石文穎

(河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 承德 067000）

論現(xiàn)代性視野中的王琦“金鉤屯系列”詩歌

石文穎

(河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 承德 067000）

現(xiàn)代性視野中的王琦“金鉤屯系列”詩歌，呈現(xiàn)出前現(xiàn)代傳統(tǒng)農(nóng)村的物象和景觀，對(duì)抗和補(bǔ)救現(xiàn)代世界的枯燥、庸俗、人為物役和唯利是圖，凸顯出其精神超越和審美救贖的審美現(xiàn)代性意義。但是，王琦詩歌總體上沉郁、憂傷的格調(diào)表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)貧窮、困苦的哀痛和憂思，并發(fā)出傳統(tǒng)農(nóng)村在被現(xiàn)代世界拋至身后何去何從的追問。在藝術(shù)風(fēng)貌上，王琦“金鉤屯系列”更傾向于現(xiàn)代派或現(xiàn)代主義詩歌，意味深長，抽象朦朧。

金鉤屯系列；現(xiàn)代性；審美現(xiàn)代性；現(xiàn)代派

河北承德詩人王琦的創(chuàng)作近來越來越受到人們的關(guān)注，特別是其“金鉤屯系列”作品，得到詩歌界同仁的廣泛贊譽(yù)。周所同先生指出：“與詩人故鄉(xiāng)金鉤屯有關(guān)的詩，這是詩人傾情歌唱的重中之重作品，甚至可以這樣認(rèn)為，金鉤屯已不是地理意義里的村莊，而是詩人創(chuàng)作時(shí)格外珍視的密碼與符號(hào)，是其文脈、靈感的富礦和磁場，也是他熱愛、懷想、回憶、思索、憂傷的全部，他的血液、體溫、心律、脈動(dòng)、呼吸、包括生命都源于此?！雹僖娭芩壬鸀橥蹒娂恶R在暗處長嘶》（待出版）所作的序言《只借波瀾唱一聲》。本文所引王琦的詩句均出自本詩集，筆者只在正文中標(biāo)出詩名，不再詳注。金鉤屯代表著詩人的童年和村莊，更是詩人起飛的地方，是詩人魂?duì)繅?mèng)繞之所在。但是，“地域性寫作”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以概括王琦“金鉤屯系列”詩歌的全部思想意義與藝術(shù)價(jià)值，任何一種類似標(biāo)簽也都不適合一位成熟、深邃而多產(chǎn)的詩人；只有當(dāng)我們將其置放于現(xiàn)代性學(xué)術(shù)視野之中，考量其多維的現(xiàn)代性面向，王琦詩歌貫通今古的恢宏氣度、言簡意深的高遠(yuǎn)境界和詩人欲說還休的復(fù)雜情愫才能更好地呈現(xiàn)出來。

一

“現(xiàn)代性”（modernity）及“現(xiàn)代化”（modernization）都是近年來學(xué)界流行的熱門術(shù)語，我們?cè)谶@里沒有必要抄錄詞典上的完整定義。概括一點(diǎn)來說，現(xiàn)代化是十八世紀(jì)以來從西方開始進(jìn)而遍及全世界的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)文明及現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，主要指現(xiàn)代歷史所具有的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，包括以工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)制度以及民族國家與社會(huì)民主的政治建構(gòu)。而現(xiàn)代性則可以簡單理解為現(xiàn)代或現(xiàn)代化的品質(zhì)與狀態(tài)，更側(cè)重現(xiàn)代化在思想、哲學(xué)、價(jià)值取向等方面的內(nèi)涵，或者說是指近現(xiàn)代以來人類自身的心靈、世界觀、思想和文化等發(fā)生的巨大變革，突出了一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間與價(jià)值觀念?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)相對(duì)稱，現(xiàn)代化或現(xiàn)代性總是與進(jìn)步、變革、工業(yè)、城市、機(jī)械、商品、世俗、金錢等等聯(lián)系在一起。而詩人王琦筆下的金鉤屯，就像一個(gè)處在現(xiàn)代化世界之外的孤島，好似一塊未被現(xiàn)代化進(jìn)程所侵蝕的飛地。

“金鉤屯也是榆木腦袋的笨/有些村剩下?lián)u搖晃晃的天空/把土地賣給工廠，領(lǐng)工資。而金鉤屯/連一個(gè)外出打工的都沒有，死守著灤河/斷污染的稻田。用最笨的方式插秧/用最笨的方式收割/每天都用最笨的木水桶/在河邊排開，洗衣、淘米、吃力的把水提到高處”（《灤河邊，金鉤屯》）。詩人用“笨”來形容灤河以及灤河邊上的金鉤屯，表現(xiàn)的正是這里的人們拒絕現(xiàn)代化的態(tài)勢(shì)：拒絕運(yùn)用科技的便利和快捷，拒絕如城里人那般的物欲算計(jì)，更拒絕現(xiàn)代工業(yè)所帶來的環(huán)境污染。所以，這里自然呈現(xiàn)出一種前現(xiàn)代傳統(tǒng)農(nóng)村特有的物象和景觀。

“金鉤屯的屯，屯著百十畝莊稼地/七八戶莊稼人”（《金鉤屯的屯》）。這里有空房子和茅草屋，有炊煙和梯田，有一壟一壟的莊稼地；這里有咿呀咿呀不停嘮叨的轆轤、堅(jiān)硬沉默的碾子；這里有在風(fēng)中獨(dú)舞的玉米和高談闊論的桉樹；有自由自在的鳥兒，有為主人辛勤耕地的老黃牛和忠誠的狗……自然，這里還生活著一群單純質(zhì)樸、與世無爭的靠種地為生的莊稼人?！懊慨?dāng)人間的煙火，從這里升起/都能看見他們的笑，比豐收的玉米還要燦爛/他們這樣容易滿足，有三頓飽飯足夠了/然后摟著老婆睡踏實(shí)的懶覺”（《路過那村莊》）。他們最關(guān)心的，永遠(yuǎn)只是風(fēng)調(diào)雨順與莊稼的收成；最不開心的，莫過于自家的莊稼不如往年：“西岔的莊稼不如往年/這讓不愛說話的三叔得了一場大病/仿佛天塌了，世界末日了，斷子絕孫了/西岔的莊稼僅僅是長勢(shì)不如往年/離白露還有兩個(gè)多月/就讓一個(gè)心高氣盛的壯漢，丟了魂一樣”（《西岔的莊稼》）。

總之，金鉤屯給人的總體印象是沉靜、樸素、亙古不變的，如同陶淵明筆下的桃花源，“不知有漢，無論魏晉”。似乎時(shí)間在這里停歇，歷史在這里終止。詩人寫道：“我能看見沿河兩岸的歷史/被村莊緩緩凝固”（《暗示》）；而金鉤屯的泥土則是最好的見證：“它看慣了金鉤屯祖祖輩輩的精耕細(xì)作/也看慣了金鉤屯冷暖自知的波瀾不驚”；“以日積月累的厚度/以一茬茬麥子，對(duì)應(yīng)著一個(gè)村莊的歷史”（《金鉤屯的泥土》）。

“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[1]614這是馬克思、恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代化世界所作的經(jīng)典描述：不斷變革，動(dòng)蕩不安，一切固定、恒久的東西都“煙消云散”了。而詩人王琦筆下的金鉤屯，卻似乎總在頑固、愚鈍地拒絕著這現(xiàn)代化的一切，我們從這里看不到變革動(dòng)蕩，看不到機(jī)器轟鳴，看不到市場喧囂，更看不到人的精明算計(jì)、利欲熏心和物欲橫流。我們從這里看到的只是祖輩流傳的精耕細(xì)作，只是農(nóng)人向上天祈禱的虔誠，只是收獲的喜悅和簡單的滿足，以及山水田園的風(fēng)景和詩情。

二

詩人王琦筆下的金鉤屯呈現(xiàn)出一副悠遠(yuǎn)、恬靜、素樸的前現(xiàn)代的景觀，但是，未嘗沒有現(xiàn)代性的意義。畢竟，金鉤屯處于現(xiàn)代世界之中；更重要的是，它是一位現(xiàn)代詩人用現(xiàn)代眼光審視和觀照下的存在。這里的“現(xiàn)代性”，就是所謂“審美現(xiàn)代性”，是與以工業(yè)科技、市場交換、工具理性、功利物欲為代表的“世俗現(xiàn)代性”（或謂“啟蒙現(xiàn)代性”）相分離、相對(duì)抗又相統(tǒng)一、相補(bǔ)足的現(xiàn)代性。“世俗現(xiàn)代性”與“審美現(xiàn)代性”構(gòu)成了現(xiàn)代性自身內(nèi)在的張力，二者同源而生，相伴相隨，用國內(nèi)學(xué)者周憲先生的話來說，世俗現(xiàn)代性既是審美現(xiàn)代性形成之因，又導(dǎo)致了審美現(xiàn)代性反過來與之相對(duì)抗的結(jié)果：“啟蒙現(xiàn)代性在確立統(tǒng)一、絕對(duì)和秩序的過程中，需要對(duì)其自身的不足和缺憾進(jìn)行反省和批判，而這種對(duì)抗的文化角色恰恰是由審美現(xiàn)代性承擔(dān)了。”[2]151詩人王琦筆下“金鉤屯系列”的現(xiàn)代性意義，就是致力于對(duì)當(dāng)今城市化進(jìn)程進(jìn)行一種反思、批判和補(bǔ)足，致力于對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)以藝術(shù)手段進(jìn)行一種精神超越和審美救贖。

金鉤屯是詩意的，如田園風(fēng)景畫；金鉤屯如夢(mèng)似幻，被詩人涂上濃濃的童話色彩?！爸挥薪疸^屯，才能聽到純正的天籟之聲/沒有一絲雜質(zhì)的聲音。狗叫也好，豬叫也好/都屬于前奏，分解和弦還沒開始/春天的種子就發(fā)芽了”（《音樂的抒情詩》）。在金鉤屯的陽光下，農(nóng)具們、作物們和鄉(xiāng)親們，都奔跑起來，“一只金鉤上的太陽，掛在南山上/這充滿誘惑的釣餌，讓我追逐左右/陽光的流水在低洼的田里翻著浪花/這是淹沒，沖刷，小小的山村成為懸崖”（《金鉤屯的太陽》）。不僅是鄉(xiāng)親、牲畜和草木，就是陽光、泥土和風(fēng)兒，一切都擁有生命并充滿靈性：“從此，金鉤屯的土地便有了靈性/它們能品出汗水的咸味，淚水的苦味/麥子的香味。只要對(duì)它恭恭敬敬地撒了種子/不是萬不得已，這些泥土咬緊牙關(guān)/至少能讓金鉤屯度過最不濟(jì)的荒年”（《金鉤屯的泥土》）；“風(fēng)把自己掛在樹梢，甩手走了/只留下風(fēng)的衣裳，穿在小樹身上”（《在風(fēng)里走》）。

特別是詩人所鐘情的玉米，更是在金鉤屯的畫卷上演繹它們童話般的人生故事。“多少年，這棵青色的玉米/一直在一塊偏僻的荒地里等另一棵玉米/如果兩棵幸福的玉米舞在一起/會(huì)讓秋天收獲往事”（《獨(dú)舞》）；“它們之間有我不懂的交流/葉子與葉子輕輕接觸一下，會(huì)迅速分開/有時(shí)一棵玉米會(huì)為另一棵玉米跳舞/身子輕輕的搖擺，另一棵會(huì)欣賞/趁我不注意它們會(huì)用自己的方式擁抱一下/微風(fēng)一過就像什么事情也沒有發(fā)生”（《兩棵玉米》）；“過些日子，一棵老玉米/會(huì)很吃力的揚(yáng)起那把秋天的胡須/一個(gè)過程即將結(jié)束/接下來，是身不由己的冬天……金黃的老玉米/已經(jīng)完成故事的結(jié)局”（《老玉米的故事》）。

德國哲學(xué)家海德格爾將由科學(xué)技術(shù)、理性算計(jì)及商業(yè)交換所造就的現(xiàn)代世界視為“貧乏的時(shí)代”，因?yàn)樘炜?、大地、人類和神靈原初的統(tǒng)一受到破壞，人類從此失去本真的生存狀態(tài)。特別是自負(fù)的現(xiàn)代人把自己變成凌駕于世界之上的主人，按照自己的意志改變自然并制造新物，技術(shù)的復(fù)制將世界改變?yōu)樨毞Φ那宦?。[3]人們?cè)谶@樣的世界不僅因住房緊張而困苦，也因?yàn)閯谧鞫艿秸勰?，由于追求利益和成功而毫無保障，由于沉溺娛樂和消遣而心醉神迷。那么，在這技術(shù)的暗夜，在一個(gè)貧乏的時(shí)代里，詩人何為？海德格爾的回答是：詩人吟詠?zhàn)匀?，歌唱神性，使人進(jìn)入和歸屬大地，向上仰望直抵天空，回復(fù)到人的純真與善良的本性，從而人在大地上“詩意地棲居”[4]……海德格爾這一“詩意地棲居”的命題，正揭示出現(xiàn)代化世界里詩人詠唱的精神超越和審美救贖的現(xiàn)代性意義，而寫下“金鉤屯系列”詩歌的王琦，正是這樣的詩人：以對(duì)田園的吟詠、對(duì)審美的熱切、對(duì)信仰的執(zhí)著、對(duì)靈魂的追問來對(duì)抗和補(bǔ)救技術(shù)時(shí)代的枯燥、浮華、喧囂、庸俗、人為物役和唯利是圖。

三

如上所言，我們只有將王琦的“金鉤屯系列”詩歌置放于現(xiàn)代性的視野之下，特別是與我們所身處的貧乏、庸俗、物欲橫流的現(xiàn)代化世界相對(duì)比，才能凸顯這一組現(xiàn)代田園詩的審美現(xiàn)代性意義。但是，王琦詩歌的復(fù)雜內(nèi)涵和多重意味卻不止如此，即便我們僅僅關(guān)注詩人在故鄉(xiāng)土地上踟躇徘徊的身影。在詩人筆下，金鉤屯固然如同一幅風(fēng)景畫和交響曲，但其總體格調(diào)，卻并非亮麗、輕快和歡愉（雖然時(shí)而奏出歡快的樂章），而是暗淡、沉郁、哀痛、傷悲和憂思，“疼痛”“疼”“刺痛”“哀傷”“哭泣”“哽咽”等等詞匯在詩中反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)著詩人對(duì)故鄉(xiāng)特別是父老鄉(xiāng)親現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的真切關(guān)懷。

詩人敏銳地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“現(xiàn)代”已經(jīng)悄悄走進(jìn)金鉤屯，傳統(tǒng)農(nóng)村某些物件和景象正悄然退隱，傳統(tǒng)工藝和儀式慢慢成為歷史。當(dāng)人們用上機(jī)器，石頭碾子被遺忘，給它生命的老石匠也閉上了眼睛；對(duì)莊稼的祭祀已是過去的回憶，“現(xiàn)在舂米的石臼落滿灰塵/手持木杵的壯漢白發(fā)蒼蒼/撂荒的土地，不再需要親密和依偎”（《舂米的過程》）。金鉤屯其實(shí)也并非處于歷史之外的桃花源，同樣經(jīng)受了人間的滄桑：“而影片的情節(jié)多次被改動(dòng)，土改分到的土地/人民公社收歸回集體，斗倒了的地主/他們的兒子又成了村委會(huì)的主任”（《失去旁白的老電影》）。

但是，不管時(shí)代怎樣變遷，金鉤屯永恒不變的，卻總是貧瘠、艱難和困苦?！敖疸^屯與生俱來的命運(yùn)在于/這里的每一寸土地都這樣貧瘠/沒有更多的養(yǎng)分喂養(yǎng)莊稼，也沒有/高高在上的天隨人愿的雨水……骨瘦如柴的男人們，聚在打谷場上/他們?cè)谧h論今年的莊稼/他們的肚子咕咕作響/他們的身后是就要成熟的紅高粱”（《成熟的原因》）。在金鉤屯土地上勞作的農(nóng)人，辛苦一年，卻不過換回微薄的收入，僅能滿足基本生存：“又是相依為命的一年/留足口糧，剩下的能換回孩子的學(xué)費(fèi)/媽媽的住院費(fèi)，要是再多幾壟地多好”（《寂靜的大地》）。與現(xiàn)代都市對(duì)照下的美好田園風(fēng)光，事實(shí)上并不能改善這片田園之上的人們那貧苦的現(xiàn)實(shí)處境，也并不能夠帶給他們更好的人生命運(yùn)。

總之，金鉤屯留住了前現(xiàn)代的質(zhì)樸，卻也被現(xiàn)代化的繁華世界拋之身后，日漸失卻自身的生機(jī)與活力，開始顯現(xiàn)出讓詩人痛徹心扉的凋敝、破敗、古舊和荒涼?！帮L(fēng)雨剝蝕的墻坯，已經(jīng)傾斜的房梁/一代傳給一代的老房子，就這樣破敗了/因一些未能說出的原因/像我的內(nèi)傷，至今疼在打谷場的碌碌上……這是一個(gè)小小村落/一眼就能看見的荒涼”（《空房子》）“這些年金鉤屯就打不起精神/總被一種哀傷籠罩，一年四季不請(qǐng)自來/播種的激情在收割時(shí)已光禿禿一片/從村東到村西，每個(gè)人都似曾相識(shí)/又都像剛出土的瓷器，蒙著一層前世的灰塵”（《瞬間》）。古老的村落，為現(xiàn)代化世界所拋棄的一隅之地，其前途何在？出路何方？最終該何去何從？對(duì)此，詩人在茫茫的暗夜，發(fā)出了似乎沒有人能夠回答的天問：“我被黑暗所折磨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)/沒有一絲亮光可以照進(jìn)內(nèi)心/這是怎么了？我常常問蒼天/這蒼白的問/至今無人能明確回答 子夜的村莊，應(yīng)該是奔著黎明的/但這黑夜太漫長了/連一根火柴也找不到/更不用說熊熊燃燒的/霹靂之火”（《子夜的村莊》）。

一方面是恬靜、淳樸、充滿童真的田園風(fēng)光，給人以無限遐想和深邃的“詩意地棲居”之哲思；另一方面，卻是生活在這里的人們那貧窮困苦的現(xiàn)實(shí)處境和黯淡無光的未來前程。詩人筆下的金鉤屯，只有將其置于市場化、庸俗化的現(xiàn)代世界，只有讓其現(xiàn)于我們這些忙碌、浮華的都市人面前，其審美現(xiàn)代性意義才能凸顯出來；而那些依舊為滿足基本溫飽而在土地上艱辛勞作的父老鄉(xiāng)親，所需要的卻是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與社會(huì)幫扶。這里，我們看到的是詩人雙重的現(xiàn)代性面向：既有審美現(xiàn)代性的詩意哲思，又有世俗現(xiàn)代性的悲天憫人。而這一切，正是“金鉤屯系列”詩歌的復(fù)雜、深邃之所在，給人以多重的闡釋余地和廣闊的想象空間。

四

如上所述，在現(xiàn)代性的視野中，詩人王琦的“金鉤屯系列”詩歌將審美現(xiàn)代性的哲思與世俗現(xiàn)代性的悲憫融匯在一起，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)相觸碰，古昔與今朝相貫通，童年記憶與成人省思相交融。這些思想內(nèi)容方面的特點(diǎn)，讓王琦詩歌的意境變得無比深沉、厚重、闊大和雄渾。

而在藝術(shù)形式上，王琦的“金鉤屯系列”也更傾向于現(xiàn)代派或現(xiàn)代主義詩歌。“現(xiàn)代派”或“現(xiàn)代主義”（modernism）這一概念與上述“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”等相比，有著更為固定、更為狹隘的文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的內(nèi)涵，它是自西方19世紀(jì)后期到20世紀(jì)以來具有前衛(wèi)特色、與傳統(tǒng)文藝分道揚(yáng)鑣的各種文藝和美學(xué)思潮流派的統(tǒng)稱?，F(xiàn)代派詩歌與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義詩歌相比，其最大的特點(diǎn)就是象征，就是運(yùn)用一系列意象來暗示思想和情緒，并由此拋棄了詩歌外在的形式格律，拋棄了淺顯直白的描寫以及無節(jié)制地直抒胸臆。

王琦“金鉤屯系列”詩歌正是如此。詩人并不借助于外在的音節(jié)、韻腳、色彩、字句的整齊等等形式格律來表達(dá)詩情，也很少直抒胸臆作浪漫主義的即興表現(xiàn)，而是傾向于對(duì)物象和事件進(jìn)行樸素的描摹，在此基礎(chǔ)上化感情為意象，并將意象作獨(dú)特的聯(lián)絡(luò)和疊加，以此表達(dá)內(nèi)在的情緒和思考?！暗巧弦蛔笊降慕^壁，他拿走了黎明的鑰匙/我能看見他伸出黑夜的樹枝”（《激越》）；“當(dāng)巖石風(fēng)化，記憶回到田壟/無法解開的暗示又一次被播種”（《暗示》）；“我在這里出生/采摘桑葉，把一生編織成布匹/神秘的經(jīng)線和緯線/包圍著我，我像那只梭子一樣/在別人的夢(mèng)中穿梭”（《時(shí)光片段》）。類似的句子每每出現(xiàn)在詩人的筆端，讓“金鉤屯系列”詩歌呈現(xiàn)出很強(qiáng)的暗示性、象征性、哲理性色彩，意味深長，抽象朦朧。

“詩不能借重音樂，它應(yīng)該去了音樂的成分。

“詩不能借重繪畫的長處。

“單是美的字眼的組合不是詩的特點(diǎn)。

“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩情的程度上。

“詩不是某一個(gè)感官的享樂，而是全感官或超感官的東西。

“詩應(yīng)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來，而使人感到一種東西，詩本身就像是一個(gè)生物，不是無生物?！盵5]242

這是上世紀(jì)三十年代現(xiàn)代派代表詩人戴望舒的詩歌理論，其實(shí)也很符合詩人王琦的創(chuàng)作實(shí)踐：他的金鉤屯組詩，他筆下的金鉤屯，都像是“一個(gè)生物”，都是完整、有機(jī)、具有生命的存在。更重要的是，詩人不強(qiáng)調(diào)外在的音律和抒情，而是注重內(nèi)在的情緒和思考，通過營構(gòu)意象來暗示思想，表達(dá)多重、深厚的意蘊(yùn)。

法國理論家羅蘭·巴特把傳統(tǒng)的、經(jīng)典的作品稱為“可讀文本”，而前衛(wèi)性、先鋒性的現(xiàn)代文本（羅蘭·巴特將之描述為“無小說的故事性，無詩歌的詩意，無論述的隨筆，無風(fēng)格的寫作，無產(chǎn)品的生產(chǎn)，無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化”[6]153）則是“可寫文本”，前者使讀者成為單純的消費(fèi)者，讓讀者陷入一種無所事事、不聞不問的狀態(tài)；而后者則讓讀者成為積極的生產(chǎn)者，它因自己的多元性和開放性，為讀者提供言語活動(dòng)及創(chuàng)造意義的無限可能。王琦的“金鉤屯系列”，至少部分詩歌正是這樣——不單是“可讀”的，更主要的是“可寫”的——給讀者留下充分的言語活動(dòng)的余地和多樣的再創(chuàng)作的可能。

總之，王琦“金鉤屯系列”詩歌，不僅從思想內(nèi)容上表達(dá)出多重現(xiàn)代性意蘊(yùn)，也在藝術(shù)風(fēng)貌上顯示出現(xiàn)代主義詩歌的重要特點(diǎn)。

[1](德)馬克思、恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[C]//汪民安等.現(xiàn)代性基本讀本.開封:河南大學(xué)出版社,2005.

[2]周憲.審美現(xiàn)代性批判[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

[3](德)海德格爾.詩人何為[C]//詩·語言·思.彭富春譯.北京:文化藝術(shù)出版社,1991.

[4](德)海德格爾.“……人詩意地棲居……”[C]//詩·語言·思.彭富春譯.北京:文化藝術(shù)出版社,1991.

[5]戴望舒.望舒詩論[C]// 戴望舒.戴望舒作品選.北京:中央民族大學(xué)出版社,2005.

[6](法)羅蘭·巴特.羅蘭·巴特隨筆選[C].懷宇譯.天津:百花文藝出版社,2005.

On Poems of “Jingou-hamlet Series” by Wang Qi in the Vision of Modernity

SHI Wen-ying
(Hebei Normal University for Nationalities, Chengde, 067000, China)

The poems of “Jingou-hamlet Series” by Wang Qi in the vision of modernity appear pre-modern and traditional rural landscape.These elements are remedying the utilitarian and boring modern society. In this sense, they have the value of aesthetic modernity. However,the style of the poems about homeland by Wang Qi is depressed and melancholy, and the author have been asking the question of “where our Traditional country to go?” Therefore, the poems of “Jingou-hamlet Series” by Wang Qi are the real Modernist poetry, so does the looking from the form.

Jingou-hamlet Series; Modernity;Aesthetic modernity; Modernism

I206.7

A

2095-3763(2017)04-0039-06

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.04.006

2017-08-04

石文穎（1975- ），男，河北保定人，河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

河北民族師范學(xué)院人文社科研究項(xiàng)目“京、承地區(qū)現(xiàn)當(dāng)代滿族文學(xué)研究”（編號(hào):201326）。

責(zé)任編輯：于佩琴