謝媛媛

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

田湘詩歌中的鏡像與自我建構(gòu)

謝媛媛

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

抒情是詩歌最重要的表意方式，田湘詩歌以其獨(dú)特的表意方式構(gòu)建出了一個屬于自己的情感世界。在這個自我建構(gòu)的世界中，田湘實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界之所不能，并在此對自我內(nèi)心世界進(jìn)行反扣，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)世界做出新的思索。雅克·拉康的鏡像理論與田湘詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的自我建構(gòu)現(xiàn)象有著“不謀而合”的契合之處，從拉康鏡像理論對其詩歌進(jìn)行分析，可以反觀田湘自我建構(gòu)的精神世界，探析其形成的特有詩歌風(fēng)格。

鏡像；抒情；田湘詩歌；自我建構(gòu)

用一顆純粹的心去寫詩，用純凈的語言表達(dá)自己的情感，這是田湘對于詩歌最真摯的追求。田湘用詩歌在自我內(nèi)心世界建造了一塊純凈的土地，在這塊“自留地”中，田湘以最質(zhì)樸卻又熾熱的語言為自己構(gòu)建了一座屬于自己的世界，在這個世界中，他可以不斷地尋找本真的自我，這個自我建構(gòu)的世界與外在現(xiàn)實(shí)世界保持著若即若離的聯(lián)系，就是在這種微妙的間隙，造就了田湘獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。從雅克·拉康的鏡像理論中對于人的主體性的徹底顛覆以及由他者構(gòu)建的虛假自我與理想自我對田湘詩歌中不斷出現(xiàn)的自我構(gòu)建現(xiàn)象進(jìn)行分析，可以深入探求其內(nèi)在的精神世界及對其創(chuàng)作的影響。

一、真實(shí)自我與虛擬自我

情感是貫穿詩歌的生命線。朱光潛說過“每個詩的境界都必須有‘情趣’和‘意象’兩個要素?！槿ぁ喎Q‘情’，‘意象’即是‘景’”[1]89。評論家鐘嶸在《詩品序》中說到：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵2]304即認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表達(dá)人的感情，是人的情感的產(chǎn)物，田湘的詩歌就是以抒情貫穿始終，他在詩歌中所傳達(dá)出的情感是濃烈而醇厚的，同時，其抒發(fā)情感的方式又是獨(dú)特的。他在詩歌中建構(gòu)了另一個“自我”，而這個“自我”在其詩歌中被轉(zhuǎn)化成了一個虛擬化的抒情對象“你”，這個虛擬的“你”就成為現(xiàn)實(shí)“我”的情感宣泄對象。

在拉康鏡像理論中，人對自身的最初認(rèn)識是從鏡像階段開始的。所謂鏡像階段，是指還不會說話、無力控制其自身運(yùn)動、完全由本源欲望無秩序狀態(tài)下6 到 18 個月的幼兒在鏡子中看到自己的完整成熟的影像之后將其認(rèn)作自己本身的階段。不過，在拉康的鏡像理論中，“自我的范圍處于虛擬的邊線上。”[3]25這個從鏡子中體驗(yàn)到的自我從本質(zhì)上來說是一種誤認(rèn)，是在想象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人的自我認(rèn)同說到底只不過是一種想象性的認(rèn)同關(guān)系。也就是說，“在鏡像中，理想自我充當(dāng)?shù)氖侵魅说慕巧Ｋ炎约褐糜诳此篇?dú)立的位置，否認(rèn)在鏡像中作為自我出現(xiàn)的東西只不過是再現(xiàn)的產(chǎn)物，但是，主體又認(rèn)為自己是仆人，認(rèn)為自己在他的統(tǒng)一的圖像中找到了主人，而實(shí)際上在這種‘我是他人’的循環(huán)中出現(xiàn)的，‘首先是一系列矛盾的層面，一系列欲望——尚支離破碎的欲望——的異化’[3]28。因此，鏡像階段實(shí)際上是開啟了主體想象的功能，也就開啟了理想自我建構(gòu)的過程。

在田湘《紙上的情人》《虛掩的門》《瓷房子》《誰也無法看到的玻璃心》等詩歌中都出現(xiàn)了一個虛構(gòu)的自我形象，這些虛構(gòu)的自我形象無疑是田湘一個理想中自我的再現(xiàn)。“我忽然發(fā)現(xiàn)/在我內(nèi)心深處/有一扇虛掩的門/它從未被打開/也從未關(guān)閉”(《虛掩的門》)詩歌中的這扇從未被打開的門應(yīng)是田湘內(nèi)心世界那扇連自己也從未被開啟過的隱秘的內(nèi)心世界。這扇門是現(xiàn)實(shí)和理想世界的一個銜接點(diǎn)也是一個斷裂點(diǎn)，它一直都存在，但是它的存在實(shí)際上又是一個“虛無”。因?yàn)樗坪跻恢贝嬖冢撬謴奈幢婚_啟，所以，這扇門被打開后，究竟是怎樣的世界，就連現(xiàn)實(shí)的“我”也是無法自知的。但是在這扇門里“有著許多不為人知的秘密/有著童年、少年、和青春的夢想/有著空虛、孤獨(dú)、憂傷和甜蜜”。所以，這扇門的后面，應(yīng)該是詩人田湘所向往的一個理想的世界，在這個世界里，它有著“我”現(xiàn)在所不能實(shí)現(xiàn)的所有對自我的一個理想構(gòu)建，在那里，“我”的夢想得以實(shí)現(xiàn)，“我”在青春年少所應(yīng)有的青春的孤寂、憂傷、甜蜜都逐一嘗遍。

但是，在田湘看來，這扇門“它似乎在等待著一個人/輕輕地把門叩開/可直到青春逝去/那扇門依然虛掩著/那個叩門的人依然沒有出現(xiàn)”。所以，打開這扇門之后究竟其背后的世界是什么，“我”始終不知道，因?yàn)?，那個叩門的人始終沒有出現(xiàn)。在這里，詩人田湘其實(shí)是矛盾著的。因?yàn)楝F(xiàn)在的“我”期待著那扇門后面是一個理想的“我”，但是，詩人自我內(nèi)心卻意識到，在通往理想與現(xiàn)實(shí)之間始終橫亙著一條無法逾越的界限，雖然近在咫尺，但終究只是一個虛幻的世界，一個假想的自我。這個假想的自我是現(xiàn)實(shí)的我永遠(yuǎn)也到達(dá)不了的遠(yuǎn)方。“遠(yuǎn)方總是很美，不可抗拒/已經(jīng)抵達(dá)的遠(yuǎn)方/為何又遙不可及/瓷房子，你在我的前面/制造了遙不可及的遠(yuǎn)方”。(《瓷房子》)這就是田湘自我矛盾的點(diǎn)，一方面，他渴望著那美麗的遠(yuǎn)方，但是另一方面，他又深刻地意識到，吸引著他的遠(yuǎn)方是窮盡他一生也無法到達(dá)的?！澳阍谶@里對我說出了永恒/可我知道，永恒是最不可靠的謊言/而我卻在謊言里生長”。在自我無法實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界，自我建造的這座瓷房子卻可以承載“我”所有編織夢，“沒有什么更能震撼這個世界/這燦若明珠的殿宇/足以裝下你的夢想、瘋狂與虛榮”。即使現(xiàn)實(shí)中的自我是十分清楚地知道“從開始你就知道了結(jié)局/但是，你仍然要建造一座/愛的墳?zāi)埂薄?/p>

在這里，詩人田湘是茫然而痛苦的，因?yàn)樗麖臑樽约航ㄔ斓睦硐胧澜绲哪且豢唐?，他就意識到了這一切其實(shí)都是“無”，他不停地在追尋著的內(nèi)心本真的自我，其實(shí)都是虛無。這種真實(shí)自我與虛構(gòu)自我在不停地進(jìn)行交替，“你對我說出了永恒/用你的目光刺傷我的眼球/這也是你給我的饋贈/足以讓我窒息/你說，留下來吧/這房子屬于你/這房子屬于你/可我心已空，無法接納/這個世界上沒有我想要的/永恒”。詩人徘徊在現(xiàn)實(shí)與理想之間，但最終，他發(fā)現(xiàn)了自己建造的理想之塔終究無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。

二、自我建構(gòu)下的內(nèi)心映射

在田湘詩歌中始終出現(xiàn)一個不斷在尋找自我的階段中，但是在尋找的過程中永遠(yuǎn)在上演著一場無窮盡的追逐游戲，“我的影子/背對背和我躺在一起/卻不會跟我一起疼/它不是我自己/眾人坐在我身邊/我卻在與手機(jī)里的眾人聊天/不停地把現(xiàn)實(shí)虛擬/究竟哪一個才是我自己”。詩人希望在一個虛擬的世界中尋找到真正的自己，但是，他發(fā)現(xiàn)這一切都只是徒勞而已，因?yàn)?，就連他自己也無法確定，究竟哪一個才是真實(shí)的自我，“我看著窗外/隱約見到有個人奔跑著/我渴望那是未知的自己/我告別了小屋/卻忍不住回首/竟在窗臺/見到哭泣的自己/我究竟是誰/難道鏡中遇見的/就是真實(shí)的自己”。(《遇見自己》)“我”渴望在窗外奔跑的那個是自己，但是這個形象究竟是不是自己，詩人自己也不知道。

“情人節(jié)這一天/他在紙上畫了一個情人……他還是不放心/把自己也畫到情人身旁/他說只有紙上/才有一生一世的愛情”。(《紙上的情人》)在這首詩中，“他”無疑是作者內(nèi)心虛化的另一個自我。他不相信在現(xiàn)實(shí)世界中有永恒的愛情，于是，他轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)之外去尋找，“鏡子階段是場悲劇，它的內(nèi)在沖勁從不足匱缺奔向預(yù)見先定——對于受空間確認(rèn)誘惑的主體來說，它策動了從身體的殘缺形象到我們稱之為整體的矯形形式的種種狂想——一直達(dá)到建立起異化的個體的強(qiáng)固框架，這個框架以其僵硬的結(jié)構(gòu)將影響整個精神的發(fā)展。由此，從內(nèi)在世界到外在世界的循環(huán)的打破，導(dǎo)致了對自我的驗(yàn)證的無窮化解。”[4]93田湘詩歌中不斷出現(xiàn)的尋找的過程，實(shí)際上就是一個不斷尋找自我的過程。

按照拉康鏡像階段的理論，鏡像階段的嬰兒，看到鏡像中的影像隨著自己動作的變化而變化，認(rèn)為自己控制了鏡像，對這種行為感到興奮，進(jìn)而通過想象性的認(rèn)同。但是，這種想象性的鏡像認(rèn)同從一開始就是虛幻的，它并不代表嬰兒真正上實(shí)現(xiàn)了對其鏡像控制，更多的是一種期待，一種對身體整體性的期待。也就是說，究其根本，鏡像階段實(shí)質(zhì)是內(nèi)在驅(qū)動力從缺乏被推進(jìn)到期待中，為陷入空間認(rèn)同的主體形成了從破碎的軀體到整體性的幻想過程。

正是這種期待性驅(qū)使田湘在詩歌中不斷地自我建構(gòu)。“你看見了玻璃，并透過玻璃/看到了玻璃以外的事物/一座疲憊的城市在玻璃之外喘息/玻璃是透明的，陽光可以/穿過玻璃走向你，你的目光/也可以穿過玻璃走出去”。(《誰也無法看到玻璃的內(nèi)心》)詩人希望有這樣一面玻璃，美好的事物可以走進(jìn)來，還可以將一座疲憊不堪的城市阻隔在外，正是詩人對于喧囂城市之外渴求一片充滿陽光的凈土，這面玻璃無疑是詩人內(nèi)心期望的物化，詩人為自己打造了一個理想的世界，尋求內(nèi)心深處最真實(shí)的自我，“當(dāng)通往人類自我完善的自然之徑被堵塞時，人們便會逃向自我、沉溺于自我，建立一個外在厄運(yùn)無法侵入的內(nèi)心世界?！盵5]43但是，就如拉康理論所揭示的，我們窮其畢生所尋找到的自我并不是它自己的主宰，當(dāng)我們找到它時，它卻外在于我們，總是作為一個他者而存在，“但你的身體走不出去霧霾也走不進(jìn)來/兩種物質(zhì)之間隔著透明的玻璃/除非玻璃碎了淌出血來”。即使詩人為自己打造了一座理想的宮殿，但是最終會發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心的期待永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)隔著一堵墻，這是因?yàn)樽晕沂侵黧w與自己身體之間想象性的關(guān)系之上所建立的，這種異化了的鏡子之中的整體性和完整性是在實(shí)際之中無法獲得的。“主體是在一種幻象中預(yù)期看到其能力的成熟”[6]，這也是反復(fù)在田湘詩歌中出現(xiàn)自我建構(gòu)的復(fù)雜現(xiàn)象原因所在。

三、自我建構(gòu)下詩意的完滿

根據(jù)拉康鏡像理論，個人主體并不能自我確立，即“主體不是他自己的房子的主人”[3]22。換句話說，它是理想自我以鏡中形象為中介而進(jìn)行的成功的侵占。我的一切是作為他者顯示出來的，而他者又是作為另一個我顯示出來的?！霸趯λ咝蜗蟮恼J(rèn)同與對他者形象的原始競爭之間存在著一種原初的沖動，正是這種沖突開啟了一種辯證的過程，從而把自我與更加復(fù)雜的社會情境聯(lián)系了起來?！盵3]22這也就意味著自我構(gòu)建離不開他者的目光中介，而他者，將對自我建構(gòu)的塑造功能貫穿于人的一生?！耙虼耍黧w與它的形象之間的動態(tài)關(guān)系表示的是人類個體一種孜孜以求的永久趨向，這種趨向引導(dǎo)人類個體終其一生都會追尋并培育一種理想自我的、想像的完整性?！盵7]而這里的他者，可以是父母的期望、朋友的親密的友誼、以及心中的戀人等，這些作為外在于主體的“他者”都對于主體本身的自我建構(gòu)都起著不容忽視的作用。

情詩是田湘詩集中重要的組成部分，凄美之下令人動容“一個人老去的方式很簡單/就像站在雪中，瞬間便滿頭白發(fā)/沒想到鏡子里，有一天也下起了大雪/再也找不到往昔的模樣”一個癡情主人公的形象躍然紙上，但是，這一場戀愛當(dāng)中，“我”并沒有得到一場完滿的愛情，但是“她”在這里也就是作為一個他者形象，卻對于“我”的個人情感價值塑造起著重要影響，“可我不老去，一直站在原地等你/我固執(zhí)地等，傻傻地等/不知不覺已變成雪人/我因此也有了一顆冷酷而堅硬的心/除了你，哪怕是上帝的眼淚/也不能將我融?！?《雪人》)雖然“我”沒有得到一場預(yù)期當(dāng)中的戀愛，但誰又能說這不是另一種人生意義上不完滿的完滿？也許正是在現(xiàn)實(shí)中未達(dá)到的理想中的完美，卻在詩人田湘詩歌中自我建構(gòu)之下達(dá)到了最佳狀態(tài)。而正是由于在現(xiàn)實(shí)世界中，他者對主體本身的影響，促使詩人在詩歌中不斷進(jìn)行一個理想自我形象的建構(gòu)，但是，這種自我建構(gòu)從本質(zhì)上來說也是在現(xiàn)實(shí)他者影響下的投射，因?yàn)橹黧w在本質(zhì)上具有內(nèi)在的虛無性，這種內(nèi)在的虛無性就需要外在他者來進(jìn)行不斷地補(bǔ)充與填補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)主體在現(xiàn)實(shí)世界中心理、生理、社會、文化等的渴求，但這一自我形成的過程是在一系列想象性的過程中完成的，并非是真實(shí)的自我，正如嬰兒在鏡子中第一次看到自己完整的、整體的形象時，形成理想的自我而感到無比興奮。

“星星每夜都閃著同樣的光芒/一次一次，溫柔如初/就像你給我的謊言/我一直在仰望/那么天真，相信一切都很美好/所有美麗的事物/都是真是的/從遇見你時，我就相信你/錯誤地把你的眨眼/當(dāng)作給我的暗示/我總是為這種不確定的東西/幸福著，憂傷著?！?《星星是你給我的謊言》)即使“我”知道這所有的一切其實(shí)都是一個虛無，是一個謊言，但是，對于“我”來說，這仍然是美的，寧愿相信這一切都是真實(shí)，但正是這種不確定的東西，卻讓“我”內(nèi)心隨之波動，或幸?；驊n傷，而正是在現(xiàn)實(shí)的求而不得的情感在反映到詩情上卻達(dá)到一種意外完整的收獲。

田湘在詩歌中的自我建構(gòu)在某種程度上來說也是自我在現(xiàn)實(shí)之外尋求的一個新的嘗試，雖然這個新的嘗試最終也是虛無，正如齊澤克所說：“從‘智慧’的角度來說，棄舊迎新是那么麻煩，根本不值得一試。因?yàn)榈阶詈螅覀兛偸前l(fā)現(xiàn)自己又回到了原來的位置，盡管我們曾經(jīng)試圖逃離。正因?yàn)榇斯剩覀儽仨毭靼?，我們要做的，不是追逐不可能性，而是在瑣碎的日常生活中尋歡作樂?！盵7]12因此，明知不可能而為之的心理狀態(tài)從本質(zhì)上看似乎并沒有達(dá)到作者內(nèi)心的渴求，但是在不斷地追尋過程中，卻享受到了過程的快樂，“太多的青草蓋住了泥土/讓我無法抵達(dá)事物的本質(zhì)……太相信愛情已經(jīng)被愛情所傷/我在春天注定成為失敗者/春天只展開美好的一面/誰又能逃出愛的陷阱/高于春天的只能是火……是死去的草木/是耕牛犁開大地殘留的血跡/和那些在天空中行走的靈?！盵8]8正是愛而不得的內(nèi)心狀態(tài)(即他者)驅(qū)使著詩人不停地在詩中尋求著內(nèi)心的平衡點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的失落與內(nèi)在的渴求在詩歌中的言語表達(dá)上達(dá)到了完美結(jié)合，此種創(chuàng)作狀態(tài)是一個臨界點(diǎn)，低則俗，高則有刻意之痕跡。這種在他者的驅(qū)使下不斷去實(shí)現(xiàn)主體在心理、文化上的渴求，最終通過想象的途徑在詩歌中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的完整。

[1]樂黛云,陳惇.中外比較文學(xué)名著導(dǎo)讀[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

[2]白雪,李倩.古文鑒賞大全：上[M].北京.中國華僑出版社，2012.

[3]格爾達(dá)·帕格爾.拉康[M].李朝暉，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[4]拉康.拉康選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[5]以賽亞·柏林浪漫主義的根源[M].南京：譯林出版社，2011.

[6]劉文.拉康的鏡像理論與自我構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)交流，2006(7)：24-37.

[7]齊澤克.斜目而視：透過通俗文化看拉康[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[8]田湘.雪人：漢英雙語詩集[M].南寧：廣西人民出版社，2016.

[責(zé)任編輯 韋志巧]

The Mirror and Self - construction in Tian Xiang’s Poems

XIE Yuan yuan

(College of Liberal Arts,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi 541004,China)

Lyricism is the most important way of expressing in poetry.Tian Xiang’s poetry has constructed a distinctiveemotional world with unique ideographic way. In this self-constructed world, Tian Xiang has realized what the real world can not achieve, locked in the inner-self, and then brought inspiration towards the real world. Jacques Lacan’s mirror theory has a high degree of coincidence with the repeated self-construction phenomenon in Tian Xiang’s poems. The analysis of Tian Xiang poetryfrom Lacan’s mirror theory can reflectself-constructed spiritual world of Tian Xiangas well as explore the formation of Tian Xiang’s unique poetry style.

Lacan’s mirror theory;lyrical; Tian Xiang’s poetry; self-construction

I052

A

1672-9021(2017)01-0020-04

謝媛媛(1990-)，女，廣西全州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)，歐美文學(xué)。

廣西哲社規(guī)劃基金一般項目“世界文學(xué)視閾中的廣西詩歌研究”(15BZW006)。

2016-12-10