陳 娟

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

口述史角度的民間反切語研究

陳 娟

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

語言觀創(chuàng)造了語言研究方法。民間反切語是流傳于我國民間老百姓口頭上講說的一種隱語，既是一種語言現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，又是一種民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，靠口耳相傳的民間反切語正以很快的速度萎縮，成為一種瀕危的、亟待搶救的民間語言?，F(xiàn)有研究雖然已逐漸展示出我國各地反切語的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，但基于反切語口耳相傳的特性，許多問題有待于進(jìn)一步研討?？谑鍪窞槊耖g反切語研究帶來了方法和觀念上的更新，運(yùn)用口述史方法對民間反切語研究具體可以分為三個(gè)步驟完成：明確研究目的、確定調(diào)查區(qū)域和訪問對象；搜集口述史料；整理、分析訪談資料，完成理論詮釋?？谑鍪费芯扛雨P(guān)注使用語言的人，而并非僅僅語言現(xiàn)象本身，在研究者與被研究者“復(fù)雜的符號互動(dòng)過程”中構(gòu)建起對研究對象的認(rèn)知。

民間反切語;口述史;方法論

“口述歷史就是指口頭的、有聲音的歷史，它是對人們的特殊回憶和生活經(jīng)歷的一種記錄?！盵1]5現(xiàn)代意義的口述史學(xué)作為一門專門的學(xué)科是從上世紀(jì)四十年代開始的，近年口述史研究被廣泛應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等，推動(dòng)了各學(xué)科的發(fā)展，并漸由一門專門的學(xué)問發(fā)展成為一種研究方法、一種研究理念。反切語是流傳于我國民間老百姓口頭上講說的一種隱語，它通過反切的原理達(dá)到交際的目的，滲透于社會(huì)多層面，既是一種語言現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，又是一種民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，靠口耳相傳的民間反切語正以很快的速度萎縮，已成為一種瀕危的、亟待搶救的民間語言?？谑鍪分塾谘芯空吆捅谎芯空呷粘Ｉ钪袑σ饬x的描述與詮釋，為民間反切語的研究提供了新的研究方法和研究理念，使我們能夠設(shè)法找出現(xiàn)存民間反切語的各種語言碎片的社會(huì)意義和社會(huì)碎片的語言意義，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中民間口頭存留的反切語有更加全面、深入的分析和認(rèn)識。

一、民間反切語的研究歷史及現(xiàn)狀

據(jù)文獻(xiàn)記載，反切語在我國自漢代始一直流傳至今，對其關(guān)注和研究以20世紀(jì)二三十年代為限分為兩個(gè)時(shí)期，之前主要是文獻(xiàn)中的零星記載，如明代田汝成《西湖游覽志余》卷二十五“委巷從談”條：“杭人有以二字反切一字以成聲者，如以秀為鯽溜，以團(tuán)為突欒，以精為鯽領(lǐng)，以俏為鯽跳，以孔為窟籠，以盤為勃蘭，以鐸為突落，以窠為窟陀，以圈為屈欒，以蒲為鶻盧。”[2]404

這類文獻(xiàn)記載唐宋之前較少，多在探討反切注音法的創(chuàng)始人、反切的來源等相關(guān)問題時(shí)提到，唐宋以后筆記資料中漸增多。相關(guān)文獻(xiàn)顯示，這是一種一直活躍于“俚人”“閭閻”間某些社會(huì)群體或團(tuán)體中的隱語，其原理同反切原理一致，“以音切為呼”，遁詞隱義、譎譬指事，其功能或諷諫、或調(diào)侃、或密言，在使用時(shí)“隨拈兩字，皆可成音”[3]104。文獻(xiàn)記載的反切語有諸多叫法，如“反語”“閭閻鄙語”“俗語切腳字”“黑鬼切”等。傳授方式為“非有師學(xué)授習(xí)之”，記錄下來的反切語大多僅以個(gè)別詞條形式出現(xiàn)，且所用切字多不一致，語音亦有所差別。如“孔”，有“酷寵為孔”“窟籠為孔”“窟壟為孔”等不同切語，“精”，有“鯽令為精”“鱘領(lǐng)為精”“即零為精”“只零精字”等切語。

20世紀(jì)二三十年代之后，容肇祖、趙元任先生率先開始用現(xiàn)代科學(xué)的觀念研究這一語言現(xiàn)象，到現(xiàn)在已有近百年的歷史。這一時(shí)期的研究內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：一是對我國各地、各語種反切語的描寫，主要描寫各地反切語的語音結(jié)構(gòu)規(guī)律、使用人群、現(xiàn)存狀態(tài)等，并得出如下結(jié)論：反切語在我國廣泛流行，分布在華北、華南、東北、西南等區(qū)域；反切語在漢語和少數(shù)民族語言中都有使用；各地反切語的原理基本一致，均是利用反切的原理，在形式上二合、三合、四合，或正序、或逆序等，以達(dá)到“隱而又隱”的目的；反切語已成為一種瀕危語言現(xiàn)象，面臨失傳的危險(xiǎn)，亟待整理記錄研究。二是從民俗學(xué)、文化學(xué)等多角度研究反切語?！岸鄬W(xué)科視點(diǎn)的導(dǎo)入和研究領(lǐng)域的開拓，尤其有助于中國民間秘密語研究的深化和發(fā)展?！盵4]反切語作為一種民俗語言文化現(xiàn)象，除了語言學(xué)的研究以外，還可以是文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、公安語言識別等研究領(lǐng)域。主要成果認(rèn)為反切語“源于商貿(mào)”“產(chǎn)生流行于市井下層社會(huì)”“反切語與優(yōu)伶演藝如影隨形”，是一種亞文化群體的語言代碼，一種非主流文化現(xiàn)象。從民俗語言學(xué)視點(diǎn)來考察，民間秘密語則是一種屬于非主流語言文化的特定民俗語言現(xiàn)象。三是考察反切語的歷史來源及不同歷史時(shí)期的情況。研究指出，我國隱語濫觴于先秦，發(fā)達(dá)于唐宋，盛興于明清，傳承流變至今，我國秘密語是世界上諸同類（秘密語）語言現(xiàn)象中最大也是最為豐富的一系。四是利用反切語考察漢語方言發(fā)展史及方言區(qū)劃。反切語在我國重要的方言區(qū)都有分布，覆蓋地區(qū)多為過去的商業(yè)繁華地，現(xiàn)在大多分布在交通便利、人口集中、經(jīng)濟(jì)繁榮的城鎮(zhèn)地區(qū)，反切語反映出來的語音特點(diǎn)為方言研究提供了線索。五是辭書編纂。構(gòu)成漢語隱語有三種類型：詞語型、文字型、語音型。由于語音型秘密語口耳相傳的特性，所以各類辭書中所收錄的俚語行話隱語多以前兩種為多，所收詞條形態(tài)為語詞式，故固化成詞的反切語詞條有所收錄，但數(shù)量有限。

綜合來看，現(xiàn)代學(xué)界對民間反切語的研究文本主要兩大類：一是歷史上留存下來的有關(guān)記錄文獻(xiàn)，二是田野調(diào)查所得的材料；研究方法上采用文獻(xiàn)考證和田野調(diào)查法。

20世紀(jì)二三十年代之前的研究，主要是通過文獻(xiàn)記載了解的反切語，大多為零星詞語，且許多已進(jìn)入書面語，固化成詞，并不能真實(shí)反映出反切語使用的完整狀態(tài)，而且將歷史文獻(xiàn)記錄的切腳詞放到一起比較會(huì)發(fā)現(xiàn)各家所記詞語百分之六十以上都雷同。趙元任先生在《反切語八種》中提到清小說《鏡花緣》里記錄了一條較完整的反切語，“吳郡大老依閭滿盈”的切語，意為“問道于盲”。但也是僅存的相似的記錄而已。所以考釋文獻(xiàn)中的反切語時(shí)，學(xué)者提醒“對反切不訴諸聽覺，而在字面上求助于視覺，必然錯(cuò)誤。”[5]立足于田野調(diào)查法對民間反切語的全面調(diào)查研究始于趙元任先生。《反切語八種》用現(xiàn)代語言學(xué)的方法對八種反切語進(jìn)行了詳細(xì)描寫，成為我國現(xiàn)代秘密語研究的開創(chuàng)者，掀開了反切語研究的新的一頁。其后諸多的語言研究者紛紛采用田野調(diào)查的方法，對我國各地反切語進(jìn)行了調(diào)查描寫，克服了文獻(xiàn)研究的片面和不足，清晰地展示出各地反切語的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。但基于反切語口耳相傳的特性，關(guān)于民間反切語尚有許多問題有待于進(jìn)一步作出回答，回答這些問題尚需研究方法的進(jìn)一步改進(jìn)。

二、口述史與民間反切語的關(guān)聯(lián)

語言觀創(chuàng)造了語言研究方法。民間反切語存在了幾千年，是一種流行于不同時(shí)代、不同群體的民間秘密語形式，在它身上既印有歷史和群體的文化痕跡，也帶有政治和經(jīng)濟(jì)的烙印。對民間反切語的研究應(yīng)當(dāng)是一種整體、全面的研究?！翱谑鍪穼W(xué)的出現(xiàn)對于民俗學(xué)而言，既是對本學(xué)科田野調(diào)查方法的支持，同樣也提供了技術(shù)層面、方法論乃至科學(xué)觀念方面的借鑒與深刻變革?！盵6]口述史學(xué)在民俗學(xué)領(lǐng)域帶來的深刻變革同樣也反映在語言學(xué)領(lǐng)域，口述史學(xué)與語言學(xué)二者之間既有方法論的關(guān)聯(lián)，也存在研究觀念的一致。

首先，口述史研究與語言研究在觀念上的重合之處，表現(xiàn)之一即歷時(shí)與共時(shí)概念的結(jié)合，以再現(xiàn)某一歷史現(xiàn)象的完整面貌。從語言學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，考察研究一種現(xiàn)存的歷史語言現(xiàn)象應(yīng)有三個(gè)角度：它既是該語言的直接反映，也是該語言歷史演變的現(xiàn)今面貌，同時(shí)還是該語言處于自身變異變化的一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。以往對民間反切語的調(diào)查基本限于共時(shí)狀態(tài)下語言狀態(tài)的描寫，或以文字形式零星記錄反切詞語；或借助于文獻(xiàn)資料，形成對某一歷史階段反切語語言狀態(tài)的分析；或通過被調(diào)查人之口，記錄反切語的語音構(gòu)造規(guī)律；或通過調(diào)查人的觀察統(tǒng)計(jì)得出反切語的使用人群、使用場合等。這樣的研究無疑不能得出民間反切語的完整面貌。語言既是顯現(xiàn)的又是潛藏的，語言研究中有時(shí)會(huì)忽略一些重要的語言事實(shí)，如有學(xué)者就指出，“可惜的是，由于棉湖秘密語產(chǎn)生、流行于市井下層社會(huì)，《揭西縣志》等史志均不記載，文人學(xué)者對此也視為下賤者之鄙俗之語，未加注意，使得今天我們已無法了解它產(chǎn)生的確切年代?！盵7]口述史研究借助于使用者的講述和回憶，就可以還原歷史的真實(shí)，回答文獻(xiàn)文本所留存的空白。另外，共時(shí)觀察得出的結(jié)論也往往有一定的局限性。如關(guān)于反切語的使用人群，結(jié)論頗多，“實(shí)際上用反切語的大多數(shù)是小學(xué)生、算命瞎子、流氓、做賊的等類人”“使用反切語最普遍的則為：流氓、唱攤簧的、道士、禮人、裁縫、小學(xué)生等六類人”“糧商”“盲人成堆的地方”“大都是‘吃百家飯的’”“城鎮(zhèn)居民大家共用的隱語”“風(fēng)行于下層市民中間”，只能說，這是對民間反切語共時(shí)狀態(tài)下調(diào)查得出的結(jié)論。

口述史最重要的特點(diǎn)即生動(dòng)地再現(xiàn)歷史，將同被訪談?wù)哂心康牡脑L談的錄音、錄像所記錄的口述資料作為構(gòu)建恢復(fù)原歷史面貌的重要史料文本，“它給了我們一個(gè)場地，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史密切與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系?？谑鍪窇{借當(dāng)事人記憶里豐富的驚人的經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了一個(gè)描述時(shí)代真實(shí)面貌的工具。”[8]78從簡單記憶到歷史再現(xiàn)，使用者即是反切語發(fā)展的見證人，作為“知情者”，他們是反切語現(xiàn)象的親歷者、見證者和繼承者。口述史的研究將反切語的研究范圍擴(kuò)大至親歷者或見證者的生命區(qū)間，甚至更長（繼承者關(guān)于上代的傳承記憶），通過梳理使用者的經(jīng)歷，得出反切語的歷史發(fā)展面貌，回答相關(guān)的問題。

其次，口述史研究與語言研究在研究方法上的重合即田野調(diào)查方法。語言研究的田野調(diào)查方法歷史悠久，從漢代揚(yáng)雄到今天的語言研究者一直秉承“強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查，強(qiáng)調(diào)語言事實(shí)”的原則。自趙元任先生起諸多學(xué)者致力于對民間反切語的調(diào)查描寫?，F(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的民間反切語僅以口耳相傳的方式存在，在缺乏文獻(xiàn)資料的狀況下，田野調(diào)查法無疑是無可替代的。

借助于口述訪談，口述史研究一方面為我們拓展了文本，另一方面使反切語的研究不再僅僅是公布材料，而將材料與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系。馬福威認(rèn)為,“一種語言的生命與活力取決于其寄主（即該語言的使用者）的行為和性情，以及其寄主所形成的社會(huì)和其寄主所處的文化背景。”[9]17語言既是個(gè)人能力也是社會(huì)財(cái)富。針對民間反切語展開的口述史田野調(diào)查把被訪者的經(jīng)歷、情感、話語語境等作為調(diào)查記錄的重要內(nèi)容，訪談獲得的人們的歷史記憶，“從歷史記憶、社會(huì)意識、文化觀念上對它加以利用。”[10]231口述史將反切語使用者個(gè)體的人生與歷史掛鉤，口述記錄反映了多樣的語言生活，通過口述史方式的研究，獲取訪問者的生活經(jīng)歷，了解個(gè)體語言習(xí)得、使用語言的歷史，從中得出使用語境、心理、受眾群體、語用效果等諸多信息，可以提高描述性研究的效度，也為研究提供了多元的視角。就這一意義上而言，口述史研究成為語言學(xué)上田野調(diào)查法的延伸。

另外，從定性和定量研究的區(qū)分來看，口述史研究更傾向于質(zhì)性研究，是一種重視社會(huì)事實(shí)詮釋的方法。“研究者常常是在極為自然的情境下，運(yùn)用一種或多種資料收集方式，針對研究對象進(jìn)行資料收集。而研究者對所收集之資料進(jìn)行詮釋的過程，必須是從被研究對象的立場與觀點(diǎn)出發(fā)，融入當(dāng)事人研究情境中，充分了解被研究者主觀的感受、知覺與想法，進(jìn)而理解這些研究現(xiàn)象或行為之外顯或蘊(yùn)含的意義?！盵11]49利用口述史除了獲取反切語使用的片段外，更注重對社會(huì)人的研究，站在話語者本人的角度去了解其言語行為，注重對使用者心理、情境的感知。當(dāng)然，量化也能提供有利的數(shù)據(jù)，如受訪者的抽樣選擇，能使得口述訪談對象更具有代表性。將社會(huì)語言學(xué)的觀察、采訪法與口述史的訪談相比較會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有很大的重合之處。

第三，從民間反切語的語言性質(zhì)來看，它是依托于自然語言，為適應(yīng)特定的交際需要而產(chǎn)生的一種人為的語言符號。一般情況下，在展開對某一對象的調(diào)查研究之初，研究者往往已經(jīng)形成了對該對象的先入為主的認(rèn)識，在這一認(rèn)識的影響下展開調(diào)查研究不可避免要受影響，被研究對象究竟是什么，要讓熟識、使用、經(jīng)歷它的當(dāng)事人之口說出才是客觀的，研究者本人的意識形態(tài)與觀點(diǎn)也不能強(qiáng)加于口述資料的分析與闡釋。作為一種長期活躍在我國民間老百姓口頭上的語言現(xiàn)象，民間反切語究竟是什么，其規(guī)律、其特征要經(jīng)由被研究者的觀點(diǎn)體現(xiàn)出來?！翱谑鍪芳仁且环N資料收集的方法，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是一種知識主體建構(gòu)的概念?！盵11]6在研究過程中為避免用研究者的個(gè)人主觀想法，限制被研究對象的語言與行為的主動(dòng)反應(yīng)，口述史的調(diào)查伊始僅僅提出預(yù)示性問題，之后在調(diào)查過程中根據(jù)實(shí)際提出開放性問題。

作為一種附屬語言現(xiàn)象，在民間反切語的使用和流傳過程中必然涉及到與自然語言的關(guān)系，如固化成詞的反切語可以豐富語言中的詞匯，語言的發(fā)展演變也會(huì)在反切語身上留下印跡，反切語中存在的怪誕音節(jié)就是語音演變的結(jié)果。如何對民間反切語進(jìn)行管理？在教育部、國家語委發(fā)布的《中國語言生活狀況報(bào)告（2009）》中談到，目前隱語行話仍然活躍在我國民間眾多社會(huì)群體中。語言管理的過程即語言選擇的過程，這種選擇可以從個(gè)人或群體的語言意識形態(tài)或語言信仰中找到。在語言使用領(lǐng)域的最底層，語言使用者都體現(xiàn)了一種語言信仰，他們選擇語言要選良好的或有價(jià)值的?？谑鍪返膶W(xué)術(shù)理論蘊(yùn)含之一即常人方法論，將平常百姓的生活納入歷史的書寫，“能夠真正地反映個(gè)人的認(rèn)同、行為、記憶與社會(huì)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系?！盵11]4口述史研究重視社會(huì)事實(shí)詮釋，而“社會(huì)語言學(xué)關(guān)注的是語言形式和語言社會(huì)功能之間的相互滲透，是語言的功能賦予了語言在現(xiàn)實(shí)生活中不同的表現(xiàn)形式?！盵12]10反切語歷經(jīng)千年的演變，它的演變機(jī)制是什么，語言的功能選擇和社會(huì)選擇怎樣導(dǎo)致反切語的變異變化，要在使用者的語言實(shí)踐和語言意識形態(tài)中考察，以此確定語言管理的標(biāo)準(zhǔn)。

作為一種“人為”語言現(xiàn)象，民間反切語研究材料來源的對象是能說會(huì)動(dòng)的主體。對反切語的全面研究，應(yīng)該包括對使用者語言的生成性能力與言語的一般結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系的觀察，這體現(xiàn)在具體場景中人們對反切語的運(yùn)用中?？谑鍪费芯坎捎矛F(xiàn)場直接錄音、錄像等技術(shù)手段，可以長期保存，隨時(shí)重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場景、語境及訪談過程和原貌，為研究提供便利。

另外，利用口述材料還可以回答其他的相關(guān)問題。如在調(diào)查淮河流域民間反切語的過程中發(fā)現(xiàn)，回族人認(rèn)為反切語是他們的語言，而據(jù)目前所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，反切語是在宋代傳入少數(shù)民族的，通過傳承者的回憶無疑為了解回漢民族接觸和回族歷史有一定的意義。

三、口述史角度的民間反切語研究

口述史是一個(gè)二重概念，即作為學(xué)科的口述史的“口述史學(xué)”和作為方法論的口述史的“口述史料”。[13]民間反切語的口述史研究是語言學(xué)與口述史研究方法的結(jié)合，借助口述訪談的方法，運(yùn)用社會(huì)語言學(xué)相關(guān)理論對口述訪談資料進(jìn)行解釋，即通過訪談對象表達(dá)、講述個(gè)人或家庭、團(tuán)體甚至族群學(xué)習(xí)反切語、使用反切語的經(jīng)歷，借助于錄音、錄像設(shè)備，也可以文字記錄，獲取史料，整理分析資料得出結(jié)論的過程。具體分為以下步驟完成①以下闡述以淮河流域民間反切語的調(diào)查研究為例展開。筆者對淮河流域民間反切語的調(diào)查始于2007年。：

第一步，明確研究目的、調(diào)查區(qū)域和訪問對象。

首先確定研究目標(biāo)。對“淮河流域民間反切語課題”確定的目標(biāo)是：綜合語言、歷史、文化、社會(huì)心理等多維視野，通過綜合對比，形成對民間反切語的全面認(rèn)識；民間反切語是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展傳承擴(kuò)布、轉(zhuǎn)換功能，結(jié)合語言的變化以及歷史研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的這一語言現(xiàn)象，反映語言在社會(huì)中的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，為解釋語言演變提供實(shí)證性的社會(huì)動(dòng)機(jī)；民間反切語是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中瀕臨消失的語言現(xiàn)象，回答制約民間反切語生存的諸多因素。

其次確定調(diào)查區(qū)域?！胺辞姓Z風(fēng)行于下層市民中間，多在人口、交通便利、經(jīng)濟(jì)繁榮的城鎮(zhèn)地區(qū)說用”[14]這個(gè)結(jié)論是可信的。我們在對相關(guān)調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行了地理、人文的考證研究后，對淮河流域民間反切語的調(diào)查，僅安徽境內(nèi)自東向西依次確定主要調(diào)查點(diǎn)有鳳陽縣臨淮關(guān)、五河縣臨北回族鄉(xiāng)、蚌埠市、淮南潘集區(qū)古溝回族鄉(xiāng)、鳳臺(tái)縣城、壽縣縣城、正陽關(guān)等地，這些地區(qū)的反切語使用者比較集中，是比較理想的調(diào)查區(qū)域。

最后明確調(diào)查對象。我們尋訪和聯(lián)系了與反切語相關(guān)的不同類型的歷史見證人（主要是使用者）。在調(diào)查對象的問題上，對受訪對象的選擇以判斷抽樣為主，我們盡量選擇了解反切語、會(huì)說反切語、熟練使用反切語的人為訪談對象；訪談對象盡量具有包容性，盡量考慮到怎樣把他們和其他人群區(qū)分開來的所有因素，包括階層特點(diǎn)、年齡差異、性別差異、受教育程度、行業(yè)、種族背景、宗教信仰等。在這一過程中同時(shí)要熟悉受訪者的語言和文化，并向他們解釋研究目標(biāo)以及他們貢獻(xiàn)的潛在價(jià)值，讓被訪者意識到自己也是該研究課題的成員，揭示他們的認(rèn)同，肯定他們的作用，為后來的訪談做好準(zhǔn)備。

該步驟最后是形成系列預(yù)示性問題。

第二步，搜集口述史料。

根據(jù)研究對象及相關(guān)群體的特點(diǎn)，在訪談形式上選擇以個(gè)人口述訪談為主、兼以多人口述訪談為輔的形式。如對正陽關(guān)反切語使用者展開的訪談中，發(fā)現(xiàn)使用反切語的群體，以年齡、職業(yè)、宗教信仰的差異形成不同的群體，不同群體甚至相互并不熟識，而群體內(nèi)部卻有著較為密切的關(guān)系。在訪談中，首先進(jìn)行個(gè)人訪談，之后再將相互熟識的小群體聚在一起，在交談中形成對往事的集體回憶。由此獲得的兩份口述資料可形成比較和印證。

在訪談過程中，個(gè)人訪談前可提出如下“預(yù)示性問題”：您的職業(yè)是什么？您把反切語叫什么?您是怎樣學(xué)會(huì)反切語的？能教教我嗎？會(huì)說反切語對一個(gè)人是有好處的吧？您周圍還有哪些人會(huì)說反切語？等等。

由于被訪問者大多生活經(jīng)歷曲折，被訪者個(gè)性也存在差異，他們有的豪放，有的小心，所以事先要解除其心理負(fù)擔(dān)。我們用反切語形式向訪談?wù)邌柡瞄_始訪談，這樣很容易消除他們的戒備心理，建立起良性互動(dòng)關(guān)系，另外，面對不同年齡、不同性別等受訪者時(shí)，也注意盡量減少語言差異帶來的隔閡。

訪談過程中訪談?wù)咭冀K積極地傾聽，與被訪者形成互動(dòng)和默契。訪問期間一定注意被訪問者說了什么內(nèi)容以及如何表達(dá)這些內(nèi)容的，避免僅作單純的語言記錄，僅關(guān)注話語本身，而忽略了對話語的內(nèi)容分析。甚至要注意觀察受訪者敘說過程中的手勢和面部表情。

無論實(shí)施哪種訪談形式，在訪談過程中，口述訪談?wù)呤虑耙鞔罅繙?zhǔn)備工作，厘清思路，不能信口開河，在訪問的過程中訪問者不能誤導(dǎo)，如提出一些帶有主觀傾向的問題，或做出主觀評價(jià)，比如在提出的預(yù)示性問題中，其中一個(gè)設(shè)計(jì)為“您一般在什么情況下使用反切語？”和設(shè)計(jì)為“會(huì)說反切語對一個(gè)人是有好處的吧？”兩種提問方式無論是對被訪談?wù)叩挠行l(fā)還是獲取信息量方面都是不同的。整個(gè)訪談過程中記錄者認(rèn)真錄音，適當(dāng)做筆錄，之后完成對材料的整理、查證工作。

第三步，訪談資料的整理和分析，完成理論詮釋。

訪談獲得的資料包括訪談內(nèi)容和文本資料，為了維護(hù)口頭資源的原始性與客觀性，對受訪記錄不能作任何形式的增刪改動(dòng)。在此基礎(chǔ)上全面展開對其中關(guān)鍵信息的梳理與連結(jié)。首先整理出每位訪談?wù)叩膫€(gè)體經(jīng)歷，注意捕捉、分析事件過程中的情節(jié)和人物細(xì)節(jié)。注意“那些話可能意味著什么”，留意資料的語言意義、社會(huì)文化意義、時(shí)間和空間背景、敘述者表達(dá)的意圖、重大生活事件對人的影響等。然后反復(fù)閱讀文本文稿，在訪談?wù)叩臍v時(shí)經(jīng)歷中梳理出該訪談對象的階段性特征，最后完成不同訪談對象的橫向比較，找出其共性和差異。

“反映歷史記憶的口述史料事實(shí)本身是真是假并不重要，它的價(jià)值主要體現(xiàn)在歷史記憶層面，側(cè)重于從歷史記憶、社會(huì)意識、文化觀念上對它加以利用?！盵15]在對訪談內(nèi)容多角度做出盡可能詳盡的內(nèi)容分析后，發(fā)掘反切語現(xiàn)象的主要概念，建立概念間的聯(lián)系，從而形成理論，提出譯碼構(gòu)架，與之前預(yù)設(shè)譯碼構(gòu)架比較，如反切語語用功能的轉(zhuǎn)化與社會(huì)文化的關(guān)系；傳承人何以成為傳承人以及他們的態(tài)度價(jià)值體系；反切語在社會(huì)中的運(yùn)動(dòng)機(jī)制如何為語言的發(fā)展變化提供方向性信息；作為一種歷史語言，作為漢語的附屬語言，如何適應(yīng)漢語的發(fā)展存在下去，以及與語言政策的關(guān)系等。通過比較作出修改參考，形成研究的具體假設(shè)，在此基礎(chǔ)上完成理論架構(gòu)的整合。

對淮河流域民間反切語的調(diào)查研究已實(shí)施了近十年，這是一個(gè)長期觀察，獲取資料、分析綜合的過程，只有結(jié)合使用者的角度細(xì)致分析現(xiàn)存民間反切語的狀態(tài)與特征，才能得出民間反切語的真實(shí)完整面貌。

結(jié) 語

事實(shí)證明，建立在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的語言研究在現(xiàn)代語言學(xué)研究中并不占主要地位，口述史研究為我們拓展了文本。口述史研究是一種重視社會(huì)事實(shí)詮釋的研究方法，著眼于研究者和被研究者日常生活中對意義的描述與詮釋，更加關(guān)注使用語言的人，而并非僅僅語言現(xiàn)象本身，在研究者與被研究者“復(fù)雜的符號互動(dòng)過程”中構(gòu)建起對研究對象的認(rèn)知。

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責(zé)任編校 人云

H17

A

2095-0683（2017）04-0079-06

2017-06-16

2015年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(AHSKY2015D105)

陳娟(1970-),女，山東淄博人,淮北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。