田婷

【摘 要】恩格斯的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》從唯物史觀的立場(chǎng)對(duì)歷史長(zhǎng)河中女性地位的變遷作了詳細(xì)的論述，具體闡釋了女性地位不斷下降的過程、原因以及女性重新獲得解放的條件，對(duì)審視當(dāng)今我國女性地位的現(xiàn)狀提供了理論參考，重新思考當(dāng)今我國女性解放存在的問題，并對(duì)此提出相關(guān)建議，對(duì)女性地位的復(fù)歸有突破性的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；女性解放；再思考

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯系統(tǒng)論述女性思想的一部經(jīng)典著作，本文主要探討了女性地位的變遷，她們從最初的受人尊敬到逐步淪為男性的附庸，其地位逐漸下降，重讀這部巨著，書中的很多觀點(diǎn)對(duì)研究當(dāng)代中國女性的解放具有重要的借鑒意義。

一、女性地位變遷的過程

（一）蒙昧?xí)r代的群婚制

蒙昧?xí)r代，生產(chǎn)力極為低下，人們應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的能力有限，無法充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去開發(fā)自然、利用自然，為了生存，不得不選擇群居的生活方式。當(dāng)時(shí)，社會(huì)中的男女處于雜亂的性交狀態(tài)，即所謂的群婚制。群婚制也經(jīng)歷了由近親結(jié)婚到遠(yuǎn)親結(jié)婚的發(fā)展過程。在群婚時(shí)期，男性負(fù)責(zé)狩獵，女性負(fù)責(zé)采集，還生產(chǎn)大量衣物等日常家用物品以及生產(chǎn)工具，女性對(duì)生活資料的生產(chǎn)起著更重要的作用，當(dāng)時(shí)人類存活率較低，壽命短，女性的種的繁衍的功能極其重要，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的功勞很大，受到了比男性更多的尊重，女性主導(dǎo)下的“母權(quán)制”特點(diǎn)顯現(xiàn)。

（二）野蠻時(shí)代的對(duì)偶制

對(duì)偶制的婚配范圍逐漸縮小到了相對(duì)穩(wěn)定的男女之間，和群婚制相比，是一個(gè)進(jìn)步，但相對(duì)于一夫一妻制來說，男女婚配還很離散。在野蠻時(shí)代，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了一定發(fā)展，人類對(duì)大自然的依附減弱，發(fā)展畜牧業(yè)、牲畜的馴養(yǎng)以及農(nóng)業(yè)的種植，男性越來越發(fā)揮著重要的作用，女性則顯得無足輕重，再加上剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會(huì)財(cái)富的掌握權(quán)歸于男性手中，男性受到了更多的重視，社會(huì)地位也相應(yīng)提高，女性的主導(dǎo)地位受到了沖擊，最終淪為受奴役和受壓迫的對(duì)象。

（三）文明時(shí)代的專偶制

進(jìn)入文明時(shí)代，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，社會(huì)財(cái)富愈發(fā)豐富，剩余產(chǎn)品的大量積累，愈多的社會(huì)財(cái)富集中于男性手中，他們的社會(huì)地位進(jìn)一步提高，隨之出現(xiàn)了專偶制的家庭婚姻形式，但是這和現(xiàn)代社會(huì)意義上的一夫一妻制有明顯的區(qū)別，它是建立在經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)之上的，準(zhǔn)確地講，所謂的專偶僅僅是指男性對(duì)女性的控制，而男性的婚偶并沒無約束，可以擁有多妻多妾，男性手中對(duì)社會(huì)財(cái)富的掌握，再加上對(duì)以往社會(huì)受女性壓迫的痛恨，他們的反抗情緒愈發(fā)強(qiáng)烈，愈發(fā)加強(qiáng)了對(duì)女性的征服心理，男性逐步強(qiáng)大，女性進(jìn)一步地淪為男性的附庸。

二、女性解放的條件和途徑

（一）消滅私有制，消除階級(jí)壓迫

女性地位的逐漸衰落不是天然的，私有制的出現(xiàn)是女性地位下降的歷史根源，男性對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的掌控權(quán)決定了其在家庭和社會(huì)中都處于主導(dǎo)地位，恩格斯也寫到所謂的資產(chǎn)階級(jí)私有制都是建立在階級(jí)對(duì)立和剝削壓迫基礎(chǔ)上的，在以私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，“婚姻仍然是階級(jí)的婚姻”i女性受到來自男性和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，無產(chǎn)階級(jí)要想翻身做主人，必須消滅資產(chǎn)階級(jí)賴以生存的根基--資本主義的私有制，消滅性別不平等的經(jīng)濟(jì)根源--私有制，才能消除階級(jí)壓迫，進(jìn)而消除性別壓迫，女性作為無產(chǎn)階級(jí)中的重要組成人員，要想真正實(shí)現(xiàn)女性解放，根本途徑在于進(jìn)行社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)公有制，在實(shí)現(xiàn)人類解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)女性解放。

（二）實(shí)現(xiàn)女性勞動(dòng)的社會(huì)化

恩格斯說：“只要婦女依然排除在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，而僅限于家庭勞動(dòng)，那么，婦女的解放、婦女同男子的平等，無論是現(xiàn)在還是將來都是不可能實(shí)現(xiàn)的。”所以，要想實(shí)現(xiàn)女性解放，就必須讓女性參與社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)女性勞動(dòng)的社會(huì)化。在私有制的社會(huì)里，女性生活僅限于家庭的范圍內(nèi)，被束縛于料理家務(wù)的瑣事中，被排斥于社會(huì)生產(chǎn)之外，無法提高其在社會(huì)的影響力。所以，把家庭的私人勞務(wù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、公共化，積極鼓勵(lì)女性參與社會(huì)生產(chǎn)，在社會(huì)化的勞動(dòng)中盡情地發(fā)揮女性的特長(zhǎng)，展示女性的風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，擺脫男性的奴役，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)，提高女性的社會(huì)地位。

（三）建立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻家庭

恩格斯認(rèn)為單純地以物質(zhì)因素為基礎(chǔ)建立的婚姻家庭是不幸的，真正的婚姻是以愛情為前提的，如果在婚姻中，雙方之間沒有了愛情，女性不要屈從于男子，要敢于自我解放，尋找自己幸福的婚姻，所以，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！绻星榇_實(shí)己經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排除，那就會(huì)使離婚無論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事。這只會(huì)使人們省得陷入離婚訴訟的無益的泥污中?！?ii只有這樣，女性在家庭中才有自尊，因?yàn)闆]有感情的婚姻對(duì)男女雙方都是一種煎熬，男女雙方在愛情的基礎(chǔ)上自由結(jié)合，女性才能擺脫男性的束縛與壓迫，和男子平起平坐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)男女平等。

三、對(duì)當(dāng)前我國女性解放的再思考

新時(shí)代下，我國積極重視女性地位的提高，越來越多的女性活躍在各行各業(yè)的舞臺(tái)上，自信地展現(xiàn)自己，但是女性受到不平等待遇的現(xiàn)象仍然存在，我們對(duì)此需要進(jìn)一步思考。

（一）堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路是女性解放的基本前提

國家的富強(qiáng)和社會(huì)的發(fā)展是女性解放的保障，中國特色社會(huì)主義道路是符合我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的正確道路，只有堅(jiān)持這一道路，我國才能大力發(fā)展生產(chǎn)力，才有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾為女性施展才華提供支持，多樣化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能為女性提供更多的就業(yè)崗位，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代機(jī)器代替了女性手工的勞動(dòng)，降低了女性家務(wù)勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，她們可以騰出更多的時(shí)間精力參與社會(huì)勞動(dòng)，所以女性解放的道路不能脫離中國特色社會(huì)主義道路的軌道，要一心一意地跟隨黨的路線方針政策，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，女性解放才能暢通無阻。

（二）社會(huì)要為女性解放提供有力的保障

社會(huì)是我們?nèi)粘＝煌拇笃脚_(tái)，為女性提供良好的社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)女性解放的大力扶持，維護(hù)女性的合法權(quán)益，讓女性同胞從社會(huì)的溫暖中獲得更多的自信，這樣會(huì)加快女性解放的進(jìn)程。比如：首先，要不斷建立和完善保障女性權(quán)益的法律法規(guī)，用制度保障來避免性別歧視、就業(yè)不平等、受教育權(quán)不平等等現(xiàn)象出現(xiàn)；其次，社會(huì)公益單位可以設(shè)置信箱，開通熱線，通過綠色渠道及時(shí)向相關(guān)部門反映女性需求并解決她們的困難；再次，社會(huì)還需要形成積極健康的風(fēng)氣，摒除那些不合時(shí)宜的“男尊女卑”的封建思想，樹立一種女性自尊、自信、自立、自強(qiáng)的信念，開闊女性視野，為女性解放提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（三）女性自身素質(zhì)的提高是女性解放的主觀因素

女性要真正實(shí)現(xiàn)自身的解放，除了國家、社會(huì)的幫助之外，主要還得靠自身的努力，從女性地位仍然低于男性的情況來看，這就要求女性自身要勤奮、努力，不斷學(xué)習(xí)，在現(xiàn)實(shí)生活中充實(shí)自己，其中最主要的是提高自身的教育文化水平，正如馬萬華所說：“教育水平或受教育程度是衡量女性發(fā)展和社會(huì)參與力的基礎(chǔ)，也是評(píng)價(jià)女性社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位的主要標(biāo)志。”女性通過學(xué)習(xí)豐富自己的知識(shí)，增長(zhǎng)自己的技能，自強(qiáng)不息，努力奮斗，憑借自己的才能找到適合自己的工作崗位，提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，擺脫對(duì)男性的依賴，改變自己的命運(yùn)，最終才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。

注釋：

i馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：75.

ii馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：78一79.

【參考文獻(xiàn)】

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[4]王婧睿.從《家庭、私有制和國家起源》看恩格斯的女權(quán)思想[D].黑龍江大學(xué)，2014年4月.