王娟華

陶行知精神與教育學(xué)教材改革

王娟華

陶行知精神的實(shí)質(zhì)是“教學(xué)做合一”，是現(xiàn)代教育精神。教育學(xué)教材應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)陶行知精神，原因有五個(gè)方面：陶行知精神符合馬克思唯物主義關(guān)于理論與實(shí)踐之間關(guān)系的闡述；陶行知精神是我國教育向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)；陶行知精神可以加速我國教育近代化的補(bǔ)課與超越；教育學(xué)教材的現(xiàn)狀與問題要求融入陶行知精神；陶行知精神的流失迫切需要將陶行知精神融入教育學(xué)教材。具體做法有三：增加教育學(xué)教材中教師歷史知識點(diǎn)，將陶行知教育事跡具體化；在教育學(xué)教材中滲透陶行知精神；強(qiáng)調(diào)以“做”為中心，加大“做”在教育學(xué)教材中尤其是在“教師”和“教學(xué)”中的比例。

陶行知精神；教育學(xué)教材；改革

一、陶行知精神的實(shí)質(zhì)：“教學(xué)做合一”

陶行知是我國20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，是我國“偉大的人民教育家”[1]9。他放棄大學(xué)教授的優(yōu)厚待遇，扎根于貧窮鄉(xiāng)村普及教育，把一生奉獻(xiàn)給了鄉(xiāng)村教育。他提出了生活教育理論，提出了生活教育的三大主張：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。[1]9他的生活教育理論“是在批判中國傳統(tǒng)教育弊病，同時(shí)吸收和改造他的老師——杜威的生活教育理論基礎(chǔ)上提出的”[2]148。其實(shí)，無論是生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，還是教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的都是教育要跟生活緊密聯(lián)系，學(xué)生接受的教育是生活、社會(huì)的教育，接受教育的目的也是生活、社會(huì)。生活教育理論，字里行間透露的是新三中心的精神：以學(xué)生為中心、以經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心。這是陶行知從杜威那里學(xué)來的，然而，陶行知比他的老師更接近中國實(shí)際，更加具體。杜威先生強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”，陶行知?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。意思相差不多，重心則有所偏移。杜威先生只強(qiáng)調(diào)學(xué)生“做”，而陶行知在強(qiáng)調(diào)學(xué)生“做”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教師的“教”，中心是“做”。正是這點(diǎn)細(xì)微區(qū)別，彌補(bǔ)了杜威先生的過于倚重學(xué)生的缺陷。作為現(xiàn)代教育的核心理念，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生，所以陶行知總是強(qiáng)調(diào)自己的“教學(xué)做合一”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)中心：以“做”為中心。以“做”為中心，就是以聯(lián)系實(shí)際為中心，其結(jié)果必然是想脫離實(shí)際都困難。一旦脫離實(shí)際，“做”就被架空了，就無法實(shí)現(xiàn)。因此，“做”就是聯(lián)系實(shí)際，以“做”為中心，也就必然以學(xué)生為主體?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知精神的實(shí)質(zhì)，陶行知先生正是秉承“教學(xué)做合一”的精神進(jìn)行著他的教育活動(dòng)。所以，當(dāng)他從美國學(xué)成回國當(dāng)老師，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生沒有學(xué)校可上時(shí)，就放棄了大學(xué)教授的優(yōu)厚待遇，到鄉(xiāng)村去辦學(xué)，踐行以學(xué)生做為中心的理念。陶行知精神實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代教育的精神，對我們今天的教育仍然具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

二、應(yīng)將陶行知精神融入教育學(xué)教材

教育學(xué)教材目前是我國職前培養(yǎng)教師的最重要的教材，陶行知先生作為我國偉大的人民教育家，他的這種實(shí)踐精神，即“教學(xué)做合一”精神應(yīng)該在教育學(xué)教材中得到充分體現(xiàn)。

第一，“教學(xué)做合一”的實(shí)踐精神符合馬克思唯物主義關(guān)于實(shí)踐與理論之間辯證關(guān)系的闡述，將陶行知精神融入教育學(xué)教材，能更好地指導(dǎo)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系。眾所周知，只有來源于實(shí)踐、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)、又高于實(shí)踐的理論才是正確的理論，才能最終指導(dǎo)實(shí)踐，閉門造車的理論不但指導(dǎo)不了實(shí)踐反而會(huì)對實(shí)踐形成誤導(dǎo)。教學(xué)實(shí)踐是理論的最主要根基，在教學(xué)中，首要的實(shí)際便是學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)踐，而“教學(xué)做合一”的精神強(qiáng)調(diào)學(xué)生做、學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)踐，故教育學(xué)教材應(yīng)體現(xiàn)陶行知精神。

第二，將陶行知精神融入教育學(xué)教材是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型目標(biāo)的需要。“教學(xué)做合一”的實(shí)踐精神是現(xiàn)代化精神，而我國教育正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。我國教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，離不開現(xiàn)代化的教師?，F(xiàn)代化的教師是新課改之后的教師，是素質(zhì)教育理念下的教師，是以學(xué)生為主體，重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程的追求平等、民主的“教學(xué)做合一”的教師。

第三，將陶行知精神融入教育學(xué)教材可以加速我國教育近代化的補(bǔ)課與超越。陶行知精神，“教學(xué)做合一”的實(shí)踐精神有助于推動(dòng)教育從近代化向現(xiàn)代化加速轉(zhuǎn)型。教育理論自近代文藝復(fù)興、宗教改革、西方的自然主義教育等理論奠定科學(xué)地位后進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，以杜威、蒙臺(tái)梭利為代表的眾多教育家又把教育推向了現(xiàn)代化，他們高舉民主、個(gè)性、平等的旗幟進(jìn)行教育改革，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐精神對教育的引領(lǐng)作用。與西方教育相比，我國教育在現(xiàn)代化的同時(shí)，也在補(bǔ)近代化的課，這就更需要實(shí)踐精神。將陶行知精神融入教育學(xué)教材有助于培養(yǎng)陶行知般的大師級教育人物，實(shí)現(xiàn)我國教育的彎道超車。

第四，教育學(xué)教材的現(xiàn)狀和問題要求將陶行知精神融入教育學(xué)教材。從學(xué)生轉(zhuǎn)換成教師，“教育學(xué)”傳遞給學(xué)生什么，他們便秉承什么?，F(xiàn)有的教育學(xué)教材體系是1960年教育部對高師文科教學(xué)進(jìn)行改革后建立的體系，當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的是以階級斗爭為基礎(chǔ)的社會(huì)理論，教育學(xué)教材體系中增加了諸多的政策性內(nèi)容，帶有濃厚的凱洛夫教育學(xué)體系的色彩。隨著改革開放的逐漸深入，教育政策在教育學(xué)中的地位逐漸回歸正常，已影響不到教育學(xué)體系本身的科學(xué)性。然而，凱洛夫的教育學(xué)體系比較“契合”我國傳統(tǒng)教育，二者緊緊咬合，每次教育學(xué)教材改革都很難徹底清除凱洛夫教育學(xué)體系的影響。這種體系，可能會(huì)培養(yǎng)出專家、學(xué)者，但絕對培養(yǎng)不出富有實(shí)踐精神的現(xiàn)代大師，因此應(yīng)將陶行知精神融入教育學(xué)教材。

第五，陶行知精神流失的現(xiàn)實(shí)迫切需要將陶行知精神融入教育學(xué)教材。陶行知的生活教育理論與陶行知自身的鄉(xiāng)村教育事跡是我國寶貴的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，然而陶行知精神正在流失，很多人特別是教師對陶行知不了解，即使研究陶行知的很多專家、學(xué)者也對陶行知的事跡知之甚少，人云亦云。繼承、發(fā)揚(yáng)陶行知現(xiàn)代實(shí)踐教育精神，自然需要將陶行知精神融入培養(yǎng)教師的教育學(xué)教材。同時(shí)，這也是培養(yǎng)教師陶行知精神最合適、最便捷的路徑。

三、將陶行知精神融入教育學(xué)教材的設(shè)想

現(xiàn)行的教育學(xué)教材有很多名稱，比如“教育學(xué)原理”“現(xiàn)代教育學(xué)”“教育學(xué)”“小學(xué)教育學(xué)”“中學(xué)教育學(xué)”“教育學(xué)基礎(chǔ)”，也有很多版本。無論哪個(gè)版本，都是傳統(tǒng)教育學(xué)關(guān)于學(xué)科知識的布局，多在緒論中提到陶行知，既沒有豐富的陶行知的教育事跡，也沒有體現(xiàn)陶行知的教育精神。那么，如何將陶行知精神融入教育學(xué)教材呢？

首先，需要把陶行知精神的載體，即陶行知的教育事跡列入教育學(xué)教材，作為具體的知識點(diǎn)。可以考慮在現(xiàn)行傳統(tǒng)的教育學(xué)教材的“教師”章節(jié)中以一節(jié)或一個(gè)知識點(diǎn)增加中國教師歷史知識點(diǎn)。比如，教育科學(xué)出版社的《教育學(xué)基礎(chǔ)》在“教師”這一節(jié)中只有“教師職業(yè)、教師個(gè)體專業(yè)發(fā)展、教師職業(yè)角色與形象”[3]111這三個(gè)板塊的知識點(diǎn)，可以考慮增加關(guān)于中國教師歷史的知識點(diǎn)，內(nèi)容可具體分為人物與政策等，在人物部分重點(diǎn)介紹陶行知。再如，人民教育出版社的《小學(xué)教育學(xué)》在“教師”知識點(diǎn)中只有教師的社會(huì)地位、作用及勞動(dòng)特點(diǎn)，教師素質(zhì)，師生關(guān)系，教師資格與教師進(jìn)修四個(gè)小節(jié)[1]101，可考慮在后面增加關(guān)于中國教師歷史的知識點(diǎn)，在兼顧介紹其他時(shí)代教育家事跡的同時(shí)重點(diǎn)介紹陶行知的教育事跡。

其次，把陶行知的現(xiàn)代實(shí)踐教育精神滲透到教育學(xué)教材中，讓現(xiàn)代陶行知精神滲透在教育學(xué)教材的字里行間,也即用現(xiàn)代教育的精神，實(shí)踐的精神，“教學(xué)做合一”的精神統(tǒng)帥現(xiàn)行的教育學(xué)教材。以人民教育出版社的《小學(xué)教育學(xué)》為例，“學(xué)生”章節(jié)需要增加兒童發(fā)展觀的近代觀和現(xiàn)代觀，尤其是現(xiàn)代兒童觀、學(xué)生觀?！敖逃康摹辈糠忠黾蝇F(xiàn)代社會(huì)的教育目的?！敖逃慕M成部分”需要增加德智體美育各自的現(xiàn)代意義，比如德育的現(xiàn)代意義意在弘揚(yáng)民主，弘揚(yáng)個(gè)體民主?！罢n程”部分需要增加現(xiàn)代教育精神、實(shí)踐的精神、學(xué)生為本的精神。比如課程設(shè)計(jì)方面需要增加現(xiàn)代的課程設(shè)計(jì)理論以及模式等?！敖虒W(xué)”是教育學(xué)中比較重要的知識點(diǎn)，更是現(xiàn)代教育精神、“教學(xué)做合一”精神的集中體現(xiàn)，需要增加大量的現(xiàn)代教學(xué)理論，具體的模式、方法、設(shè)計(jì)等。當(dāng)然其他的章節(jié)也是如此?？傊?，需要大量增加現(xiàn)代教育知識，同時(shí)刪掉不符合現(xiàn)代社會(huì)理念的舊知識。

再次，“教學(xué)做合一”精神的核心需要在教育學(xué)教材中重點(diǎn)體現(xiàn)。教學(xué)板塊一直是以傳統(tǒng)的赫爾巴特的普通教育學(xué)體系進(jìn)行排列的,“教”仍是重頭戲，“學(xué)”和“做”沒有得到充分體現(xiàn)。然而“做”又是現(xiàn)代教育的重點(diǎn)，無論“教”，還是“學(xué)”，最終要體現(xiàn)到“做”上。師范生學(xué)習(xí)教育學(xué)，最終是要體現(xiàn)在如何做教師上面。在美國的教育學(xué)學(xué)習(xí)中，“做”的測評比重特別大，知識性的期末考試一般只占14%,其余則重在考察如何做教師，比如教案設(shè)計(jì)比重占20%。就現(xiàn)行教育學(xué)教材知識板塊中突出“做”的精神而言，教學(xué)章節(jié)中學(xué)生“做”的分量一定要增加至最大，突出現(xiàn)代教學(xué)的操作性知識，突出上課的細(xì)節(jié)性操作點(diǎn)。這并不與學(xué)科教學(xué)法相沖突。學(xué)科教學(xué)法更多的是就具體學(xué)科講授教學(xué)方法，重點(diǎn)在具體學(xué)科的精神、方法、知識等，而教育學(xué)中的教學(xué)詳細(xì)的操作點(diǎn)知識更多的是傳授現(xiàn)代教育的核心精神，旨在關(guān)注每個(gè)學(xué)生個(gè)體的差異，尋求平等發(fā)展的路徑。后者更宏觀些，即使是細(xì)節(jié)性的操作，仍是可以統(tǒng)領(lǐng)所有學(xué)科的教學(xué)實(shí)質(zhì)精神。“教師”章節(jié)中“做”的操作性也需要加強(qiáng)。如何做教師，教學(xué)雖是重要的一部分，但還有其他操作性知識需要學(xué)習(xí)，比如愛學(xué)生，這些操作性知識點(diǎn)可以放到“教師”章節(jié)中加以安排。

綜上所述，將陶行知精神比較充分地融入教育學(xué)教材，并在教育教學(xué)中認(rèn)真落實(shí)，自然有助于培養(yǎng)出陶行知般的教育大家來。也只有這樣，教育學(xué)教材才能完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，從而培養(yǎng)大量具有實(shí)踐精神的教師，使其投入到轟轟烈烈的教育現(xiàn)代化中去，為教育的現(xiàn)代化服務(wù)。

[1] 黃濟(jì)，等.小學(xué)教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社，1999.

[2] 唐淑.學(xué)前教育史[M].北京：人民教育出版社，2009.

[3] 全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫組.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

(責(zé)任編輯 孟俊紅)

1006-2920(2017)02-0059-03

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.02.012

王娟華，河南財(cái)政金融學(xué)院(龍子湖校區(qū))教育系講師(鄭州 475000)。

2015年度河南省高等學(xué)校重點(diǎn)科研項(xiàng)目“美國科學(xué)啟智行動(dòng)理論視角下的河南省幼兒園科學(xué)教育研究”(15B880006)。