聶鑫琳

(1.河南科技學院外國語學院，河南新鄉(xiāng) 453003；2.中國社會科學院研究生院，北京 102488）

空間意義的演進與解讀

聶鑫琳1,2

(1.河南科技學院外國語學院，河南新鄉(xiāng) 453003；2.中國社會科學院研究生院，北京 102488）

空間的意義隨著社會的發(fā)展不斷演變，從關注絕對空間的形而上學空間觀到關注空間生產的社會空間觀和關注想象空間的詩性空間觀。空間問題可以說是一個古老而又常新的問題，始終是人們關注的對象，西方學界在20世紀70年代甚至出現(xiàn)了稱得上是人文社會科學和政治發(fā)展中重大事件的空間轉向，而空間問題在國內學術界的關注還不夠，所以，為了能夠在充分了解此問題的基礎上與西方對話，就非常有必要對空間意義的演進從形而上學空間觀、社會空間觀和詩性空間觀三個主要的方面進行梳理和解讀。

空間；形而上學空間觀；社會空間觀；詩性空間觀

西方學術界存在著各種轉向，比如語言學轉向、后現(xiàn)代轉向、文化轉向等，而在眾多的轉向中，出現(xiàn)在20世紀70年代的空間轉向可以說是西方人文社會科學和政治發(fā)展進程中最重大的事件。菲利普·韋格納指出，當代西方“正在出現(xiàn)的跨學科格局把中心放到了‘空間’‘場所’和‘文化地理學’的問題上”[1]180。并且，對空間研究做出過顯著貢獻的學者也是分屬于不同學科，既有文學與文化批評家、哲學家、人類學家，也有建筑師、地理學家、歷史學家和社會理論家。韋格納的論述和具體的研究實踐充分說明，空間轉向不僅成為當代西方人文社會科學領域中的熱門話題，而且也是和其他的轉向密切相關、緊緊纏繞在一起的。雖然西方學術界目光已經轉移，把以前給予時間和歷史的寵愛給了空間，但是，由于空間問題有很多不確定的因素，是一個不斷進展、變化的話語。所以，要對空間轉向做出既全面又肯定的認識論上的陳述還有些困難。不過，當代西方批判理論的批判視角已經在空間的影響下發(fā)生了深刻的變革，可以說，對空間轉向所邁出的步伐，西方學術界至少已經開始做出反應性評價。而空間問題在國內學術界的關注還不夠，所以，為了能夠在充分了解此問題的基礎上與西方對話，對空間問題進行初步的梳理和解讀是必要的。

空間經歷了一個古今演變的過程，也一直受人關注，其中代表性人物有：柏拉圖、亞里士多德、伽利略、牛頓、愛因斯坦、笛卡爾、斯賓諾莎、馬克思、恩格斯、齊美爾、本雅明、海德格爾、列斐伏爾、?？?、吉登斯、哈維、卡斯特爾、詹姆遜、索亞、巴什拉、布朗肖等。不但關注空間的學者眾多，空間的形式也多種多樣，米歇爾·迪爾在《后現(xiàn)代都市狀況》中，按照字母的順序列出了絕對空間和抽象空間等三十多種空間形式。[2]56其實目前空間形式遠遠超越了三十多種，繁多的空間形式完全可以說明空間不但跨越了哲學、政治經濟學、美學、數(shù)學、物理學、建筑學、城市規(guī)劃學、社會學、倫理學、天文學、物理學和文化等不同的學科，而且也證實了空間理論家的一個核心觀點：“空間從來都不是空洞的,它往往蘊含著某種意義?！盵3]154空間代表人物的數(shù)量、形式的多樣和跨越學科的廣度使本文只能選擇代表人物的重要思想來梳理，所以本文將從形而上學空間觀、社會空間觀和詩性空間觀三個方面來展開論述。

一、形而上學空間觀

關于空間的經驗，人類從不缺乏，但是統(tǒng)一的空間概念并未在各種各樣的具體空間經驗之外形成。在現(xiàn)代世界人們的普遍觀念中，空間只不過是具有嚴格幾何意義的數(shù)學概念，代表沒有內容的空。人們遺忘了空間概念的悠久歷史，因此，對空間問題的討論，首先必須關注歷史上對于空間概念的爭論，并在此基礎上展開對空間概念的批判性分析，才能為之后的空間概念提出奠定基礎。

哲學的開端離不開希臘城邦的真實的空間，幾乎從哲學誕生起，就伴隨著對空間的哲學關照。因此空間問題可以說是一個古老而又常新的問題。它雖然是一個無形而無相的最為日常的存在，但卻與人的生活密不可分，空間因此既是科學的概念，也更是一個哲學的概念。那么空間在古代先哲眼里究竟是什么呢？在柏拉圖看來，空間由在場與不在場的神秘替換構成：“當你們用‘空間’（存在）這個詞的時候，顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思，不過，雖然我們也曾相信領會了它，現(xiàn)在卻茫然失措了?！盵4]2亞里士多德，作為這一時期理論實踐的集大成者，把空間看作事物分類的一個范疇。他還把空間理解為位置，并且這種真實存在的位置必須附屬于實體。所以在他看來，即使最大的空間也是有限的，因為空間是事物占有位置的總和。亞里士多德的空間是事物的直接包圍者，而不是質料與形式?？臻g是靜止的、有限的，包圍著能運動的事物但又與運動的事物相分離的限面。也就是說，首先，空間與能運動的事物不可分，只有能運動的事物才在空間里，因為空間不是一個有形而獨立的體積，并且，每一能運動的事物都有一個等于它的自己特有的空間；另外，空間不必要與事物同時增長，空間中能運動的事物和不動的空間是可以分離的。在這里，顯露出空間脫離事物走向絕對化的傾向。

哲學范式在近代從“思想思想”轉變?yōu)椤胺此妓枷搿?，這也是從思想思想中的事物到思想認識活動本身的轉變。近代認識論空間概念的基礎是在笛卡爾對空間理解的基礎上奠定的。與亞里士多德不同，笛卡爾完全把空間推向了一個絕對的領域?？臻g，作為與主體相對立的客體，成為一個給定的容器。這個容器既容納所有的感覺也容納所有的生命有機體，并且支配著它們。因此，空間構成了所有存在的內在秩序。因此，作為柏拉圖追隨者的斯賓諾莎認為空間是絕對存在的屬性或方式，即把神的屬性賦予了這個絕對空間。至此，近代哲學的空間概念在自然科學的影響下精神化了?？臻g概念從哲學到科學的轉換歸功于牛頓力學的絕對空間。在牛頓看來，因為相互引力的作用，宇宙中的一切物體都處于絕對的運動之中。但是，這種有規(guī)律的運動是以絕對空間作為參照系的，既與任何外界事物無關，也永遠保持不變。到了康德，雖然他又回到并修訂了亞里士多德的空間概念，但康德主義的空間成了精神處所，從經驗觀察領域分離出來，成了意識領域的先驗結構，從而精神空間概念得以接受、繼承和普遍化。

在現(xiàn)代哲學對空間理論的探索中，黑格爾是一個不容忽視的人物，黑格爾雖然不是第一個對歷史時間展開哲學沉思的人，但他的思想所表現(xiàn)出來的宏大的、深刻的歷史感卻給人留下了深刻的印象。這種優(yōu)良的歷史感在一些地方原本可以大有所為，然而卻被抽象空間消滅了。按照黑格爾的觀點，歷史時間不過是絕對精神的內部之事，是絕對精神的自我運動。歷史時間只不過是國家占有并控制的空間?？臻g的生成和表現(xiàn)雖然離不開歷史時間，但它終究是不斷實現(xiàn)自身的理性的環(huán)境或場所。最終，理性的社會空間征服了時間，因而時間消失了，歷史終結了。列斐伏爾對此評價道：“黑格爾把空間作為產品和歷史時間的剩余物?！盵3]22也就是說，黑格爾試圖使時間和空間統(tǒng)一的努力失敗了。

列斐伏爾認為，古典哲學或形而上學設定了一個本質的空間，一個“自在”的空間，因而，空間被簡化為“精神空間”。這種對空間的理解造成了“自然空間”“精神空間”和“社會空間”之間的巨大鴻溝。[5]64事實上，現(xiàn)代性的邏輯必然會造成空間內部的自我分裂。這種統(tǒng)一的、抽象的、消滅了時間的空間符合資本主義發(fā)展的需要，因為可以為其社會生活的合理化組織和自由流動提供基礎?？梢哉f，資本主義興起之日就是近代哲學誕生之時，抽象空間的概念只不過是當時資本主義經濟生活在觀念上的反映。

二、社會空間觀

空間在西方現(xiàn)代性的歷史中，始終被認為是一種空的容器。如今，這種烙刻著18世紀啟蒙色彩的死亡的、固定的、非辯證的、不動的空間概念已經遭到了激烈的反駁：不但笛卡爾那種區(qū)別于主體（我思）的作為客觀、同質的廣延的空間概念遭到了挑戰(zhàn)，而且康德那種作為空的容器容納人類活動的空間概念亦遭到了批判。面對這些假設，各不相同的思想家以各種吸引人的方式表明：通過人類的干涉和各種范圍的社會過程而被塑造的空間既是一種生產，同時也是影響、引導和限制人類活動的可能性和存在方式的一種力量。在這種空間觀念轉變的過程中，西方馬克思主義重要代表人物之一、法國思想家亨利·列斐伏爾起了樞紐性的作用。在20世紀70年代，他提出社會空間是一種社會產物。對于列斐伏爾來說，空間是社會秩序建構和社會關系重組的過程，并不僅僅意味著傳統(tǒng)地理學與幾何學；空間是一個動態(tài)的實踐過程，而不是既定的先驗的資本主義的統(tǒng)治秩序和抽象邏輯結構。

列斐伏爾空間生產理論中的空間直接對應著馬克思提出的生產、消費、階級等核心概念，這種對應關系建構著列斐伏爾空間生產理論的基石。首先，空間相當于生產資料，工廠購進了機器設備，就相當于國家拓展了空間一樣，可以增進生產力，只是這樣的方式在層次上是遞進的，是更高級的和隱蔽的。其次，空間可以作為消費對象，被用作生產資料來消費，以此獲得收益。當然，促成空間被用于消費的原因還因為不同空間蘊涵著不同的文化內涵、表征著特定的歷史故事，承載著不同的物質、景觀和場景。眾所周知，階級生成與發(fā)展的現(xiàn)實背景是生產和消費構筑的經濟領域，在生產過程中，剩余價值得以產生；剩余價值的產生，奠定了資產階級和無產階級對立的基礎，從這點理解，空間的生產與消費在本質上與現(xiàn)實的資本主義經濟運行具有同構性，階級的概念移植到空間領域也就符合邏輯了。于是，空間的政治便應運而生。列斐伏爾的空間理論，不但對馬克思的社會發(fā)展理論做出了極大地補充與發(fā)展，而且使傳統(tǒng)馬克思政治學的研究視閾也得到拓展。隨著資本主義的發(fā)展，空間的存在狀態(tài)和政治的表現(xiàn)形態(tài)都有所改變，不但經濟的剝削和壓迫失去了原有的殘酷性，而且政治表面上的尖銳對立也消失不見了。然而存在于列斐伏爾城市空間中的壓迫和異化為發(fā)現(xiàn)新的形勢下人的新的異化形式提供了契機，不但找到了批判資本主義社會的新途徑，而且在當下社會的新形勢下，最大限度地發(fā)揚了傳統(tǒng)馬克思主義的兩大政治主題——批判與革命。

大衛(wèi)·哈維深受列斐伏爾社會空間思想的影響，正是在他的社會空間思想的啟發(fā)下，資本主義城市空間被哈維賦予了新的意義，他認為空間絕不是簡單的地理概念，而是一種社會的建構，在維持資本主義統(tǒng)治的過程中，空間起著重要的作用，資本主義制度的發(fā)展和延續(xù)不得不歸功于作為商品來經營和生產的資本主義城市空間。但是在哈維這里，空間的社會屬性得到了進一步發(fā)展，這是因為基于列斐伏爾的物質空間的實踐、空間的再現(xiàn)和再現(xiàn)空間這個空間三分法的基礎上，他提出了“空間實踐的‘網格’理論”。因為他認為：以經驗的、感知的和想象的三個維度來歸納空間實踐的歷史，空間的社會意義就難以理解。因而，他提出增加三個新的維度，即“可達性和距離性”“空間的占有”和“空間的支配”。[6]65“可達性和距離性”證明了“距離摩擦”的重要性，因為在生產和再生產任何一個系統(tǒng)中，都離不開距離，它在人類社會事務中發(fā)揮著重要的作用。如果人類要適應社會生產和社會的交互作用，就必須克服“距離摩擦”；空間被個人、階級，或其他社會團體占據(jù)的情況就是空間的占有；空間的支配則是個人或團體如何進行空間的生產，如何支配空間的組織，如何通過以占用空間為手段來行使對他人和團體的控制。哈維堅信理解資本主義城市空間中的社會關系有賴于這個網格。

哈維注意到，在當今世界社會歷史的發(fā)展進程中，社會的深刻變化廣泛地受到空間地位凸顯和空間生產尤其是城市空間生產的影響，因而他主張在空間范疇之中融入空間地理因素，從而提出和建構了歷史地理唯物主義理論，并以此為基本的理論和方法論，分析、認識和考察資本主義城市空間生產，具有濃烈的時代氣息。這無論是對歷史唯物主義的發(fā)展，還是對當今的社會現(xiàn)實都具有非常積極的意義和獨特貢獻。誠然，空間同時間一樣，是人類把握社會發(fā)展和物質運動的重要方式，并且在人類的思維模式和日常生活中同時間一樣具有重要地位和意義，英國學者戴維·薩克說過：“對于所有的思想模式來說，空間都是一個必不可少的思維框架。從物理學到美學、從神話巫術到普通的日常生活，空間連同時間一起共同地把一個基本的構序系統(tǒng)揳入到人類思想的方方面面。”[7]4-5但是哈維對空間地位和作用的無限拔高，是一種盲目的空間崇拜，是一種極端化和偏執(zhí)化的思想。

三、詩性空間觀

由于亨利·列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維等著名的馬克思主義空間理論家，都遵循一個共同的邏輯前提，這就是即使在將歷史唯物主義進行空間化（地理學化）的過程中也沒有放棄政治經濟學在社會歷史發(fā)展中的基礎性地位，這使他們的理論不適宜于探討藝術空間。而法國的兩位現(xiàn)代思想家彌補了這方面的不足，一個是加斯東·巴什拉，另外一個是莫里斯·布朗肖，他們提出了極富啟發(fā)性的詩性空間理論。二人的空間理論既與后現(xiàn)代消解宏大敘事、反對主客二元論的基本原則不謀而合，又與西方左翼空間理論高揚空間的生產屬性保持了高度一致。

在20世紀西方學界，巴什拉與布朗肖地位舉足輕重。巴什拉既是科學哲學家和文藝批評家，也是詩學理論家與詩人，他于1957年出版的《空間的詩學》是一本專門探討詩性空間的著作，該書體現(xiàn)了作者的認識論變革，他試圖調和詩與科學之間的矛盾關系，其借用現(xiàn)象學的方法關注研究內心空間的取向，展現(xiàn)了一種以考察想象力與形象為中心的微觀現(xiàn)象學。布朗肖是位具有作家與理論家雙重身份的法國杰出知識分子，他1955年出版的《文學空間》一書主要關注詩性空間和主觀空間，加上巴什拉的空間詩學，共同構建了西方現(xiàn)代詩性空間的兩極化格局?？梢哉f，前者是“一個高空，一個空間的頂峰”，后者則是“一個低空，一個爛泥的空間”；前者是“一個能夠像活水一樣流動的空間”，后者則是“一個能夠像石頭或水晶一樣不動的、凝結的空間”。[8]53上述兩種詩性空間的劃分僅在表明：在考察內部空間時，每位理論家各有側重而已，其實概括巴什拉與布朗肖空間著作異同的最佳詞匯應該是“相反相成”?！跋喑伞笔且驗槲乃囶I域是二人空間理論敘事的落腳點，敘說的是一種“被人所體驗的空間?！盵9]23這種詩學經驗沿著兩個方向即靈魂的深度和精神的豐沛展開，其“探索目標是確定所擁有的空間的人性價值?！盵9]23“相反”指的是二人的空間理論敘事在空間形態(tài)和價值關懷等方面表現(xiàn)出來的差異，同一性、普遍性的形而上空間觀通過二人回歸空間經驗的特殊性以及獨有的文學——哲學思維而被解構。

由于巴什拉與布朗肖具有認識論上的反叛和自覺，因此二人的詩性空間不僅是生產的，而且是辯證的和充滿活力的。巴什拉提出的“認識論斷裂”就具有重塑空間傳統(tǒng)的重大意義。通過考察認識行為本身遭遇的如原初經驗、言詞的障礙、實體論的障礙等“認識論障礙”，巴什拉試圖在斷裂處尋找重構知識范式的可能與路徑，這引領他“轉向了一個詩學的想象空間，從另一個視角考察了種種消極障礙的積極意義”。[10]15實現(xiàn)了科學與詩的兼容與互動，也讓空間現(xiàn)象得以擺脫時間哲學的壓抑在詩學領域中獲得新生。如上所述，巴什拉思考的空間已“不再是那個在測量工作和幾何學思維支配下的冷漠無情的空間”，“它不是從實證的角度被體驗，而是在想象力的全部特殊性中被體驗”。[9]23巴什拉在空間想象的基礎上，形成了以“家宅”為核心的空間意象群，在巴什拉看來，家宅具有豐富的內涵，“它既是身體又是靈魂”[9]5，給人以庇護、記憶、夢想與激情，是受人喜愛和贊美的空間，其承載的詩意深度和內心價值可以擴展到鳥巢等眾多領域，是一個無比廣闊的動態(tài)性空間。作為空間思想家的布朗肖，也是從體驗角度討論空間，他以文學對抗哲學的詩學理念貫穿在他的文學空間思想的形成過程中。但與巴什拉文學空間展示的幸福與光明的世界不同，將死亡視作一切寫作的核心理念的布朗肖在其文學空間中向人們展現(xiàn)的是死亡和虛無等否定性的空間。

巴什拉與布朗肖對詩性空間的描述展現(xiàn)了空間轉向的另一條路徑，作為當代空間思想理論的先驅，這兩位法國的哲學家較早地從詩學層面反撥了如下傳統(tǒng)：“空間在以往被當作是僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西。相反，時間卻是豐富的、多產的、有生命力的、辯證的?！盵11]15從理性與感性、科學與人文的兩極互動中，兩人探索空間奧秘的學術理路，不僅開辟了空間研究的詩性維度，而且架起了由現(xiàn)代向當代過渡的空間敘事橋梁。

四、結語

西方空間理論源遠流長，經過長期演變，在當代崛起并獲得了迅猛發(fā)展，相比以前的空間學說，形成于20世紀70年代以來的空間理論，具有極強的自覺建構理論的意圖，基本的理論框架得以形成，還有眾多的核心理論家，但是，由于不斷地建構是空間概念的基本特征，所以，到目前為止，仍然沒有空間是什么的絕對回答，因為人類始終在追問：“不同的人類實踐，如何創(chuàng)造和使用了不同的空間概念？”[12]120可見，這一新理論框架仍需不斷地完善和發(fā)展。

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The Evolution and Interpretation of Spatial Meaning

NIE Xin-lin1,2
(1.College of Foreign Languages of Henan Institute of Science and Technology,Xinxiang Henan 453003,China;
2.The Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 102488,China)

With the development of society,spatial meaning have evolved incessantly from metaphysical view of space which focuses on absolute space to social view of space which pays close attention to spatial production and poetic view of space which keeps a watchful eye on imaginary space.The issue of space with the old and unceasingly renewed characteristics is the object that people is concerned with all the time,even spatial turn,a significant event in the process of humanities and social sciences together with political development,occurred in 1970s in the academic world of western countries,whereas the issue of space hasn’t drew enough attention in Chinese academic world;therefore,it is of great necessity to summarize and interpret the evolution of spatial meaning from metaphysical view of space,social view of space and poetic view of space so as to have a conversation with the academic world of western countries based on thoroughly comprehending the issue of space.

space;metaphysical view of space;social view of space;poetic view of space

I0

A

1009-6051（2017）04-0096-07

10.13950/j.cnki.jlu.2017.04.012

責任編輯：曲筱鷗

2017-06-24

聶鑫琳(1981－)，女，河南長垣人，河南科技學院副教授，中國社會科學院博士研究生。研究方向：馬克思主義文藝理論。