周國林,由 迅

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

張居正《書經(jīng)直解》思想探析

周國林,由 迅

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

張居正于萬歷元年(1573年)至萬歷九年(1581年)擔(dān)任明神宗知經(jīng)筵官，為皇帝系統(tǒng)講解《尚書》的內(nèi)容和義理，提供明德修身、治國理民的方法。《書經(jīng)直解》是張居正在經(jīng)筵講授中所撰《尚書》講章的匯編，也是張居正政治實踐的總結(jié)。此書反映了張居正選賢任能、君臣一心共同治理國家的君臣觀，敬天勤民、民為邦本、明德慎刑的民本思想，以及利用說解經(jīng)文表達(dá)的時政看法?！稌?jīng)直解》是一部了解張居正政治思想理論以及明代帝王教育的重要著述。

張居正；明代；經(jīng)筵；尚書；《書經(jīng)直解》

張居正是明代重要的政治家，他自隆慶六年(1572年)至萬歷十年(1582年)，以首輔身份主持朝政，推行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革，對明朝中后期政局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。過往研究大都從張居正的相關(guān)政策去探討他的思想理論，本文則以張居正《書經(jīng)直解》為中心，從其經(jīng)學(xué)思想去加以解讀?！稌?jīng)直解》雖然是一部經(jīng)筵文本，功用在教導(dǎo)明神宗，但其中對《尚書》的經(jīng)義闡釋，卻系統(tǒng)地反映了張居正的政治思想理論。因此，了解《書經(jīng)直解》的內(nèi)容和價值，對于深入發(fā)掘張居正的政治、學(xué)術(shù)思想，評價其歷史地位，是很有意義的。

一、明神宗《尚書》講習(xí)與《書經(jīng)直解》的成書

明朝經(jīng)筵制度，制定于英宗正統(tǒng)元年(1436年)，根據(jù)《大明會典》的記載:“國初經(jīng)筵無定日，或令文學(xué)侍從之臣講說，亦無定所。正統(tǒng)初，始著為儀，常以月之二日，御文華殿進(jìn)講，月三次，寒暑暫免。日講說于文華穿殿，其儀簡?！f歷初，增定午講儀，視舊儀稍有損益。”[1]卷五十三即每月的初二、十二、二十二日三日舉行，因避凍熱之苦，寒、暑期間則暫免。萬歷二年所增定的午講儀，排定“春講以二月十二日起，至五月初二日止，秋講以八月十二日起，至十月初二日止”[1]卷五十三。明代的經(jīng)筵制度與前代稍有不同，在經(jīng)筵之外又有日講，故“經(jīng)筵”又稱“大經(jīng)筵”，是指御前講席的開講儀式和每隔十天左右舉行的大型的群臣聽講活動?！叭罩v”又稱為“小經(jīng)筵”，是指“經(jīng)筵”期間每日(或隔日)為皇帝開設(shè)的個人功課，在不舉行經(jīng)筵的季節(jié)則進(jìn)呈經(jīng)史講義[2]。

萬歷元年(1537年)，張居正成為內(nèi)閣首輔，在李太后支持下，又得司禮監(jiān)太監(jiān)馮保之助，可以對神宗進(jìn)行一系列的君主教育。“其講筵之行，實為明代最完整者”[3]。沈德符在記載神宗講筵盛況時說：“上每日于日初出時駕幸文華，聽儒臣講讀經(jīng)書，少憩片時，復(fù)御講筵，再讀史書，至午膳而后還大內(nèi)。惟每月三六九常朝之日始暫免，此外即隆冬盛暑無間焉。此故十年之中，圣學(xué)日新，坐致太平之治?！盵4]卷二《列朝·沖圣日講》

對明神宗的《尚書》講授，始自萬歷元年(1573年)二月初二，皇帝初御經(jīng)筵，講官即以《大學(xué)》及《尚書·堯典》進(jìn)講(黃佐《翰林記》記載明朝的講筵內(nèi)容：“《四書》，以《大學(xué)》為先；《五經(jīng)》以《尚書》為先”)。張居正還為神宗專門訂定了日講課程，萬歷元年(1573年)正月十二日張居正上疏言：《大學(xué)》為圣賢修己治人要道，《尚書·舜典》為千圣相傳治天下之大經(jīng)大法，就中尤以《舜典》最為切要。原本每日進(jìn)講、三日一溫。為免講官書旨過長，致勞帝躬，故定以后《中庸》《論語》及《大禹謨》諸篇，于溫講時將內(nèi)容較長者析為數(shù)條，并不必拘定三日，惟“有關(guān)于治道君德者，句解之后，再加進(jìn)講。若無甚關(guān)系者，則不溫可也”。萬歷二年(1574年)正月初四，張居正又以每日講書不過四五句，而“今圣學(xué)日進(jìn)，睿質(zhì)日開，前項經(jīng)書，似宜稍加增益”，“因請爾后每日經(jīng)書起止，較前量增數(shù)句；而誦讀生書止于五遍，溫書照舊三遍”[3]。萬歷五年(1577)十二月，《尚書》已講到《酒誥》篇，講讀畢，神宗與輔臣一起討論戒崇飲之說。萬歷十年(1582年)正月，張居正上疏：“除《孟子》照常進(jìn)講外，其《書經(jīng)》去年講完?！笔侨f歷九年(1581年)，《尚書》講習(xí)已經(jīng)全部結(jié)束[5]2250。

張居正作為知經(jīng)筵官，為進(jìn)講所需，編有講章《書經(jīng)直解》。授課完畢，要對講章重復(fù)?？奔靶薷?，再進(jìn)呈御覽，以備溫故知新，并發(fā)司禮監(jiān)刊板印行，以傳久遠(yuǎn)。這種講章制度是由張居正在《進(jìn)講章疏》中制定的：“但惟義理必時習(xí)而后能悅，學(xué)問必溫故而能知新，況今皇上睿明日開，若將平日講過經(jīng)書，再加尋繹，則其融會悟入，又必有出乎舊聞之外者。臣等僅將今歲所進(jìn)講章，重復(fù)校閱，或有訓(xùn)解未瑩者，增改數(shù)語，支蔓不切者，即行刪除，編成《大學(xué)》一本、《虞書》一本、《通鑒》四本，裝潢進(jìn)呈。伏望皇上萬幾有暇，時加溫習(xí)，庶舊聞不至遺忘，新知日益開豁，其于圣功，實為有補。以后仍容臣等接續(xù)編輯，進(jìn)呈御覽，仍乞勑下司禮監(jiān)鏤板印行，用垂永久?！盵6]《進(jìn)講章疏》疏中所言《虞書》一本，即《尚書》關(guān)于《堯典》至《益稷》的五篇講章，到萬歷九年《尚書》講解完畢后，皆編入《書經(jīng)直解》中，付司禮監(jiān)刊刻。《書經(jīng)直解》，《明史》和《經(jīng)義考》皆以八卷著錄，《四庫全書》以內(nèi)府藏本收入，著錄為十三卷，共五十八篇(現(xiàn)內(nèi)府藏本已由辭書出版社重新出版，書名題為《張居正講評尚書》。該書又名《尚書直解》，《千頃堂書目》著錄為十三卷)。各篇講章的寫作體例，張居正依照明代進(jìn)呈經(jīng)筵講章的撰寫慣例，先列《尚書》篇名，接著解題，如“這一篇書，載帝舜的事跡，所以叫做《舜典》”等等，然后對《尚書》各篇的經(jīng)文內(nèi)容進(jìn)行講解。講解中首先梳理一些復(fù)雜字詞，其次講讀經(jīng)文文意，闡釋所蘊涵的大義，往往與皇帝修身治國之道相關(guān)，最后表達(dá)對皇帝施政的關(guān)心與期望。

經(jīng)筵日講制度是帝王教育重要手段，其目的主要有兩個：“一在啟沃圣智圣德，局限于汲取歷代統(tǒng)治經(jīng)驗，提高國君理政的素質(zhì)。二在崇學(xué)重教，禮敬師尊，昭示文治，以傳統(tǒng)倫理道德綱常迪化臣民?！盵7]即張居正在《請開經(jīng)筵疏》所言，“仰成圣德，講明治道”，最終目的是要“致君堯舜”[6]《請開經(jīng)筵疏》。故《書經(jīng)直解》以蔡沈《書集傳》為藍(lán)本，內(nèi)容主旨“在講明義理，知古今治亂安危之所由，不在句讀”[5]1737。因為經(jīng)筵日講重在經(jīng)史的思想價值，只要有利于教育帝王之道，各種學(xué)術(shù)思想都包容兼蓄，所以《書經(jīng)直解》既不牽涉今古文之爭，也不關(guān)注《尚書》辨?zhèn)沃畬W(xué)。如《五子之歌》古文有，今文無，其內(nèi)容講太康失國之事，告誡皇帝不可仗恃祖宗功德，要修身明德，才能保有其位；又講“法祖尊訓(xùn)”，“民為邦本、本固邦寧”等治國思想?！段遄又琛冯m有偽書之嫌，但不影響此文豐富的政治教育價值(清代閻若璩在《尚書古文疏證》中，考訂《五子之歌》為二十五篇偽《古文尚書》之一)。

另外，由于《大學(xué)》與《尚書》同時給神宗進(jìn)講，張居正常以大學(xué)之道解《尚書》。如解《堯典》“克明俊德，以親九族”一段話時云:

惟堯能明其大德，渾然天理，不為私欲所蔽。大德既明，則身無不修，而萬化之本立矣。由是推此德去親愛自家的九族，那九族每，就親愛和睦，沒有乖爭，一家都齊了；又推此德去普教那畿內(nèi)的百姓，那百姓每，就感動興起，個個曉道理，沒有昏昧，一國都治了；又推此德去合和那萬國之民，那黎民也就變惡為善，雍雍然成醇美之俗，天下都平了。一家齊，是勛放于家矣；一國治，是勛放于國矣；天下平，是勛放于天下矣。[8]1

又解《皋陶謨》“慎厥身，修思永”一段話時云：

彼人君一身乃萬化之源，必兢兢業(yè)業(yè)，謹(jǐn)慎以修其身?！墒亲陨矶浦?，則九族之親屬，化于其德，莫不以恩相厚，以禮相序，而家可齊矣!自身而推之國，則群臣之明哲者，感于其德，莫不勉勵以輔佐之，而國可治矣!不特如此，又自家國之近，可達(dá)天下之遠(yuǎn)，使天下無不平者，亦在此修身思永上推之耳，豈有他哉!”大抵天下國家之本在身，故皋陶陳謨，必始于修身?！洞髮W(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币啻艘庖?。[8]42

以上兩段經(jīng)文全以《大學(xué)》“修身齊家治國平天下”之論闡釋，并提出“修、齊、治、平”四者之間，“明德修身”才是萬化之本，推之家則家齊，推之國則國治，推之天下則天下平。這是一種對《大學(xué)》之道的發(fā)揮，也體現(xiàn)了經(jīng)典之間的相互融合滲透。

二、《書經(jīng)直解》的內(nèi)容分析

《尚書》為儒家《五經(jīng)》之一，內(nèi)容記載古代帝王之事，與治政之道關(guān)系密切，因而深受歷代君王及圣賢的重視。明神宗幼年繼位，為培養(yǎng)皇帝治理國家的技巧和對政事的處理能力，張居正通過經(jīng)筵日講的制度，以《尚書》為載體，將這些道理傳授給神宗?！稌?jīng)直解》的內(nèi)容十分豐富，闡發(fā)了多方面的義理，而其重點在君臣觀與民本思想。

(一)《書經(jīng)直解》中的君臣觀

在《書經(jīng)直解》中，張居正的君臣觀念主要有兩個方面。一是用人之道，這是國家選賢任能的要務(wù)；二是君臣一心共同治理天下，表達(dá)出君臣之間相輔相成的關(guān)系。

1.用人之道

張居正于隆慶元年(1567年)二月晉升吏部左侍郎兼東閣大學(xué)士，入內(nèi)閣；隆慶四年(1570年)進(jìn)吏部尚書，至萬歷十年(1582年)六月病故，執(zhí)掌國家人事十六年之久，深知挑選人才的重要性和難度。又萬歷元年(1573年)六月，張居正推行“隨事考成法”，以刷新吏治，整頓綱紀(jì)，提高行政效率，頗有用人之心得。因此他在為神宗皇帝講解《皋陶謨》“知人”時說：

人君為治之道，其大者只有兩件：一在知人，一在于安民。蓋人之才德有大小，心術(shù)有邪正，若知之不明，則用舍失當(dāng)，何以任眾職而興事功，所以要知人。[8]43

治國之道在于選用合適的人才，然而“人藏其心，不可測度”，如何來選撥呢？張居正提出：“人君欲知臣下之賢否，但驗之行事之間，看他偏與不偏。初時說好的，到后來看他變與不變，則下無遁情，而知人之哲得矣！”即所謂的考成之法，其思想來源于《舜典》“三載考績，三考黜陟幽明。庶績成熙”。

張居正認(rèn)為，通過考成之法，不僅臣下的才干得以顯現(xiàn)，他們的品德也可以觀察得清楚明白。用人之道在用才，更在用德，“心術(shù)不正，終不能任大事”。他給神宗皇帝進(jìn)講《堯典》，陳述帝堯為何反對任用丹朱和共工的兩人：“夫君道在乎知人，而知人最為難事。非知其才能之難，乃知其心術(shù)之難也。胤子朱之才，共工之功，若可登用矣！堯獨察其心術(shù)之邪慝而舍之?！睆埦诱至信e任用伯鯀治水無功之事，說明無德的人，即便有才能，也終不能托付國家大事，用人者不可不細(xì)心審查，一旦任用非人，則“上無以弼成君德，而下無以奠安民生，國家之事日壞矣!”因此，君主需要持有“難于任用”之心，不可以輕易授予官職。要深入考察，精挑細(xì)選，不可以言貌取人，不可以好惡取人。只有這樣，不賢者才不會濫進(jìn)，而賢者之才也能得以發(fā)揮。張居正認(rèn)為，統(tǒng)治者如果“能明于任官，而率作考成之有要，則小大之臣，咸懷忠良，而國家之事豈不妥帖停當(dāng)哉”[8]58—59。

2.君臣一心治理天下

君主既然挑選賢臣來輔佐，就應(yīng)當(dāng)君臣一心治理天下。所以君臣一心，是張居正《書經(jīng)直解》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個觀點。為人君者，若不能率領(lǐng)群臣治理天下，為人臣者，若不能盡忠職事，則是君臣皆辜負(fù)了彼此的信任，無法君臣一心，那么國家必然會禍亂四起，走向衰敗。故張居正進(jìn)講《太甲上》“惟尹躬先見于西夏”至“忝厥祖”云：

君資臣以為輔，臣賴君以為安。禍福利害．上下同之。未有君不君，而臣獨得以自保者。今即西邑夏家的事觀之，可以為鑒矣。我嘗見夏之先王，如大禹、帝啟諸君，皆有忠信誠一之德。享國長久．永保天命，而善其終，而當(dāng)時輔相之臣亦得以保其爵祿，與國成修而有終。其后夏桀，昏迷不恭，矯詐誣罔，以至喪身亡國。那時為輔相的，亦與之同其戮辱，而不能有終，可見君臣一體，休戚相關(guān)如此。[8]139

神宗年幼繼位，張居正竭忠盡智以佐王事，但不希望小皇帝以此為恃，而不修身養(yǎng)德。他認(rèn)為太甲當(dāng)初未必是失德之主，只因國家的事，有伊尹一身承當(dāng)了，他便縱欲佚樂，遂至于危亡。所以，他告誡神宗皇帝：“天下之事，君主之，臣輔之，固未有君荒于上，而政不亂于下者?！绷﹃惓贾饕惑w相關(guān)之義，破除皇帝的依賴之心，“使之共保鴻業(yè)于無疆也”[8]179。

君臣一心，不僅在于有著共同的事業(yè)和目標(biāo)，兩者所處的境遇和承擔(dān)的責(zé)任也是一致的，故張居正講解《大禹謨》“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃義，黎民敏德”云：

人君以一身總理庶政，統(tǒng)治萬民，其道最為難盡。人臣受國家委任，有輔政長民之責(zé)，其道亦為難盡。必須為君者真能知君道之難，兢兢然夙夜戒懼，務(wù)盡那為君的道路，不敢有一時怠忽；為臣者真能知臣道之難，亦兢兢然夙夜戒懼，務(wù)盡那為臣的職業(yè)，不敢有一事茍且。這等樣上下交修，然后朝廷的政事得以整飾修舉而無壞亂之弊，天下的人民亦皆從上之令，速化于善而不容自已也。若使為君與臣者不知其難，而視為容易；或徒知其難而不能自勉，則其政事必至于廢弛，民心必至于渙散而何政義民化之?有是可見治亂安危之機，只在君臣一念敬忽之間耳，可不戒哉?[8]27

(二)《書經(jīng)直解》中的民本思想

在《書經(jīng)直解》中，治國之道是張居正給明神宗講授的另一個主要內(nèi)容，其中對統(tǒng)治者與百姓之間關(guān)系有深刻的見解，特別突出了民眾的重要地位。張居正通過對《尚書》中“敬天勤民”“民為邦本”“明德慎刑“”三個方面經(jīng)義的闡釋發(fā)揮，系統(tǒng)反映了他的民本思想。

1.勤天敬民

張居正進(jìn)講《堯典》《舜典》，述“帝堯即位，即命羲和欽若昊天；帝舜受攝，即在璇璣玉衡，以齊七政”之事，認(rèn)為帝王致治之道，莫大于敬天勤民。在此基礎(chǔ)上，張居正又提出“天、民一體”的觀念，認(rèn)為“敬天”即是“敬民”。他在講解《皋陶謨》“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達(dá)于上下，敬哉有土”時云：

天道至神，以其聰，則于人之善惡無所不聞；以其明，則于人之善惡無所不見。然天無耳目以視聽，而以百姓之視聽為視聽。但百姓每所聞的，便是天聞了；百姓每所見的，便是天見了。所以說天聰明，自我民聰明。……蓋天無好惡，而以民心之好惡為好惡。但百姓每所公好的，便是天之所福；百姓每所公惡的，便是天之所禍。所以說，天明畏，自我民明威。夫天在于上，民在于下。高卑雖甚懸絕，而一理貫通，上下無間，人心之所在，即天理之所在也。人君有民人社稷之寄，知所以奉天者豈可忽民而不敬哉!

必須兢兢業(yè)業(yè)常存敬畏，凡悖典庸禮，命德討罪，皆求不拂乎民心，則上天秩敘命討之意，無不斂承，而人君奉天安民之道，亦庶乎克盡矣!茍一有不敬，則于民心必有違拂，拂民即逆天矣，天其可逆乎哉!此有土者之所以不可不敬也。[8]47—48

張居正論述“敬民”的思想具有跨時代的重要意義，他認(rèn)為百姓是天的耳目，百姓的好惡是天的性情。天與民，一理貫通，“人心之所在，即天理之所在也”。因此君主作為天之子，故對待民眾要像對待上天一樣恭敬，治理天下絕不能有違民意。這在一定程度上否定了“代天牧民”傳統(tǒng)統(tǒng)治觀念，將《尚書》中民本思想的詮釋推向了一個高度。張居正又在講解《大禹謨》“可愛非君、可畏非民？”一段話時說：

君之與民，分雖相懸，而道實相須。彼人君至尊，人但知其可畏也。自我觀之，天下之可愛者，豈非君乎?人民至微，人皆以為可忽也。自我觀之，天下之可畏者，豈非民乎?如何見得君之可愛?蓋天下百姓至眾，皆仰賴著大君在上為之統(tǒng)御，才安其生。若無君，則眾皆渙散而無主，饑寒困苦者，誰與賑救，相爭相害者，誰與管理，將何所仰戴乎?此君之所以可愛也。如何見得民之可畏?蓋人君以一身而統(tǒng)馭萬邦，全賴著眾百姓歸依擁護(hù)，才安其位。若無民，則一人孤立于上，要財用誰來供給，要役使誰與出力，將何以守邦乎?此民之所以可畏也。然則人君居此可愛之位，治此可畏之民，其可不敬之哉！必兢兢業(yè)業(yè)，慎守其所居之位，敬修所可愿欲之理，凡存于心發(fā)于政者，務(wù)使有善而無惡，有可欲而無可惡。然后人心永戴而天位常安也。茍不能修行善道，所行的事。[8]37

可見從“敬民”的角度出發(fā)，張居正對“人民至微，人皆以為可忽也”的觀點不以為然。因為君主以一身而統(tǒng)馭萬邦，全賴眾百姓歸依擁護(hù)，才能安守其位。所以“敬民”之要，在于“民可畏”！此外，張居正對于“君之可愛”的闡釋也頗有超前意識。他認(rèn)為既然“天、民一體”，則天下百姓承認(rèn)君主統(tǒng)治的理由就不在君權(quán)神授，而在君權(quán)民授！君主只是國家的組織者和管理者而已，使民生得以安定發(fā)展，免于饑寒困苦，免于相爭相害。這種認(rèn)識，充分反映了張居正的政治智慧。

2.民為邦本

在張居正心目中，百姓占有極重的分量，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如何施政惠及民眾呢？他在給神宗講授《舜典》“后稷”“司徒”時指出：“蓋人君之治天下，以養(yǎng)民、教民二者為急。”[9]《答應(yīng)天巡撫宋陽山論均糧足民》明王朝在隆慶、萬歷之時，社會經(jīng)濟(jì)矛盾日益尖銳，國家處于內(nèi)憂外患的紛擾之中，所謂“自嘉靖以來，當(dāng)國者政以賄成，吏朘民膏以媚權(quán)門，而繼秉國者又務(wù)一切姑息之政，為逋負(fù)淵藪，以成兼并之私。私家日富，公室日貧，國匱民窮，病實在此”[12]《答應(yīng)天巡撫宋陽山論均糧足民》。所以張居正認(rèn)為此時養(yǎng)民之政在于安定民生，其根本途徑是關(guān)心百姓疾苦，“竊聞致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已”[7]《請蠲積逋以安民生疏》；“若安之無道，則民心離散，何以固根本而奠邦家”[8]43。所以，養(yǎng)民安民的最終目標(biāo)是實現(xiàn)“民為邦本，本固邦寧”，此語出自《尚書·五子之歌》。張居正解釋說：

小民雖至卑至微，卻是邦國的根本。譬如房屋之有基址一般，必須以仁恩固結(jié)其心。使他愛戴歸往。譬如房屋基址堅固了，然后邦國安寧，而無傾危之患；若人心既離，根本不固，則國雖富強，終亦必亡而已。[8]97

張居正認(rèn)為：“國匱民窮”的明王朝此時已經(jīng)處于“閭里愁嘆之聲尚猶未息，倉促意外之變尚或難支”的窘境[9]《答福建巡撫耿楚侗》，猶如一間基址已壞的房屋，隨時可能坍塌。如果統(tǒng)治者繼續(xù)“索之于窮困之民”，不僅“自耗國家之元氣”[6]《陳六事疏》，更會有夷狄盜賊之亂。所謂“民窮勢蹙，計乃無聊。天下之患，有不可勝言者，此臣等所深憂也”[6]《看詳戶部進(jìn)呈揭帖疏》。因此，張居正自萬歷元年(1537年)秉政以來，積極推行各項改革措施，去實現(xiàn)“固本安民”的目標(biāo)。

3.明德慎德

《管子·牧民》曰；“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，張居正認(rèn)為養(yǎng)民既富，則教化之事可興矣，故進(jìn)講《康誥》篇，通過武王告康叔之事向神宗傳授教民之法：

按武王告戒康叔之言，叮嚀反復(fù)，極其詳盡，而大要不出乎明德慎罰之一語。蓋德為出治之本，刑為輔治之具，徒知明刑而不務(wù)修德，則標(biāo)準(zhǔn)不立，無以為化導(dǎo)之機。徒務(wù)修德，而不知明刑，則科條不嚴(yán)，無以昭勸懲之實。[8]269

所謂“明德慎刑”，就是教化民眾主要有兩個手段，一個是德政教育，一個是刑法懲治，兩者相互配合，共同發(fā)揮作用。但是兩者之間的關(guān)系又是不一樣的?！暗抡?，安民之本”，是主；“法者，齊民之具”，是輔。而且“法禁于已然之后，而德施于未然之先”，所以教民之道，明德在先，慎刑在后?！盎衲扔诘隆保叭缓笥诹P之行，用以濟(jì)乎德化之不及”。因此張居正把“明德慎刑”又稱作“尚德緩刑”。他認(rèn)為，只要“廣布德意，委曲開導(dǎo)，使之孝順和睦，相安于吉祥安康之地，自可無事于刑罰之加矣?！盵8]267

明代皇權(quán)至上，君主為鞏固君權(quán)的至高無上，往往借刑罰以樹立威權(quán)，導(dǎo)致濫權(quán)肆殺的情況，此非圣人敬民養(yǎng)民之道。張居正久在中樞，掌元輔權(quán)柄，深知刑殺之威，故又反復(fù)向神宗皇帝講授慎刑之義，如講解《康誥》“敬明乃罰”：

刑罰雖為治者所不廢，然其輕重取舍，民命所關(guān)，必須敬慎以明審其罰，不可率意任情，以致有寬縱枉濫之失也。敬明之道，在原其情之輕重，以定其罪之出入。人有所犯，其罪雖小，然其情非由過誤，乃是明知故犯，自作不法，用意要干這樣的事，這等的人，卻不可不加之以刑戮。蓋情出于故，則是不知法之可畏，而敢于違犯，若容恕了他，則奸人幸免而犯法者愈眾。故雖小罪，亦不可縱也。[8]261

張居正認(rèn)為“敬明乃罰”應(yīng)當(dāng)作為執(zhí)行法律的根本準(zhǔn)則。因為刑罰的目的是禁止惡行，是治者不得已而用之，所以要以恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度，詳加察閱案情緣由輕重，方可定罪用罰。又如講解《舜典》“惟刑之恤”：

若是犯罪之人，有偶然差誤，出于無心的；有遭逢不幸，陷于有過的，這兩項情有可原，則徑從釋放，赦免其罪。若是依倚勢力，敢于作惡，或不改前非，至于屢犯的，這兩項情甚可惡，則依律治罪，或殺或刑，不準(zhǔn)宥贖。這兩句是用法之權(quán)衡，法外之意也。夫舜之制刑，輕重取舍，錯綜斟酌，極其謹(jǐn)慎，敬而又敬者，果何心哉!惟念夫死者不可復(fù)生，刑者不可再續(xù)，故雖兢業(yè)戒慎，猶以為不能盡得天下之情。深恐刑罰一或失當(dāng)，則必濫及于無辜，其哀矜憐恤之仁，常寓于法制之內(nèi)。[8]16—17

張居正認(rèn)為“惟刑之恤”是指用法的權(quán)變，這是法外之意的體現(xiàn)。古代賢君圣人制定法律、施用刑罰的目的，最終還是為了教化民眾，使“民知上之殺之者，乃所以生之也”，然后“盡棄其平日的咎惡，而速改以自新”。所以刑罰是一種生殺異施的曲成之仁。因此，張居正指出：“用法之道，不以明刑服眾為貴，而使民遷善遠(yuǎn)罪為難”，能體會到法制之內(nèi)的“仁”道，才是慎刑謹(jǐn)罰的精要所在。[8]261

(三)借經(jīng)筵日講之便，奏陳政見

經(jīng)筵講官主要職責(zé)是向皇帝講授經(jīng)史典籍,因而經(jīng)常能借進(jìn)講的機會,向皇帝奏陳一些時政的觀點，或相關(guān)施政意見,以影響君王的決策。這些借用《尚書》經(jīng)義表達(dá)的觀點和意見的，屬于《尚書》闡釋的一種發(fā)揮，也是《書經(jīng)直接》重要內(nèi)容之一。神宗即位之初，尚未親政，張居正作為內(nèi)閣首輔，代天子理政，本身就是實際的執(zhí)政者，自然不需要通過經(jīng)筵去影響皇帝。但是這種情況，隨著神宗皇帝年歲愈長，圣心愈開，發(fā)生了重大變化。在君臣意志的對立逐漸形成的情況下，張居正開始利用講筵工具，去影響日益獨立的神宗意志。如萬歷七年(1579年)七月，文華殿日講完畢后，對顧九思、王道成請罷蘇松及應(yīng)天織造之事。張居正在課后對神宗奏陳：“近日蘇、松等處，水災(zāi)重大，據(jù)撫、按官奏報，及臣等所聞，百姓困苦流離，朝不謀夕，有群聚劫奪者。地方錢糧，委難措處。且自前年星變時，親奉明旨停止織造，著孫隆回京。至今尚未完報，是詔令不信，而德澤不宣也。臣等謂宜從該部所請。以彰皇上敬天恤民至意。民惟邦本，愿少加圣心?！盵6]《請罷織造內(nèi)臣對》張居正希望神宗以《尚書》“敬天恤民”“民惟邦本”為念，召回孫隆，停罷織造。

到萬歷九年(1581年)，情況又發(fā)生變化，張居正已經(jīng)五十七歲，身體日益崩壞，對朝局控制也是力不從心，逐漸有退休乞歸之意。神宗皇帝的《尚書》經(jīng)筵講解也在萬歷九年結(jié)束，此時《尚書》課程已經(jīng)步入尾聲，《秦誓》作為《尚書》最后一篇，講秦穆公悔不用蹇叔之言而有崤之?dāng)?，作誓辭告訴群臣自己的悔過之意。張居正在講解“惟古之謀人”至“亦職有利哉”一段時說：

惟朝廷之上，那前一輩年老有謀的人，我非不知他老成諳練，但以其每事堅執(zhí)，不肯遷就我意，遂忌疾疏遠(yuǎn)之，而不用其謀……如今那新進(jìn)喜事之人，非不知他少未更事，但以其每事順從，能與我意相合，姑且以為可親。而信用其計，以至于敗謀而失事……自今以后，凡國有大事，尚當(dāng)謀度詢問于老成黃發(fā)之人，與他商量可否，則其深慮遠(yuǎn)謀既足以斷國事，忠言讜論，又足以服人心，庶幾他曰所行之事，亦可無過矣。[8]430

此篇主旨仍然在講“用人得失，系國家之安危，不可不謹(jǐn)”，但是用人的重心卻轉(zhuǎn)移到任用老臣之上。哪些是老臣呢？自萬歷六年(1578年)六月，內(nèi)閣方面有張四維和申時行，六部里有王國光、張學(xué)顏、潘晟、李幼茲、方逢時，包括后來替入的徐學(xué)謨和梁夢龍，再加上都察院陳瓚，朝廷中樞的內(nèi)閣、部院大臣與張居正皆是舊人，他們都屬于“萬歷新政”的改革集團(tuán)[10]。張居正深知神宗已經(jīng)有了自己的君主意志和手段，所以希望皇帝親政后仍然重用這些老臣，維持朝局穩(wěn)定，繼續(xù)推行改革，即使自己病故，也不至于政亡人息。所以，他在《秦誓》講義中提出：“其任用老成，斥遠(yuǎn)邪佞，乃人君圖治之要道，此孔子取之以示萬世也。”[8]431

綜上所述，《書經(jīng)直解》對《尚書》經(jīng)義闡釋，融匯了張居正的君臣觀、民本思想，以及一些對政事的看法，系統(tǒng)地展現(xiàn)了他的政治理念和思想來源。同時，張居正作為“萬歷新政”的實際推動者，將這些思想直接付諸政治改革實踐之中，又體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)致用的務(wù)實一面。例如萬歷初年，張居正相繼推出考成法和清丈土地政策，以達(dá)到“官清民安，田賦均平”的目的[9]《答應(yīng)天巡撫宋陽山論均糧足民》。同時，他強調(diào)節(jié)約開支，休養(yǎng)生息，勸誡神宗皇帝“軫念民窮，加惠邦本，于凡不急工，無益征辦一切停免”，“上下唯務(wù)清心省事，安靜不擾”，“庶民生可遂，而邦本獲寧也”[6]《陳六事疏》。又大力精簡國家機構(gòu)，“核驛遞，省冗官，清庠序，多所澄汰，公卿群吏不得乘傳，與商旅無別”[11]。通過這些變革，明王朝扭轉(zhuǎn)了國家衰弱的頹勢，初步實現(xiàn)了張居正希冀的養(yǎng)民安民之道。史稱“時帑藏充盈，國最完富”[12]卷七十六。以至“太倉粟可支十年，囧寺積金，至四百余萬”[13]卷六十一《江陵秉政》；“今公府庾廩委粟紅、貫朽，足支九年，猶得以其贏余數(shù)十百巨萬，征伐四夷，治漕，可謂至饒給矣”[14]《太師張文忠公行實》?？梢?，解讀《書經(jīng)直解》，對深化張居正的歷史認(rèn)識，理解萬歷初年的政治舉措，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

[1]李東陽，等撰，申時行，等重修.大明會典卷[M].揚州：廣陵書社，2007：4.

[2]陳東.中國古代經(jīng)筵概論[J].齊魯學(xué)刊，2008(1).

[3]宋秉仁.明代的經(jīng)筵日講[J].史耘，1996(9).

[4]沈德符.萬歷野獲編[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1998：68.

[5]“中央研究院”歷史語言研究所.明神宗實錄[M].臺北：“中央研究院”歷史語言所，1966.

[6]張居正.張居正集：第1冊[M].武漢：荊楚書社，1987.

[7]稷若.清前中期皇帝典學(xué)述論[J].故宮博物院院刊，1998(2).

[8]張居正.書經(jīng)直解[M]//陳生璽，等，譯解.張居正講評尚書.上海：上海辭書出版社，2013.

[9]張居正.張居正集：第2冊[M].武漢：荊楚書社，1987.

[10]馮明.張居正改革群體研究[D].武漢：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.

[11]張廷玉等.明史[M].北京：中華書局，2000：3761.

[12]夏燮.明通鑒卷[M].北京：中華書局，1959.

[13]谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末[M].北京：商務(wù)印書館，1934.

[14]張居正.張居正集：第4冊[M].武漢：荊楚書社，1987.

[責(zé)任編輯 海 林]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.03.005

周國林(1953—)，男，湖北枝江人，華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究；由迅(1986—)，男，湖北恩施人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。

國家社科基金重大項目(10&ZD093)

D691.5

A

1000-2359(2017)03-0025-06

2016-12-26