王政芳

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政課部，湖北 黃岡 438002)

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三祖天然禪寺與丹霞天然禪師

王政芳

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政課部，湖北 黃岡 438002)

以史料為依據(jù)，全面介紹浠水三祖天然禪寺的創(chuàng)建及其演變過程，揭示其在鄂東禪宗文化乃至中國禪宗文化史上的重要地位。通過對三祖天然禪寺創(chuàng)建者——丹霞天然禪師的介紹及其著名公案的評述，從三個方面，即：繼承和發(fā)揚禪宗“人人自有佛性”的經(jīng)典教義，反對一切形式的對佛執(zhí)迷崇拜，強調(diào)內(nèi)求自心覺悟的禪法實踐，闡明丹霞禪師的禪學(xué)思想。

三祖天然寺； 丹霞天然禪師； 禪學(xué)思想

在黃岡眾多的禪宗文化遺存中，一般都會首推黃梅的四祖寺、五祖寺，因為這是四祖道信、五祖弘忍的道場。但是今天我們研究黃岡的禪宗文化，有一處遺存是繞不開的，那就是浠水縣的三祖天然禪寺。三祖天然禪寺不僅歷史更悠久，而且其在禪宗文化中的地位及影響絲毫不亞于四祖寺和五祖寺。尤其是三祖天然禪寺的實際創(chuàng)建者——丹霞天然禪師，被公認(rèn)是一位在禪宗思想文化史上有代表性的人物。更值得稱道的是三祖天然禪寺在近代半個多世紀(jì)的發(fā)展中，秉承“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的利他思想，愛國護(hù)教，廣濟眾生，得到張體學(xué)等老一輩革命家和各級政府的關(guān)懷。禪宗文化和紅色文化有機融合在一起，乃黃岡區(qū)域文化的一大亮點。從這個角度說，研究三祖天然禪寺的文化內(nèi)蘊，對推進(jìn)黃岡文化旅游事業(yè)發(fā)展善莫大焉。

一、三祖天然禪寺概述

在距湖北省浠水縣城以南20公里的泰春山(又稱青獅山)上，座落著一處千年古剎——三祖天然禪寺。因為該寺是中國禪宗三祖僧璨大師得法之后開山弘法的，遂成為禪宗重要祖庭之一。另據(jù)該寺出土的“三祖殿”石碑佐證，中國佛教禪宗第三代祖師僧璨，當(dāng)是此千年古剎的開山祖師，時間大約在公元586-590年之間。因為據(jù)《中國禪宗三祖寺志》記載，“隋文帝開皇十年(即公元590年)，僧璨正式駐錫山谷寺(今安徽潛山縣天柱山“三祖寺”)，公開傳經(jīng)布法[1]5。又據(jù)《中國禪宗佛祖全傳》[2]257-261記載：

隋文帝開皇六年(公元586年)，僧璨大師看到天下大定，四海升平，……即手托盂缽，腳蹬芒鞋，離開山谷寺，往長江一帶的蘄州(注：今天的浠水縣古稱蘄水縣，屬當(dāng)時的蘄州管轄)云游而去?！麃淼教I西的一座奇異的山峰，一看，才知此山名泰春山，乃蘄西一大名勝。如此勝境，僧璨大師不忍離開，于是就在山洞里住了下來。四山寺院的僧徒聞泰春山來了一位高僧，紛紛前來拜謁，僧璨大師一一接待，不厭其煩與之說禪，更引起四方弟子奔趨禮拜。…… 四年后，僧璨大師離開了泰春山，臨走前，他交付一位名叫善辯的和尚在這里建寺住持。

至唐代中期僧璨六傳弟子丹霞天然禪師云游至此，始創(chuàng)禪林[1]7。因三祖僧璨在此處開山結(jié)茅，丹霞天然建寺，故后世遂取名為“三祖天然禪寺”。

三祖天然禪寺自建寺之后，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清等朝代，至民國，一直香火旺盛。尤其在明朝萬歷年間，重修大雄寶殿，規(guī)模浩大，能容千人，廟宇增至5棟，大小堂室99間，廟田100余擔(dān)，竹林?jǐn)?shù)十畝，僧尼數(shù)十人。佛譽隆大，遠(yuǎn)播全國乃至海外。

1927年大革命時期，鄂東掀起群眾打菩薩運動，而三祖天然禪寺的佛像依然保存完好。特別是在抗日時期，由于國民黨鄂東行署主任李石樵，是天然寺山腳下福主廟人，曾親批“禪堂重地，禁止駐軍”，使當(dāng)時的國民黨游擊隊不敢進(jìn)入寺內(nèi)。而當(dāng)時天然寺方丈悟性法師，俗姓游，人稱“游和尚”，蘄春縣人，早年畢業(yè)于黃埔軍校，因他不愿為腐敗政權(quán)賣命而憤然出家為僧，其時，悟性法師廣結(jié)善緣，暗中資助和支持共產(chǎn)黨及地下工作者。

1946年“中原突圍”時，時任新四軍第五師十四旅(亦稱鄂東獨立第二旅)政委的張體學(xué)，率部突圍后，只身潛至天然寺，悟性法師將他藏在暗室三天三夜，后又親自護(hù)送張體學(xué)到江邊，終致脫險。

1949年至1966年，天然寺得到政府與僧眾的保護(hù)與修繕，1962年和1964年，湖北省政府共撥款3萬元修復(fù)天然寺，時任湖北省省長的張體學(xué)先后兩次視察天然寺。1966年至黨的十一屆三中全會，由于“文革”影響，天然寺的佛像全部被毀，僧尼被趕出寺門，許多建筑如大雄寶殿、三祖殿等被拆，只保留了鐘鼓樓、張體學(xué)避難房。十一屆三中全會以后，隨著黨的宗教政策逐步得到落實，天然寺又迎來了發(fā)展機會。1982年，原省政協(xié)主席林少南來天然寺視察，對重建天然寺給予關(guān)心。1996年，原湖北省佛協(xié)會長、武漢歸元寺方丈昌明大師派高足隆可法師為天然寺住持，率眾重建天然寺。1998年，原全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生親筆為天然寺題寫了寺名“天然禪寺”。如今，三祖天然禪寺廟堂齊備，莊嚴(yán)國土，規(guī)模初具，四方僧眾絡(luò)繹不絕，日臻昔日重輝。值得一提的是，鄂東乃至湖北近代第一尊“肉身菩薩”——妙安法師的真身供奉于此，供游人香客駐足膜拜。

浠水三祖天然禪寺，因禪宗三祖僧璨于此開山弘法，至今已1400余年，及至僧璨下傳第六世丹霞天然禪師(即六祖慧能大師下傳青原行思、二傳石頭希遷、三傳丹霞天然)始創(chuàng)禪林，至今亦有1200余年。這里不僅是三祖僧璨正式駐錫山谷寺之前的唯一道場，也是中國禪宗的發(fā)祥地之一，具有與黃梅四祖寺、五祖寺同等重要的地位，并且其開山時間比黃梅四祖道信駐錫之地——雙峰山(亦稱破額山、破頭山)還早近40年(“唐武德甲申歲師卻返蘄春，往破頭山，學(xué)侶云臻[3]60。武德甲申歲，即公元624年”)。同時，也是慧能“南禪宗”(相對于神秀“北禪宗”言)由江西、湖南北傳至鄂東地區(qū)的第一處承接道場。按禪宗“五宗七家”之分，浠水三祖天然禪寺應(yīng)屬曹洞宗道場。

二、丹霞天然禪師的禪學(xué)思想

(一)丹霞天然禪師生平

丹霞天然禪師(739-824)，河南鄧州人。唐代著名高僧，禪宗大匠之一，法號天然，因晚年駐錫南陽丹霞山(今河南南召縣內(nèi))，故稱丹霞天然。其生平行誼，禪宗重要典籍《景德傳燈錄》是這樣記載的[3]389-391：

初習(xí)儒學(xué)，將入長安應(yīng)舉，方宿于逆旅，忽夢白光滿室。占者曰：“解空之祥也?！迸家欢U客問曰：“仁者何往？”曰：“選官去?！倍U客曰：“選官何如選佛？”曰：“選佛當(dāng)往何所？”禪客曰：“今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往?！彼熘痹旖鳌２乓婑R大師，以手托幞頭額，馬顧視良久，曰：“南岳石頭是汝師也?！?遽抵南岳，還以前意投之，石頭曰：“著槽廠去。”師禮謝，入行者房。隨次執(zhí)爨，役凡三年。…… 便往江西，再謁馬師。未參禮便入僧堂內(nèi)，騎圣僧頸而坐，時大眾驚愕，遽報馬師。馬躬入堂視之，曰：“我子天然?！睅熂聪碌囟Y拜，曰：“謝師賜法號。”因名“天然”。馬師問：“從什么處來？”師云：“石頭?！瘪R云：“石頭路滑，還跶倒汝么？”師曰：“若跶倒即不來?！蹦苏儒a觀方，居天臺華頂峰三年，往余杭徑山禮國一禪師。

唐元和中，至洛京龍門香山，與伏牛和尚為莫逆之友?！?至十五年春，告門人言：“吾思林泉終老之所。”時門人令齊靜方卜南陽丹霞山結(jié)庵以奉事。三年間，玄學(xué)者至盈三百眾，構(gòu)成大院?！?/p>

師以長慶四年六月二十三日告門人曰：“備湯沐，吾欲行矣?！蹦舜黧也哒仁趯?，垂一足，未及地而化，壽八十六。

從上述這段史料看，丹霞天然禪師的生平脈絡(luò)可以梳理為這樣：1.丹霞開始是學(xué)儒學(xué)的，并且精通儒、道。否則怎會“入長安應(yīng)舉”、“錫杖觀方”呢？觀方，即是看風(fēng)水地理；2.在應(yīng)舉途中，丹霞遇到一禪僧，禪僧告訴他：選官不如選佛，并且說：當(dāng)今江西出了一個很有名的叫馬祖道一的高僧，你可以去找他；3.丹霞見了馬祖道一后，馬祖卻說：湖南衡山的石頭希遷是你的師父；4.丹霞到南岳后，石頭希遷并沒有馬上收他為徒，而是叫他到伙房去燒火做飯干雜活，一干就是三年；5.三年后，丹霞又去江西拜謁馬祖道一，但沒有直接去見馬祖，而是來到佛堂，騎在了菩薩像的頸上。這一駭俗之舉讓眾人大驚失色，而馬祖進(jìn)來見到后，卻欣然暗許，親切地說“我子天然”。丹霞不愧為一代慧僧，立馬下跪感謝馬祖收他為徒，且受“天然”法號。

丹霞離開馬祖道一后云游四方，當(dāng)來到浙江天臺山時，看到這里山川形勝妙好，于是在這里的華頂峰住了下來。三年后又到余杭的徑山禮拜唐朝代宗皇帝李豫賜號“國一”的、四祖道信之旁出七世法嗣道欽禪師[3]79?！霸汀蹦颂茟椬谀晏枺垂?06-820年。此處“元和中”，筆者以為，按《景德傳燈錄》的記事以年代順序為主線的習(xí)慣和體例，應(yīng)作“元和初”之解，也就是公元806-807年[1]7。此間，丹霞來到東京洛陽香山，與伏牛自在禪師說禪論經(jīng)，結(jié)為莫逆之交。

公元820年，丹霞已年逾八旬，想覓一處終老之地，于是率徒眾齊赴南陽丹霞山，歷時三年，終建梵宇大寺，并且跟他學(xué)禪的人超過三百。長慶四年，即公元824年，丹霞已知天命，叫徒弟備水沐浴。當(dāng)他戴上斗笠，手持錫杖，穿上麻鞋，一只腳還未著地就仙然而逝，終年86歲。

(二)丹霞禪師的著名公案

丹霞禪師是一位境界高超、個性鮮明的禪宗大師，他在中國佛教史上留下了許多著名公案，最有代表性的是下列三則。

1.丹霞燒木佛?！毒暗聜鳠翡洝份d：“后于慧林寺遇天大寒，師取木佛焚之，人或譏之。師曰：“吾燒取舍利?！比嗽唬骸澳绢^何有？”師曰：“若爾者，何責(zé)我乎？”[3]390”

天冷，丹霞禪師居然把人人敬畏、膜拜的佛像當(dāng)柴燒了取暖，還說要燒出舍利子。這則公案，不僅說明丹霞十分聰慧機敏，更說明他早已悟出了佛法真諦——明心見性，直了成佛，豈是參禪膜拜就能得道成佛了的？

2、丹霞鏟草?！毒暗聜鳠翡洝酚州d：“忽一日石頭告眾曰：“來日刬佛殿前草?！敝羴砣眨蟊娭T童行各備鍬刬草，獨師以盆盛水凈頭，于和尚前胡跪。石頭見而笑之，便與剃發(fā)。又為說戒法，師乃掩耳而出?！盵3]389

石頭希遷明說來日鏟草，可丹霞似有當(dāng)年五祖弘忍潛入碓坊杖擊三下、六祖慧能三鼓入室受法的妙慧，言為“刬草”，意為“落發(fā)”。在丹霞看來，“草”與“發(fā)”均為法外之物，早該去之，以凈本身，以歸本心，以心印心。

3、丹霞無事僧?！毒暗聜鳠翡洝芬噍d：“元和三年，師于天津橋橫臥，會留守鄭公出，呵之不起。吏問其故，師徐曰：“無事僧”。留守異之，奉束素及衣兩襲，日給米面。洛下翕然歸信[3]390?！边@則發(fā)生于唐元和三年即公元808年東京洛陽的公案，看似平淡，實則突現(xiàn)了丹霞禪師眾生平等、法外皆無的南禪空觀思想。同時，也表明他想借此驚世之舉引起當(dāng)?shù)剌浾撝匾暎尻柊傩諝w信。

(三)丹霞天然禪師的禪學(xué)思想

關(guān)于丹霞天然的禪學(xué)思想，《景德傳燈錄》里記載了他最重要的一段開示[3]390-391：

師上堂曰：“阿你渾家切須保護(hù)，一靈之物，不是你造作名邈得，更說什么薦與不薦？吾往日見石頭和尚，亦只教切須自保護(hù)，此事不是你譚話得。阿你渾家各有一坐具地，更疑什么？禪可是你解底物？豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方便、慈悲喜舍，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢，你更擬趁逐什么物？不用經(jīng)，不落空去。今時學(xué)者紛紛擾擾，皆是參禪問道。吾此間無道可修，無法可證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮，在在處處有恁么底。若識得，釋迦即老凡夫是，阿你須自看取。莫一盲引眾盲，相將入火坑。夜里暗雙陸，賽彩若為生。無事，珍重?！?/p>

從上述這段文字并結(jié)合前述公案，筆者以為丹霞天然禪師的禪學(xué)思想可以概括為以下三個方面：

1、繼承和發(fā)揚了禪宗“人人自有佛性”的經(jīng)典教義。丹霞尤其強調(diào)要“保護(hù)”人人都有的“一靈之物”，他所說的“一靈之物”即為本心、自性、佛性，這是先天的，不是能“造作”、“談話”得到的；若能明心見自本性，則直了成佛。正如丹霞云“若識得，釋迦即老(“老”，《大正藏》作“者”[3]391)凡夫是?！?/p>

2、反對一切形式的對佛執(zhí)迷崇拜。丹霞燒木佛的公案，是他以驚世駭俗的方式來破除禪人對佛的執(zhí)迷，是一種破邪顯正的激烈手段。在丹霞看來，木佛是用木頭雕成的，它只是信仰的象征，本身不是佛[4]76，而一味的對著佛像求拜，只增徒勞，難以見到真正的佛性。事實上，禪宗是反對偶像崇拜的，釋迦牟尼在世時，從沒有教人崇拜偶像，他臨終時只要求弟子“依法不依人”，即根據(jù)他留下的教導(dǎo)行事。佛像雕刻是在釋迦牟尼去世數(shù)百年后才出現(xiàn)的，這與原始佛教的無神教義是相悖的。因此，丹霞是從般若空觀的角度來看待佛像的[4]77，他認(rèn)為用木佛燒火取暖無損于成就佛道。

3、強調(diào)內(nèi)求自心覺悟的禪法實踐。丹霞認(rèn)為，對禪的頓悟是不能用語言、意識來表述的，雖然他也常常向禪友僧眾解說禪法，但他只是借助語言等工具，傳遞禪觀禪意而已。實際上，他更強調(diào)的是自心生出般若，把外在的“善巧”、“方便”內(nèi)化為自身的覺悟與智慧[5]16。因此，丹霞的這種禪學(xué)思想進(jìn)一步豐富和發(fā)展了禪宗的理論體系和方法論。

[1]王政芳.三祖得法駐錫及天然禪寺建立年代考[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2016(2).

[2]吳洪激.中國禪宗佛祖全傳[M].岳麓書社,2001.

[3](宋)道元,輯;朱俊紅,點校.景德傳燈錄(點校本)[M].海南出版社,2011.

[4]潘桂明.佛教小百科:禪宗[M].大象出版社,2005.

[5]袁朝偉.丹霞天然禪師禪宗思想淺探[J].西安社會科學(xué),2011(2).

[責(zé)任編輯：郭杏芳]

The Natural Temple Sanzu and Danxia Natural Zen Master

Wang Zhengfang

(HuanggangPolytechnicCollege，Huanggang438002Hubei)

Based on the historical data, the author made a comprehensive introduction of the establishment and its evolution process for Xishui natural Temple Sanzu, revealing its important position in the Eastern Zen culture and Chinese Zen culture history. Through the introduction and the case evaluation of the natural Temple founder - Danxia natural zen master, from the following three aspects, inheriting and developing the classic doctrine of Buddha nature “everyone has the nature of Buddha, opposing all forms of worship Buddha obsession, and emphasizing the Zen practice from the heart consciousness, the author expounded the Zen Buddhism of Danxia Buddhists.

The natural Temple Sanzu; Danxia natural zen master; Zen Buddhism

2017-03-15

王政芳，男，湖北黃梅人，副教授，思政課部總支書記兼主任。研究方向：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、高職教育、禪宗文化。

B941.5

A

1672-1047(2017)02-0001-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.02.01