》中的“生離權(quán)作死別”，正是李漁對古代愛情小說的獨特貢獻。

四、才子佳人幻想的破滅

才子配佳人的愛情模式在中國古代文學(xué)中可謂由來已久，且深入人心。不少作者理直氣壯地宣稱才子與佳人理應(yīng)相配，如董解元曰：“從今至古，自是佳人，合配才子?！盵7]從滎陽生與李娃、張生與崔鶯鶯，再到王文舉與張倩女、潘必正與陳妙常等等，走的都是風(fēng)流才子配美貌佳人的路線。至晚明，與對“情”的狂熱追求相應(yīng)，“才子配佳人”的呼聲亦隨之高漲。即使現(xiàn)實中得不到佳偶，亦可從夢中尋得，《牡丹亭》就是一個典型例子。苦于“不得早成佳配”的杜麗娘沒有情人卻可以幻想出情人，雖然是春夢一場卻又儼然如真。馮夢龍亦熱衷于才子配佳人的理想婚姻，他認(rèn)為：“妻者，齊也。或德或才或貌，必相配而后為齊。相如不遇文君，則綠綺之弦可廢；文君不遇相如，兩頰芙蓉，后世亦誰復(fù)有傳者。是婦是夫，千種佳偶。風(fēng)流放誕，豈足病乎！”[8]即使偶有錯配亦不妨，結(jié)局必定回到才子配佳人的結(jié)局。“三言”中錢萬選與高秋芳（《錢秀才錯占鳳凰儔》）、黃損與韓玉娥（《黃秀才徼靈玉馬墜》）、吳彥與賀秀娥（《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》）的幸福結(jié)局都是這一思想的體現(xiàn)。

在一片才子配佳人的熱衷與癡迷中，李漁卻顯得頗為冷靜與現(xiàn)實。他用調(diào)侃的筆調(diào)使人們從浪漫幻想中醒來，《丑郎君怕嬌偏得艷》便是對才子配佳人模式的戲仿：鄒小姐與何小姐對自己的才貌非常自信，希望能配得才貌郎君，正是對理想婚姻的迷戀使得她們在遭遇丑郎君的殘酷現(xiàn)實時尋死覓活，不惜絕食以出家?！妒畮剺恰穭t粉碎了才子“定要娶個天姿國色”[5]122的幻想：才子姚戩無疑是個理想主義者，然而現(xiàn)實每每與其幻想相左，姚戩先后娶來石女、丑女、懷孕女等，徹底摧毀了他對才子配佳人的期待。李漁直面現(xiàn)實，從現(xiàn)實出發(fā)，如實地展現(xiàn)了現(xiàn)實生活中婚姻的真實情況——“十對夫妻九配差”[4]1?？赐噶瞬抛优浼讶说奶摶弥?，李漁建議青年人尤其是才貌佳人放下對才子佳人的幻想，不要對婚姻抱有過高的期待：“萬一姿色到了七分八分、九分十分，又有些聰明才技，就要曉得是個薄命之坯，只管打點去嫁第一等、第一名的愚丑丈夫，時時刻刻以此為念?？匆姴琶簿闳哪凶?，曉得不是自己的對頭，眼睛不消偷覷，心上不消妄想，預(yù)先這等磨煉起來。及至嫁到第一等、第一名的愚丑丈夫，只當(dāng)逢其故主，自然貼意安心?！盵4]2李漁教育人們降低對婚姻的預(yù)期，當(dāng)遇到糟糕的婚配時，自然能夠坦然接受。

李漁這種向現(xiàn)實妥協(xié)的態(tài)度使他與晚明浪漫主義者拉開了距離。馮夢龍對婚姻錯配的態(tài)度與處理方式就與李漁大相徑庭，這從《情史·馮愛生》即可看出。馮愛生為才貌雙全的青樓名妓，尋覓佳偶數(shù)年未得，后被鴇母嫁與茸城公子，因所嫁非人抑郁而終。馮夢龍評論道：

（馮愛生）不幸早慧，洞識青樓風(fēng)波之惡，故汲汲求事有心人不得，以致銜郁以死。悲夫！雖然，男兒薄幸，有力者甚焉，即假生數(shù)年，猶未必遂生之志，徒多苦生耳。然則天之縱生以慧者，適以禍生，而其喪生以壽者，安知非憐生而脫之也？于生又何悲哉！[8]

在馮夢龍看來，如果找不到合適的佳偶，與其痛苦地活在世上，不如盡早死去來換得解脫。馮夢龍將浪漫主義進行到底，以死亡來捍衛(wèi)對愛情的理想；李漁則奉行現(xiàn)實主義，他寧愿選擇在殘酷的現(xiàn)實中無奈地生活下去。這里需要說明的是，李漁引導(dǎo)人們向現(xiàn)實妥協(xié)并非意味著向封建禮教回歸，而是在殘酷現(xiàn)實面前一種無奈的權(quán)宜之計。清人張士俊敏銳地發(fā)現(xiàn)了李漁藏在游戲筆墨下的“憤世之心”：

湖上翁不知決幾許西江之淚，噴多少南岳之云，濡墨寫嗔，揮毫泄痛，于無可奈何處，忽以“奈何”問天，天亦不能自解，笠翁又代為解之。此“紅顏薄命”之注腳所由來也。世人不知，翻怪笠翁蹂香躪玉，蝕月摧花，演此殺風(fēng)景之傳奇，為燒琴煮鶴者作俑。不知作俑者天，非人所能與也；天之作俑已久，亦非自今日始也。[9]

雖然李漁最后安排了三位佳人接納丑郎君的結(jié)局，但在對現(xiàn)實的批判力度上，這種“妥協(xié)”的做法并不弱于馮夢龍所主張的壯烈死亡。殘酷的現(xiàn)實迫使人們放棄才子佳人的美好幻想，這正是李漁對不合理的婚姻制度的反諷，而這一點卻通常為評論者們所忽略。

李漁在他的小說中嘲諷了那些僅憑感情用事的深情者，令他們在現(xiàn)實中受挫然后向“慎情”歸位。然而，李漁同樣調(diào)侃了那些表面看來受到肯定的慎情者，這深一層的反諷卻不易被讀者發(fā)現(xiàn)。例如“慎情”的代表人物華中郎與段玉初固然謹(jǐn)慎冷靜，并且最終獲得了幸福的結(jié)局，然而若與那些為情忽喜忽悲的深情者相比，他們無疑顯得呆板乏味，如華中郎明明鐘情于王小姐，卻始終壓抑自己的感情，大段的說教更使他如同木頭般冷漠的道學(xué)先生；又如段玉初雖然對妻子“心上十分歡喜”，但為了避免自己沉溺于深情而無法忍受離別的痛苦，故意抑制心中的激情，“所以常在喜中帶戚，笑里含愁，再不敢肆意行樂。”[5]136這正折射出李漁的深層反諷：那些任憑深情決定一切而導(dǎo)致悲劇結(jié)局的深情者恰恰是最生動有趣、充滿生活氣息的“活潑兒”，而這些所謂的慎情者卻是小說中最蒼白麻木、缺乏生活情趣的人。又如《人宿妓窮鬼宿嫖冤》中，篦頭郎王四最終在俠客的幫助下追回了被騙去的錢財，他吸取教訓(xùn)，決定今后不再付出深情。雖然慎重戰(zhàn)勝了深情，但一個熱情、真誠、單純的深情者變得漠然與無情，這實際上包含著對“慎情”的反諷：由深情到慎情，恰恰是對鮮活人性的扭曲與壓抑。再如《丑郎君怕嬌偏得艷》中，眾美女經(jīng)過一番大鬧后，由失望不甘到無奈地接受現(xiàn)實，雖然她們獲得了相對“幸?！钡慕Y(jié)局，但這種對現(xiàn)實的歸順本身就令人感到悲哀與心酸。李漁告訴那些對愛情和婚姻抱著浪漫幻想的紅顏們，現(xiàn)實比理想殘酷得多，所以不要懷有美好的期許，而應(yīng)盡可能地將未來想象得糟糕一些，以防將來無法接受從理想到現(xiàn)實的巨大落差，這種消極策略本身就是一種對現(xiàn)實的反諷。

實際上，李漁并不反對“深情”，恰恰相反，他在一些篇目中如馮夢龍那樣熱烈地歌頌“深情”。例如《譚楚玉戲里傳情劉藐姑曲終死節(jié)》中，譚楚玉與劉藐姑在舞臺上借戲傳情，在面臨被拆散之際，假戲真做，雙雙赴水殉情；如《玉搔頭》中，明武宗不惜冒著生命危險在狂風(fēng)暴雪之夜去尋找意中人劉倩倩，甚至夢想著掙脫皇位枷鎖從而與她做一對平民夫妻。結(jié)合這些內(nèi)容來看李漁對“情”的態(tài)度，不難發(fā)現(xiàn)：李漁設(shè)置“慎情”人物在某種程度上可以說是對殘酷社會現(xiàn)實的反諷。這些懷有理想與浪漫的深情者本身并沒有錯，而是時代與社會使他們得不到幸福的結(jié)局，最終不得不向“慎情”歸順。例如《丑郎君怕嬌偏得艷》和《十巹樓》中，佳人嫁丑男、才子娶丑女的結(jié)局正是不合理的封建婚姻制度造成的悲劇，男女雙方在婚前并不了解對方相貌、才華等真實情況，所以“世上姻緣一事，錯配者多?！盵4]1又如《拂云樓》中，正是夫權(quán)制度促使能紅對裴七郎如此謹(jǐn)慎，因為丈夫在婚后擁有納妾狎妓的權(quán)利，妻子卻只能服從，這迫使能紅在婚前做好長遠打算，為自己爭取婚后的地位和保障。再如《鶴歸樓》中的段玉初與《慎鸞交》中的華中郎之所以故作冷漠，皆出于現(xiàn)實的逼迫：前者迫于戰(zhàn)亂的威脅，后者迫于封建家長制的威懾。一旦外在壓力解除后，這些慎情者皆變?yōu)樯钋檎撸憾斡癯跖c妻子“重拜華堂，再歸錦幕。這一宵的樂處，竟不可以言語形容”[5]151，華中郎與王小姐亦情意綿綿如膠似漆，這充分說明慎情只是迫于現(xiàn)實壓力的權(quán)宜之計。

如果說晚明主情派作家所要表達的是一種浪漫的理想或幻想，那么李漁則直面殘酷的現(xiàn)實，忠實地展示現(xiàn)實。這個世界既有美好的可能，更有殘酷的情況。李漁致力于對生活進行全面的展示，他常用處常與處變來解釋生活的復(fù)雜性：“死敗者理之常，而生成者事之變。”[10]他認(rèn)為《丑郎君怕嬌偏得艷》那種錯配的婚姻才是常態(tài)，而《美男子避禍反生疑》那種才子佳人的理想組合反而是生活中罕見的“意外”。不明白這一點，很容易將李漁對慎情的推崇簡單地理解為向封建禮教的回歸。李漁對馮夢龍經(jīng)典愛情故事的戲仿，并非否定深情，而是提醒人們恢復(fù)沉重的現(xiàn)實感，故而更具悲劇意味，這也正是李漁小說所蘊含的獨特價值與藝術(shù)魅力之所在。

[1]湯顯祖.題詞.牡丹亭:卷首[M].上海：古典文學(xué)出版社，1958：1.

[2]馮夢龍.情史序.情史：卷首[M].杭州：浙江古籍出版社，2011：3.

[3]吳炳.西園記[G]//朱恒夫.后六十種曲：第2冊.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：315.

[4]李漁.無聲戲[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[5]李漁.十二樓[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[6]李漁.慎鸞交[M]//王學(xué)奇，霍現(xiàn)俊.笠翁傳奇十種校注（下冊）.天津:天津古籍出版社，2008：9 80.

[7]董解元.西廂記諸宮調(diào)[M].侯岱麟，校訂.北京:文學(xué)古籍刊行社，1955：238.

[8]馮夢龍.情史：卷4[M].杭州:浙江古籍出版社，2011：77.

[9]張士俊.奈何天總評[G]//王學(xué)奇，霍現(xiàn)俊.笠翁傳奇十種校注:下冊.天津:天津古籍出版社，2008：663.

[10]偽齋主人.無聲戲序[G]//李漁.無聲戲:卷首.杭州:浙江古籍出版社，2012：1.

From Deep Love to Cautious Love:Li Yu’s Reflection of Love in Novels

LAN Qing
(School of Literature and Journalism，Shandong University，Jinan Shandong 250100，China)

Both Feng Menglong and Li Yu are vernacular novelists，and they excels at sentimental novel.As the representative of sentimentalism in the late Ming Dynasty，F(xiàn)eng Menglong intensely praises the deep love，which is full of ideal and romance.Li Yu keeps a cool head of the deep love and turns his attention from the ideal to the real.His novels truly reflect the disillusion of the love fantasy in reality，and put forward cautious thoughts to guide people in coping with the harsh reality. That is,the unique value and artistic charm of Liyu’s novels.

Li Yu;Feng Menglong;deep love;cautious love

I207.41

A

1009-6051（2017）04-0031-08

10.13950/j.cnki.jlu.2017.04.004

責(zé)任編輯：辛琳琳

2017-06-11

藍青（1988—），女，山東濟南人，山東大學(xué)博士研究生，主要研究方向為明清文學(xué)。