孫蓉鑫

孔子“好學(xué)”思想新解及其教育意蘊(yùn)

孫蓉鑫

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，其重視教育在人的教化過(guò)程中的重要作用，“好學(xué)”是其教育思想中的重要范疇?！昂脤W(xué)”不單指愛(ài)好學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)，還有其深層次的內(nèi)涵——品德的培養(yǎng)。做到“好學(xué)”，不僅需要學(xué)生、學(xué)校和家庭的多方努力，更需要學(xué)生自身學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)、平衡內(nèi)心的各種沖突?！昂脤W(xué)”思想在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)。

孔子；教育；好學(xué)

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，他把人劃分為四等：“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?引自楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版，下不一一標(biāo)注。在這四等人之中，孔子認(rèn)為“生而知之者”是極少數(shù)，連其本人都屬于“非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他認(rèn)為只有通過(guò)接受教育，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才會(huì)知道世間的道理，增長(zhǎng)智慧。

“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄拔ㄉ现c下愚不移?！痹诳鬃拥乃枷胫?，只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的，我們大多數(shù)人都介于這兩者之間，可以通過(guò)后天的教育與學(xué)習(xí)改變命運(yùn)。那么應(yīng)該如何對(duì)待學(xué)習(xí)？孔子認(rèn)為不外乎兩個(gè)字：“好學(xué)”。

一、“好學(xué)”之內(nèi)涵

“好學(xué)”(loving of learning)是孔子教育思想中的重要范疇，其重要性可以與具有西方哲學(xué)精神特色的“愛(ài)智”(the love of wisdom)相比。[1]孔子非常重視引導(dǎo)學(xué)生的“好學(xué)”，“好學(xué)”一詞在《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)。從字面解釋，“好學(xué)”指熱愛(ài)學(xué)習(xí)，喜好學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)?？鬃訉W(xué)生眾多，但他極其吝嗇做“好學(xué)”之評(píng)價(jià)。得到“好學(xué)”評(píng)價(jià)的僅顏回一人，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也”。除了自己的學(xué)生顏回，在孔子心中能夠稱得上“好學(xué)”的，還有一人。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“孔文子何以謂之‘文’也？”孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”孔圉之所以被稱為“孔文子”，源于其愛(ài)好學(xué)習(xí)，謙虛下問(wèn)。孔子經(jīng)常被學(xué)生以及周邊的人稱為博學(xué)多識(shí)之人，但他自己評(píng)價(jià)道：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！痹谑畱羧思业男〉胤?，也會(huì)有像自己一樣既忠心又誠(chéng)信之人，只不過(guò)不像自己這樣好學(xué)罷了。在孔子的思想體系中，忠信之人有很多，但稱得上“好學(xué)”之人的極少。那么“好學(xué)”在孔子思想中究竟代表什么？

從《論語(yǔ)》全書(shū)以及孔子對(duì)顏回、孔文子和自己的評(píng)價(jià)可以看出，“好學(xué)”不僅是單純意義上的熱愛(ài)學(xué)習(xí)，更是一種品德。顏回好學(xué)，體現(xiàn)在人格上是平和不遷怒他人；孔文子好學(xué)，在于其不因?yàn)閷?duì)方比自己地位低下或者學(xué)識(shí)比自己少而放棄向他人的請(qǐng)教；和孔子一樣忠實(shí)誠(chéng)信之人有很多，但孔子勝在愛(ài)好對(duì)學(xué)問(wèn)的追求；等等。這些描述都體現(xiàn)了孔子已經(jīng)把“好學(xué)”提升到人格品德的層面，甚至在一定程度上引導(dǎo)個(gè)人品行的發(fā)展方向?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇第十七》第八章孔子和子路的一段對(duì)話清晰地體現(xiàn)了“好學(xué)”對(duì)個(gè)人品德塑造的重要性。子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！笨鬃诱J(rèn)為喜歡仁德，卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，容易被人愚弄；愛(ài)耍小聰明，不知道學(xué)習(xí)，就容易放蕩，失去根基；誠(chéng)實(shí)卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，容易被人利用；勇敢，但輕視學(xué)習(xí)，就容易闖禍；剛強(qiáng)，卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，就容易養(yǎng)成膽大妄為的性格。在一個(gè)人的品德形成過(guò)程中，“好學(xué)”是一個(gè)極其重要的砝碼。只有努力做到“好學(xué)”，人生的天平才不至于搖擺、傾斜。

在《理想國(guó)》第四卷中，柏拉圖把人的靈魂分為三個(gè)部分：理智、激情與欲望。他認(rèn)為欲望占每個(gè)人靈魂的最大部分，而且本性是貪得無(wú)厭的，它喜歡財(cái)富美色，追求口腹之欲，渴望達(dá)到肉體的最大快感。欲望在靈魂中常常企圖越過(guò)自己的職位去支配理智與激情。如果理智和激情被欲望支配的話，生命就會(huì)失去平衡，遭遇毀滅。只有當(dāng)理智擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望都服從它的領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，三個(gè)部分才會(huì)正常運(yùn)作，一個(gè)人才不至于出差錯(cuò)。這與上述孔子和子路的那段對(duì)話不謀而合?！昂脤W(xué)”在孔子的教育思想中不僅是一種學(xué)習(xí)方法，而且上升到哲學(xué)層面，類似于西方哲人所推崇的“理智”或者“理性”。勇敢、剛強(qiáng)、誠(chéng)信等一系列品質(zhì)是人心靈中激情與欲望的表現(xiàn)，只有在“好學(xué)”的引領(lǐng)下，一個(gè)人才能平衡內(nèi)心的各種沖突，成為一個(gè)真正智慧之人。

二、“好學(xué)”之法

“好學(xué)”從淺層意義理解就是：愛(ài)好學(xué)習(xí)，喜愛(ài)學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)。學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就，做到“好學(xué)”需要循序漸進(jìn)。只有首先做到淺層意義上的“好學(xué)”，才能真正實(shí)踐孔子教育思想中的“好學(xué)”。

美國(guó)教育家杜威的教育本質(zhì)論里有一個(gè)論點(diǎn)：教育即生活。他認(rèn)為學(xué)校是一個(gè)小型的社會(huì)，學(xué)校生活即社會(huì)生活的雛形。中小學(xué)教育是一個(gè)人生活的起點(diǎn)，學(xué)生在這個(gè)階段真切地生活著。人生的方向與軌跡在這個(gè)階段得以確立，所以“好學(xué)”需要從基礎(chǔ)做起，從中小學(xué)階段開(kāi)始。如何使學(xué)生做到“好學(xué)”？這需要學(xué)生、教師和家庭三方面的配合。

(一)學(xué)生層面

第一，立志于學(xué)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，知識(shí)是人立足于社會(huì)的重要資本。只有時(shí)刻加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才會(huì)掌握不斷更新的知識(shí)。孔子曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谀贻p的時(shí)候樹(shù)立致力于學(xué)問(wèn)的志向，掌握各種知識(shí)，在生活中才會(huì)不斷增長(zhǎng)才智，明辨是非。因此，學(xué)習(xí)是人一生的事業(yè)，我們應(yīng)該樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。

第二，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，具備良好的心態(tài)。首先，愛(ài)好學(xué)習(xí)?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！笨鬃诱J(rèn)為對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人。興趣是最好的老師，做一件自己感興趣，并以之為樂(lè)的事情，往往事半功倍。其次，對(duì)待學(xué)習(xí)要誠(chéng)實(shí)，做到“知之為知之，不知為不知”。

第三，學(xué)習(xí)需要實(shí)際行動(dòng)?？鬃雍腿角笤?jīng)有一段對(duì)話，冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。”冉求為自己不喜歡孔子的學(xué)說(shuō)找借口，認(rèn)為是自己的能力太低觸及不到孔子的高深學(xué)問(wèn)，孔子卻一針見(jiàn)血地指出不是冉求的能力有問(wèn)題，而是他不肯開(kāi)步走，沒(méi)有行動(dòng)起來(lái)。在學(xué)習(xí)上，我們常常被自己的懶惰以及對(duì)未知的恐懼所牽絆。因此，學(xué)習(xí)是一件需要時(shí)刻付諸行動(dòng)的事業(yè)。

第四，學(xué)與思相結(jié)合?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！绷菏樵凇段疑醒脑笩o(wú)盡》一書(shū)中說(shuō)：“我實(shí)在沒(méi)有旁的，我只是好發(fā)生問(wèn)題。有問(wèn)題，就要用心思；用心思，就有自己的主見(jiàn)；有主見(jiàn)，就從而有行動(dòng)出來(lái)?！盵2]85學(xué)與思是一個(gè)整體，帶著思考與問(wèn)題去學(xué)習(xí)，我們才會(huì)生發(fā)真知灼見(jiàn)。

第五，向他人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不是一個(gè)人的事業(yè)，而是一個(gè)大家共同學(xué)習(xí)、進(jìn)步的過(guò)程。每一個(gè)人都有獨(dú)特的思想，只有通過(guò)交流，才會(huì)接觸到更寬廣的知識(shí)與視野。在《論語(yǔ)·里仁篇第四》中，孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也。”看見(jiàn)賢能之人，我們應(yīng)該向他看齊；看見(jiàn)不賢之人，就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有同他類似的毛病。對(duì)待知識(shí)我們應(yīng)該虛心求教，以他人為師。正如孔子所說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>

以上是從淺層意義上的“好學(xué)”來(lái)講，由于中小學(xué)生在讀書(shū)期間其思想、理智還無(wú)法達(dá)到足夠成熟，因此面對(duì)學(xué)校課程，首先需要其做到愛(ài)好學(xué)習(xí)，喜愛(ài)學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)，然后逐漸走上追求高層次的“好學(xué)”之路。

(二)教師層面

21世紀(jì)以來(lái)，隨著科技、網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)，我們常從各種新聞媒介中看到關(guān)于教師和學(xué)生之間發(fā)生沖突的報(bào)道，如教師被學(xué)生群毆，教師師德敗壞，教師體罰學(xué)生等。師生之間一切不和諧音符都給教學(xué)帶來(lái)了困難，這不僅影響著師生關(guān)系，甚至阻礙學(xué)生健康人格的形成與發(fā)展。解決這些問(wèn)題，教師需要有良好的教學(xué)策略。

閱讀有關(guān)孔子的書(shū)籍，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子及其弟子做到了思想上的和諧，并且其本人達(dá)到了讓學(xué)生“高山仰止”的境界。子貢曾稱贊孔子：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富?！薄八酥t者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！痹趯W(xué)生心目中，孔子達(dá)到了被頂禮膜拜的地步。

孔子是如何做到讓學(xué)生尊崇自己，又“好學(xué)”的呢？其中有一個(gè)很重要的方法——以身作則。他身體力行，時(shí)刻以自己的言行舉止來(lái)影響學(xué)生。對(duì)于真理的追求，他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！睂?duì)于“禮”，他躬身踐行，“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”。他曾就學(xué)習(xí)做過(guò)反思：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”正是因?yàn)榭鬃颖旧頃r(shí)刻踐行著對(duì)“仁義禮智信”的追求，才成為學(xué)生心中神明一般的存在，并引導(dǎo)學(xué)生時(shí)刻追尋真理與品格的偉大。

良好的教學(xué)策略建立在教師的學(xué)問(wèn)與品行之上。教師在學(xué)問(wèn)上不停求索，在品行上嚴(yán)格要求自己，為學(xué)生做一個(gè)好的榜樣，學(xué)生在課堂上就會(huì)對(duì)教師充滿期待，對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情，那么“好學(xué)”也會(huì)隨之而來(lái)。

(三) 家庭方面

家庭是學(xué)生受教育的一所終身學(xué)校。近代以來(lái)，隨著義務(wù)教育的普及，學(xué)生的受教育權(quán)從家庭轉(zhuǎn)移到國(guó)家，學(xué)校教育取代了家庭教育占據(jù)主導(dǎo)地位，但是家庭教育的重要性并沒(méi)有被忽視。比如，17世紀(jì)的英國(guó)教育家洛克所倡導(dǎo)的“紳士教育”，本質(zhì)上就是一種家庭教育。法國(guó)大思想家盧梭也認(rèn)為：“‘真正的保姆是母親，真正的教師是父親?！浜x就是最好的教育是家庭教育……”[3]29520世紀(jì)60年代在美國(guó)出現(xiàn)的“在家上學(xué)”(home schooling)或者“在家教育”引起一場(chǎng)教育運(yùn)動(dòng)，面對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，很多家長(zhǎng)選擇在家教育孩子，甚至“到1993年,全美50個(gè)州均將在家教育合法化”[4]。

家庭教育的重要性不言而喻，然而，當(dāng)下依舊有很多家庭認(rèn)為教育是學(xué)校和國(guó)家的事情，學(xué)生在學(xué)習(xí)或者思想上出現(xiàn)任何問(wèn)題都把矛頭指向?qū)W校。在子女的教育問(wèn)題上，家長(zhǎng)首先要轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)。家長(zhǎng)要意識(shí)到對(duì)子女開(kāi)展教育是家庭的重要義務(wù)，有責(zé)任與學(xué)校擔(dān)負(fù)共同的教育工作。轉(zhuǎn)變教育意識(shí)，是引導(dǎo)學(xué)生“好學(xué)”的一個(gè)良好開(kāi)端。其次，在日常生活中家長(zhǎng)要多關(guān)注教育相關(guān)問(wèn)題，比如，上網(wǎng)瀏覽有關(guān)教育的信息，在和朋友同事討論子女的教育問(wèn)題時(shí)多做一些思考和借鑒，等等。再次，家庭教育中最重要的，家長(zhǎng)要為孩子樹(shù)立榜樣。早在17世紀(jì)洛克在《教育漫話》中就提出重視榜樣的作用，把榜樣作為開(kāi)展家庭教育、培養(yǎng)學(xué)生德行的一個(gè)重要原則。中小學(xué)階段的學(xué)生心智尚不成熟，具有很強(qiáng)的可塑性，容易受到外界事物的影響。為了盡量避免不良事物的入侵，家長(zhǎng)應(yīng)該及早在家庭中創(chuàng)造一個(gè)良好的品德教育氛圍。這需要家長(zhǎng)以身作則，為孩子樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。家庭對(duì)學(xué)生“好學(xué)”思想的引導(dǎo)體現(xiàn)在日常生活的潛移默化之中。家長(zhǎng)品德良好，學(xué)生在學(xué)校和教師、同學(xué)的交流中就能體現(xiàn)出一種平和、積極的思想。家庭精神可以給予孩子“好學(xué)”深層意義上的指導(dǎo)。

培養(yǎng)孩子“好學(xué)”，學(xué)校、家庭起著至關(guān)重要的作用，但從淺層次意義上的“好學(xué)”上升到深層次意義上的“好學(xué)”，需要學(xué)生自身心靈的升級(jí)，在淺層次的“好學(xué)”基礎(chǔ)上做到心靈內(nèi)部理智、激情與欲望的平衡?？鬃舆@樣闡述深層次的“好學(xué)”：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本釉陲嬍成喜蛔非罂诟怪?，在居住上不要求奢華舒適，但對(duì)工作要求勤勞敏捷，說(shuō)話要做到謹(jǐn)慎，不可信口雌黃，時(shí)刻向有道之人學(xué)習(xí)，匡正自己的品行?？鬃诱J(rèn)為做到這些，可以算得上“好學(xué)”了。這里的“好學(xué)”就是德行的培養(yǎng)。養(yǎng)成良好的德行不是一蹴而就的，正如孟子所說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！盵5]601在追求真理與良好德行的道路上，我們應(yīng)該勇往直前，永不退縮。靈魂中理智、激情和欲望這三個(gè)部分的運(yùn)作如同機(jī)器的運(yùn)作。機(jī)器是由多個(gè)零部件組成的，只有當(dāng)所有零部件都無(wú)瑕疵、完美配合，整個(gè)大機(jī)器才會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同理，只有理智起主導(dǎo)作用，和激情、欲望恰如其分地協(xié)作，一個(gè)人才會(huì)智慧，才會(huì)養(yǎng)成高尚的品格。如此，“好學(xué)”的意義便顯現(xiàn)出來(lái)。

三、“好學(xué)”之思

在學(xué)校接受教育本是一件開(kāi)啟心智、增長(zhǎng)智慧的有益之事，但其受詬病也最多。目前的教育改革，落實(shí)到具體實(shí)踐，卻常常偏離改革的初衷；教師傳授給學(xué)生知識(shí)，教導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的品德，但學(xué)生以學(xué)習(xí)為苦，產(chǎn)生各種厭學(xué)情緒；學(xué)生帶著成長(zhǎng)的使命接受教育，有些人不但沒(méi)有成長(zhǎng)，反而誤入歧途；等等。其中的原因很多：社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展，引發(fā)人們內(nèi)心的浮躁，很多人無(wú)法靜下心去學(xué)習(xí)讀書(shū)；家長(zhǎng)的“望子成龍”，引發(fā)學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致其對(duì)學(xué)習(xí)的厭惡；社會(huì)就業(yè)壓力的增大，使學(xué)生為工作而學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)知識(shí)的真正熱愛(ài)；等等。歸根結(jié)底，我們都犯著一個(gè)同樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤：為各種功利性目的而學(xué)習(xí)。當(dāng)接受教育不再是一種追求知識(shí)、求取進(jìn)步、培養(yǎng)品德的過(guò)程，而變成一種任務(wù)時(shí)，學(xué)生便背負(fù)了一種厚重的責(zé)任感。為功利性目的而學(xué)習(xí)，不僅從一開(kāi)始就阻礙著我們邁開(kāi)學(xué)習(xí)的步伐，甚至形成一種惡性循環(huán)，我們不但沒(méi)有學(xué)得知識(shí)，反而消磨了追求知識(shí)的意志，以致浪費(fèi)了生命。

面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)警醒。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟下，孔子提倡的“好學(xué)”思想不應(yīng)該只停留在《論語(yǔ)》以及各種古籍之中，而應(yīng)該活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，并運(yùn)用到教育改革之中，使學(xué)校以及社會(huì)都呈現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。

[1] 李建華，馮丕紅.《論語(yǔ)》中的“好學(xué)”之德及現(xiàn)代啟示[J].大學(xué)教育科學(xué),2013(1):112-117.

[2] 梁漱溟.梁漱溟全集：第8卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[3] 博伊德，金.西方教育史[M].任寶祥，吳元訓(xùn)，譯.北京：人民教育出版社，1985.

[4] 申素平.在家教育的法理分析：從我國(guó)在家教育第一案說(shuō)起[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2008(7):28-30.

[5] 劉俊田，林松，禹克坤.四書(shū)全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1988.

(責(zé)任編輯 孟俊紅)

1006-2920(2017)02-0062-04

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.02.013

孫蓉鑫，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育史碩士研究生(開(kāi)封 475004)。