王育霖+唐婷

摘要：審美教育是人類(lèi)不斷完善自身、塑造完美人格、鍛造優(yōu)美靈魂的規(guī)模巨大的人類(lèi)工程學(xué)。它對(duì)于人格的建構(gòu)和人格的提升負(fù)有重要的使命。通過(guò)審美教育，可以培養(yǎng)健全人格所需要的敏銳的審美感知力、獨(dú)特的審美想象力、豐富的審美情感、深刻的審美理解力，達(dá)到以美悟真、以美啟智、以美怡情、以美揚(yáng)善的目標(biāo)，使人們?cè)谒枷?、品德、智力、技能、心理、生理等方面都得到全面、自由、和諧的發(fā)展，構(gòu)建完美人格。

關(guān)鍵詞：審美教育；人格建構(gòu)；協(xié)同關(guān)系；現(xiàn)實(shí)路徑

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活和精神世界空前提升，人們對(duì)于文化和文明的理解也得到了更大的提升，從而審美教育在人們的性格和人格的塑造中發(fā)揮了巨大的功能。審美教育與人格建構(gòu)是相輔相成的，能夠在人際交往和社會(huì)活動(dòng)中獲得更大的信任和更多的資源，讓具有審美功能的健康人格獲得巨大的成功。在審美教育語(yǔ)境下，從學(xué)理層面厘清健康人格建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，分析其發(fā)展機(jī)理具有十分重要的理論價(jià)值。從教學(xué)實(shí)踐的角度，創(chuàng)新健康人格建構(gòu)的基本路徑具有突出的實(shí)際意義。

一、審美教育中健康人格建構(gòu)的內(nèi)在邏輯

“審美教育，又被稱作為美育或是美感教育，促使人們從低級(jí)狀態(tài)向高級(jí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變、由愚昧向文明進(jìn)步?！盵1]即，審美教育是人類(lèi)不斷完善自身、塑造完美人格、鍛造優(yōu)美靈魂的規(guī)模巨大的人類(lèi)工程學(xué)。它對(duì)于人格的建構(gòu)和人格的提升負(fù)有重要的使命。在我國(guó)古代的儒家思想中就有對(duì)“詩(shī)教”“樂(lè)教”關(guān)于人格方面的論述。被稱為“現(xiàn)代審美教育之父”的席勒闡述了關(guān)于審美教育對(duì)人格建構(gòu)的重要性，認(rèn)為理想的人格應(yīng)是感性和理性自由完美的融合，是“優(yōu)美的靈魂”實(shí)現(xiàn)，其必經(jīng)之路便是審美教育。審美教育把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有機(jī)地結(jié)合在一起，能夠徹底地釋放人的思想和精神，使其重新獲得更多的自由和享受以及人格的完善。[2]

要理解審美教育的實(shí)質(zhì)，還得從美學(xué)的根底說(shuō)起。美學(xué)是審美關(guān)系的科學(xué)，審美關(guān)系則是審美主體與審美客體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中逐步建立起來(lái)的一種自由和諧的關(guān)系，它包涵了感性實(shí)踐與理性認(rèn)知，同時(shí)又是對(duì)實(shí)踐與認(rèn)知的制衡與超越。所以審美教育不僅是實(shí)踐教育、認(rèn)知教育、情感教育，而且是一種超越教育，其目的在于通過(guò)主體審美人格的塑造，實(shí)現(xiàn)人性的解放、人的全面發(fā)展，最終達(dá)成人與自然、人與社會(huì)、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想之間和諧關(guān)系的建立。審美是一種人生境界，審美教育的目的不僅在于幫助人辨別美丑，更在于培養(yǎng)審美的人生態(tài)度，提升人格境界，使和諧的人在與世界的和諧關(guān)系中獲得解放和發(fā)展?？鬃拥摹皬男乃挥饩唷?、席勒的知解力與想象力協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)以及馬克思的人的解放理論，均包含了這一追求。

由此我們對(duì)美育做如下界定：審美教育不限于藝術(shù)教育、情感教育和美學(xué)理論的普及，它以養(yǎng)成健全的理想人格為旨?xì)w，以最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與自身感性與理性的和諧、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展作為自己的終極追求。審美教育是一種綜合多元的超越教育，它通過(guò)富有情感的審美活動(dòng)（包括藝術(shù)活動(dòng)），培養(yǎng)能夠包容和超越知識(shí)與實(shí)踐的審美心胸、人生態(tài)度和人格結(jié)構(gòu)，使知解力與想象力和諧發(fā)展，從而趨向真善美相統(tǒng)一的人格境界。

廣義的人格就是個(gè)性，它包括一個(gè)人區(qū)別于另一個(gè)人的各種心理特征和個(gè)性傾向性的總和，而狹義的人格是指?jìng)€(gè)性的最高層次的結(jié)構(gòu)與價(jià)值，是道德化了的自我和超越自我的精神。[3]而人格建構(gòu)是人格建設(shè)和完善的過(guò)程，建立積極健康、與社會(huì)發(fā)展交流充分的匹配的人格。著名心理學(xué)家馬斯洛指出，最健全的人格應(yīng)該具備如下特征：能夠敏銳地觀察到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化；坦然接受自己、別人和現(xiàn)況；簡(jiǎn)單自然、善良純美；以問(wèn)題為中心，注重他人感受；具備超然的品格和享受獨(dú)處的狀態(tài)；獨(dú)立自主；充滿新鮮好奇的心態(tài)；能夠得到更多的經(jīng)驗(yàn)；具有廣博的愛(ài)心；對(duì)親朋好友具有濃厚的情感；具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)、不跟從，能夠獨(dú)具匠心地在自己的工作和生活中帶來(lái)不一樣的改變。在關(guān)于人格建構(gòu)的這些品質(zhì)中，可以很明顯地看到與審美教育密切相關(guān)的人格建構(gòu)品質(zhì)，例如“簡(jiǎn)單自然”能夠?qū)徝滥芰头秶岢龈叩囊?。[4]人格建構(gòu)需要在特定的審美環(huán)境和審美能力中才能夠更好地體現(xiàn)。人格構(gòu)建是在實(shí)踐中逐漸形成的，而人的任何活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的任何掌握，都包含著審美因素，所以審美教育可以直接影響人格的形成。反之，已成人格對(duì)人的審美層次、情趣也造成影響。所以我們通過(guò)提倡加強(qiáng)審美教育，來(lái)建構(gòu)高尚的人格。

人格的建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，主要包括智能、道德意志和情感三個(gè)方面。智能屬于科學(xué)研究的對(duì)象（ 古典哲學(xué)認(rèn)為智能為邏輯學(xué)的對(duì)象）；道德意志屬于倫理學(xué)研究的對(duì)象；情感則主要為美學(xué)研究的對(duì)象。審美教育致力于提高人的情感感受力，而且由于知識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)和道德的領(lǐng)域也有情感參與（如“ 理知情感”“ 道德情感”），審美教育同樣也對(duì)提高這些“ 知” 和“ 意” 中的情感能力起作用。因而在整個(gè)人格教育中，審美教育對(duì)人格的構(gòu)建具有不可或缺的意義。

二、審美教育中健康人格發(fā)展的演進(jìn)機(jī)理

審美教育是建構(gòu)人格的必不可少的具有穿透力和持久性的重要方式和途徑。審美教育的主要塑造方式有兩種，一種是理性發(fā)展，另一種則是情感發(fā)展。良好的人格樹(shù)立，既包括感性的內(nèi)容也包括理性的內(nèi)容，同時(shí)還要將兩者結(jié)合在一起。主要原因是美育不僅包括情感品格特征，同時(shí)也可以加強(qiáng)感性與情感的深層次培養(yǎng)，更為關(guān)鍵的是，它屬于人的理性與情感之間的樞紐。美育的這一特征，在很多領(lǐng)域都被談及過(guò)。席勒這位著名的德國(guó)美學(xué)家就提到：“從感覺(jué)的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)才能完成。雖然這種狀態(tài)本身并不完全決定我們的見(jiàn)解或信念，不會(huì)因此而否定智力和道德的價(jià)值……總之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他路徑?！盵5]此類(lèi)教育的根本目標(biāo)就是促進(jìn)我們理性與感性得到有效結(jié)合。處于緊張狀態(tài)的人出現(xiàn)和諧的話，就會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)能力，同時(shí)在規(guī)定的狀態(tài)下達(dá)到理想中的整體完美。美育不僅屬于感性的一部分，同時(shí)也屬于理性的一部分，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一個(gè)方面，它可以促進(jìn)人的感性化，減少因?yàn)槔硇栽黾釉斐傻耐懟闆r出現(xiàn)；第二個(gè)方面，它可以促進(jìn)人的理性化，一定程度上減少非理性化情況的發(fā)生。理性出現(xiàn)的原因是由于感性的支撐，而感性的出現(xiàn)是因?yàn)槔硇缘恼_幫助。由此看來(lái)，美育不僅僅可以提升人的情感，同時(shí)也可以進(jìn)一步提升人的理性，最終使兩者結(jié)合在一起共同發(fā)展。因此，美育既包括了感性的特征，同時(shí)也包括了理性的特征。由于美育具備了這樣的特點(diǎn)，所以，在健康人格的塑造過(guò)程中離不開(kāi)美育。美育和其他教育方式一樣融入到了健康人格的塑造中。在進(jìn)行健康人格塑造的過(guò)程中，審美教育的作用是不可替代的。

1.審美教育和人格的生成

在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，主要需要兩個(gè)要素來(lái)完成，一個(gè)要素是能力，另一個(gè)要素則是需要。需要的來(lái)源是人身機(jī)體的主觀體會(huì)，也就是發(fā)展與生存，它需要以多種形式為前提來(lái)滿足心理與生理的基本需要。個(gè)體也是在達(dá)到人基本要求的過(guò)程中，完成了人格特征的形成。這屬于人格基本理論的基礎(chǔ)。需要屬于生命力和生存的主要因素，它是人格形成過(guò)程中的動(dòng)力來(lái)源之一。人有各種不同的需要。馬斯洛將人的需要分為五個(gè)不同的層級(jí)，第一個(gè)層級(jí)是生理需要，第二個(gè)層級(jí)是安全需要，第三個(gè)層級(jí)是愛(ài)與歸屬的需要，第四個(gè)層級(jí)是尊重的需要，第五個(gè)層級(jí)是自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要的過(guò)程是從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，先滿足低層次需求以后，再向高層次發(fā)展，人格水平也趨向更高的層次。馬斯洛談到：“自我實(shí)現(xiàn)屬于較為完滿較為成熟的容易滿足的前提，還可以滿足更高的個(gè)人需要。”[6]馬斯洛提出這類(lèi)超越性需要屬于最佳的審美活動(dòng)，審美活動(dòng)屬于塑造個(gè)人人格的一個(gè)重要的高級(jí)環(huán)節(jié)。在健全的人格里，最好的人格就是在不同層次完成自我的實(shí)現(xiàn)，這里面最高的地位就是滿足真善美的需要?？梢赃@樣理解，人格能否正確生成，前提條件是真善美的目標(biāo)是否可以實(shí)現(xiàn)。站在另一個(gè)角度來(lái)講，人的最高目標(biāo)或者要求是完成真善美的人格統(tǒng)一。審美的需要在這樣的條件下可以完整地實(shí)現(xiàn)，由此可以看出來(lái)在最高層次里審美的位置非常重要。所以，審美需要目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提就是要具備相應(yīng)的審美能力。因此，審美教育必須得到人們的認(rèn)可和重視，在整個(gè)人格塑造過(guò)程中審美起到的作用也是無(wú)可替代的。

人格建構(gòu)的正常發(fā)展建立在環(huán)境的影響和基礎(chǔ)上，然而并不是所有的人格建構(gòu)都是依附在外界環(huán)境之中的，這就需要審美教育的功能作用。審美教育與知識(shí)傳遞、道德教育有著很大的不同，對(duì)于個(gè)體而言，它的主要功能就是：能夠有效地幫助個(gè)體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并且朝著更加有利的方向進(jìn)行，在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一。

健康完善的人格是“心理定向”的終極目標(biāo)。審美教育的教育主體與個(gè)人對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知、態(tài)度與情感世界的變化組成一個(gè)整體，使之能夠獲得更多的需求和社會(huì)認(rèn)可。能夠在美育中獲得關(guān)于個(gè)體人格建構(gòu)的模式基礎(chǔ)是非常重要的。審美活動(dòng)是審美教育實(shí)現(xiàn)的空間，審美活動(dòng)是整體性的參與活動(dòng)，充分說(shuō)明了其與事物本身的參與性和過(guò)程重要性有關(guān)。主體參與審美過(guò)程，使其充分地感受到審美過(guò)程的愉悅，能夠充分地建構(gòu)出個(gè)體的人格特點(diǎn)，使得人們的情感和理想得以沉淀和升華，同時(shí)對(duì)于人們的情感交流和社會(huì)感知能力等都造成一定的影響，能夠達(dá)到心理和身體較為平衡的狀態(tài)。這時(shí)候人們的人格特征盡顯無(wú)疑，同時(shí)也不缺乏人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量。每個(gè)人生存的環(huán)境都是由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所組成的，當(dāng)人們所處的環(huán)境受到一定的變化或是破壞的時(shí)候，需要健康健全的人格去適應(yīng)它，甚至是改變它，這對(duì)于人格建構(gòu)的意義是極其重大的，也是審美教育中不可或缺的宗旨，能夠充分地明白審美教育與人格建構(gòu)的聯(lián)系。根據(jù)實(shí)際的生活和工作就能夠很好地發(fā)現(xiàn)和總結(jié)關(guān)于人格建構(gòu)的重要性，法律和道德只是在某種程度上對(duì)于人們的思想和行為進(jìn)行約束，真正做到人格的構(gòu)建，需要上升到情感，通過(guò)審美的方式進(jìn)行完善和修正，這樣才能夠達(dá)到一種和諧的氛圍。因此，只有通過(guò)培養(yǎng)人們有機(jī)整體的審美教育的方式才能夠真正地做到人格的統(tǒng)一和建構(gòu)。

2.從人格結(jié)構(gòu)看審美教育的地位

人格結(jié)構(gòu)是人們心理能力的統(tǒng)稱，通過(guò)感知、意識(shí)和情感三大部分組成。眾所周知，感知、意識(shí)和情感是每個(gè)人的基本能力，能夠在自己生存的空間實(shí)現(xiàn)對(duì)新事物的感知能力，對(duì)熱門(mén)話題和焦點(diǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)能力以及對(duì)周?chē)撕褪挛锏那楦心芰?，需要建立審美的視角，讓世界的事物和生存環(huán)境得到更加完美地呈現(xiàn)。這也是人類(lèi)與動(dòng)物世界最為基本的區(qū)別，同時(shí)也是人格建構(gòu)的基礎(chǔ)。通過(guò)美學(xué)和心理學(xué)有關(guān)感知、意識(shí)和情感的相互關(guān)系理論，審美能力在道德意識(shí)和認(rèn)知能力中發(fā)揮了重要的作用，能夠有效地連接其重要支點(diǎn)。然而，對(duì)于健全的人格而言，這三種功能都要同時(shí)具備，并且能夠相互運(yùn)用和轉(zhuǎn)換，審美能力在認(rèn)知、道德和意志能力的判斷中的功能更加的突出。如果失去審美能力，整個(gè)心理結(jié)構(gòu)和心理認(rèn)識(shí)以及認(rèn)知能力都會(huì)遭到破壞，導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)的失衡，喪失健康的人格。審美能力的提高和完善是由審美教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并且在審美教育的過(guò)程中能夠產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知能力，達(dá)到人格建構(gòu)的完善。就每個(gè)人適應(yīng)外界規(guī)律所展現(xiàn)出來(lái)的能力而言，審美教育對(duì)人格建構(gòu)的意義是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，并且具有前提性，能夠充分地考慮事物發(fā)展的規(guī)律。

審美能力能夠有效地連接認(rèn)識(shí)能力和情感意志能力，是審美能力培養(yǎng)的重要方式。審美教育不僅可以有效地促進(jìn)個(gè)人人格的完善，并且能夠從認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知能力以及情感意志能力等方面進(jìn)行完善。

審美還能夠培育高尚的品德和情操。從古自今，都有把審美教育與道德教育緊密相連的事實(shí)。在古代，美育主要是藝術(shù)教育，如文學(xué)、音樂(lè)教育等，稱為“詩(shī)教”、“樂(lè)教”。例如漢代的《毛詩(shī)序》就很直白地表明詩(shī)歌與道德倫理的緊密聯(lián)系和影響?！肮收檬В瑒?dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹诘赖陆逃倪^(guò)程中需要審美教育的輔助才能夠養(yǎng)成好的道德意志行為。意志行為與道德存在遞進(jìn)關(guān)系。并非有了良好的道德之后就會(huì)有意志行為，當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識(shí)提高到自覺(jué)認(rèn)識(shí)的情感體驗(yàn)之后，道德認(rèn)識(shí)到一定程度的時(shí)候需要付出實(shí)際行動(dòng)，并且在道德意志的高點(diǎn)得到體現(xiàn)。針對(duì)情感需要層次，審美教育能夠把主體的道德意志認(rèn)知與行為表現(xiàn)歸于一致。審美教育對(duì)人的低級(jí)情欲的凈化和對(duì)高級(jí)社會(huì)情感的塑造的功能，促使道德教育將重心轉(zhuǎn)移到道德意志培養(yǎng)的軌跡中來(lái)，能夠有效地提高道德意志作用，使得個(gè)體的意識(shí)與行為能夠有效的統(tǒng)一，做到言出必行、誠(chéng)實(shí)守信。這也是審美教育在人格建構(gòu)中的重要目標(biāo)之一。

完善的人格往往需要個(gè)性張揚(yáng)的人才能夠很好地體現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有個(gè)性的人格是不完整的也是不成體系的。審美教育能夠有效地幫助人們走出道德危機(jī)和信任危機(jī)，重拾信心和信任，能夠讓失落的人們找回自己，建構(gòu)新型的人格，能夠帶給人們光明和幻想，使得人們能夠有效地?cái)[脫困境，重新站立在社會(huì)的頂端，獲得更多的自由和人們接受的目光，這也是審美教育功能最重要的一部分，同時(shí)也是審美教育與人格建構(gòu)關(guān)系的最終目標(biāo)。

美的事物和完美人格都是充滿魅力的，能夠讓人忘記痛苦和帶來(lái)愉悅，甚至可以讓墜入深淵的人們獲得再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，讓人們更多的是看到其積極的影響和帶來(lái)的靈魂價(jià)值。審美帶來(lái)的外物之生靈的美感，能夠更好地鼓勵(lì)和帶動(dòng)人們向著更美好的事物，并且能夠讓更多的人享受到快樂(lè)和快感，使其能夠充分地展現(xiàn)審美教育的價(jià)值。健康完善的人格也是審美教育成果的最好呈現(xiàn)。人格建構(gòu)的完善才是真正體現(xiàn)審美教育功能的價(jià)值所在，是在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境需求狀態(tài)下的體現(xiàn)，能夠在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)正能量。充滿積極導(dǎo)向的人格建構(gòu)是社會(huì)發(fā)展的需要，也是審美教育的目標(biāo)，同時(shí)也是體現(xiàn)個(gè)性化人格的訴求，因此，審美教育與人格建構(gòu)的關(guān)系猶如建筑物與基石的關(guān)系，需要奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能夠塑造更完善的人格。

三、審美教育中健康人格構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)路徑

建構(gòu)完美人格，需要在人們的審美教育中才能夠獲得更多的啟示。審美教育的作用，對(duì)于個(gè)體審美結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意方面具有極高的要求。審美心理結(jié)構(gòu)主要包括感知、想象、情感、理解等各方面的情感因素，能夠?yàn)榻處煹慕虒W(xué)帶來(lái)極大的震撼效果，同時(shí)對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)和感悟帶來(lái)很好的動(dòng)力。在美育的教學(xué)中能夠充分地展現(xiàn)審美教育的重要性，同時(shí)對(duì)于培養(yǎng)感知力、想象力、情感力和理解力都提出了新的要求，這對(duì)于完善人格的建構(gòu)具有積極的意義，因此，在審美教育中應(yīng)該充分發(fā)揮其功能效果，促進(jìn)完美人格的建構(gòu)。

1.增強(qiáng)敏銳的審美感知力：以美悟真

“以美悟真”，就是能夠使得人們通過(guò)審美教育的功能，體驗(yàn)社會(huì)的真理和真知，能夠充分地感受到社會(huì)真摯的感情和豐富的生活。真是美的基礎(chǔ)，所以對(duì)美的追求可以贏得對(duì)真的把握。審美感知由審美感覺(jué)和審美知覺(jué)組成。感知能力對(duì)于人們內(nèi)在感情的豐富和積累都產(chǎn)生積極的影響。人們內(nèi)在感情的體會(huì)通常都是根據(jù)感官世界的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的具有自然和藝術(shù)形態(tài)的感知。根據(jù)審美教育的特點(diǎn)，能夠幫助人們完成有意識(shí)的生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑藗冊(cè)谧约旱幕顒?dòng)內(nèi)容和模式中利用審美對(duì)生活模式和生活規(guī)律做出更加完美的解釋?zhuān)瑫r(shí)對(duì)于增強(qiáng)自身的感知能力具有很好的開(kāi)創(chuàng)作用，要求在審美教育中能夠充分發(fā)揮其職能作用，做到增強(qiáng)感知力的效果，實(shí)現(xiàn)生活中的真實(shí)美感體驗(yàn)。例如在欣賞文學(xué)作品時(shí)，可以根據(jù)作者的描述，自己想象秋蟲(chóng)的吟唱、落葉的傷感；看到大雁南飛、溪水蕩漾，晴空萬(wàn)里、孩童打鬧都能夠充分地感受到其意境之美，這種身臨其境的感受和體驗(yàn)?zāi)軌蜃屪约合硎艿礁兄Φ墓δ苄?yīng)，提升自己的感知力，并且能夠體會(huì)到生活的真善美。審美教育能夠激發(fā)人們勇敢地追求真理、發(fā)現(xiàn)真理和創(chuàng)造真理。例如讀屈原需要理解其九死一生的斗志和無(wú)限的批判精神，讀陶淵明需要理解其追求田園自由的人生態(tài)度和具有紳士風(fēng)骨的人生理想、讀杜甫需要理解其“朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨”的悲天憫人的情懷等，這就是審美意義帶給人們的想象的功能，認(rèn)識(shí)更多的生活真理和樂(lè)趣。

2.培養(yǎng)獨(dú)特的審美想象力：以美啟智

“以美啟智”，是指用美育的方法或通過(guò)審美的途徑，啟迪人的智力，或者說(shuō)借助美感的功能使人的智力得到激發(fā)和開(kāi)掘。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：想象力是最有力量的藝術(shù)。在審美教育的過(guò)程中，教育者需要極大的力度提高被教育者對(duì)于事物的想象能力，使得人們?cè)诙虝旱臅r(shí)間內(nèi)就能夠獲得更多的想象空間，對(duì)于人們智慧之門(mén)的開(kāi)啟也是具有極大的益處。創(chuàng)造出美好的事物首先需要無(wú)盡的想象力，只有想象空間足夠豐富，才能夠發(fā)揮審美教育的功能，創(chuàng)造出更加美好的事物。培養(yǎng)人們的想象力是發(fā)揮審美能力的體現(xiàn)，也是發(fā)現(xiàn)智慧必要的前提，在學(xué)習(xí)、工作和生活中應(yīng)該充分地發(fā)揮自身對(duì)周?chē)挛锏南胂竽芰?，提高自身?duì)事物的敏感性。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和發(fā)展需要建立在完善的具有開(kāi)放模式的想象力的基礎(chǔ)之上。”[7]只要富有詩(shī)意的想象力和創(chuàng)造力，才能夠讀懂更多具有美感的詩(shī)詞歌賦，能夠充分地理解古人的想法和表達(dá)的意境。能在萬(wàn)物之中讀懂事物的發(fā)展規(guī)律和人生哲學(xué)，就需要豐富的人生經(jīng)歷和對(duì)于世界充分的想象力，幫助人們?cè)趯?duì)待周?chē)挛镏谐浞值乩矛F(xiàn)有的資源進(jìn)行想象力的發(fā)揮，達(dá)到超預(yù)期的效果。因此，審美教育在創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)中發(fā)揮了極其重要的功能，能夠在體驗(yàn)生活的樂(lè)趣中找到審美教育的意義，構(gòu)建完美人格。

3.培養(yǎng)豐富的審美情感：以美怡情

“以美怡情”，就是通過(guò)審美教育可以凈化人們的情感，愉悅?cè)藗兊木瘢阑藗兊男撵`。審美情感在審美心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的角色，能夠幫助審美教育發(fā)揮其功能性作用，同時(shí)也能夠發(fā)揮其動(dòng)力功能。審美需要情感的注入才能夠真正地發(fā)揮其重要性，否則也只是空殼而已，失去真正的靈魂，難以達(dá)到更高的境界，更不會(huì)有生動(dòng)和美感的想象力和創(chuàng)造空間，難以形成大氣候。人們的情感力需要長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)才能夠更好地發(fā)揮其重要性，在審美教育中能夠滲透性地發(fā)揮其重要功能，使得審美教育在現(xiàn)實(shí)的情感中得到充分地展現(xiàn)，并且能夠在美感的世界中獲得更高的審美效果。

以美怡情能夠幫助人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中達(dá)到更好的審美狀態(tài)和接受更好的美學(xué)功能和觀念，讓情感力得到釋放和升華。在實(shí)際的審美教育過(guò)程中，應(yīng)該充分借助一切資源和自己豐富的閱歷和學(xué)識(shí)等，對(duì)于所要表達(dá)的事物進(jìn)行分析和美學(xué)的探索，讓更多的美學(xué)價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致，更充分地表達(dá)自己的情感力和對(duì)古文、古代文人以及現(xiàn)代社會(huì)的遐想，充滿更多的情感需求。教育者需要在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中充分地引導(dǎo)受教育者進(jìn)行聯(lián)想和想象，讓更多的人發(fā)揮自己的情感力，得到更多美的享受和純凈世界的幻想，促進(jìn)審美教育功能的顯現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美能夠凈化人們的心靈，強(qiáng)化人們?nèi)烁竦耐晟?，能夠促進(jìn)人們對(duì)周?chē)挛锏暮酶??！盵8]通過(guò)審美教育的怡情養(yǎng)性來(lái)培養(yǎng)人的優(yōu)美情操，這需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功夫進(jìn)行修煉。

4.培養(yǎng)深刻的審美理解力：以美揚(yáng)善

“以美揚(yáng)善”，就是通過(guò)審美教育，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，促使人們心靈趨向善，走向人格完美，并且弘揚(yáng)善意和善美的品質(zhì)。席勒說(shuō)：“美的最高理想要在實(shí)在與形式的盡可能完善的結(jié)合與平衡里去尋找。”[9]蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美是人類(lèi)道德財(cái)富的源泉?！盵10]這說(shuō)明了審美教育對(duì)于道德的重要性。在審美教育過(guò)程中，對(duì)于周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)以及反饋出來(lái)的態(tài)度無(wú)疑是對(duì)審美教育功能的表達(dá)，能夠在更多的美育中發(fā)揮其中最為潛在價(jià)值的東西，這是美育的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)深刻理解力的最高贊賞。生活中的真善美和假惡丑都是人性真實(shí)的存在，同時(shí)也是人格完善與否的真實(shí)體現(xiàn)，在對(duì)待生活中的瑣事以及周?chē)挛锏臅r(shí)候應(yīng)該充分地表現(xiàn)出人格的善良，同時(shí)揭發(fā)和批評(píng)人格丑陋的一面，讓更多的人格不健全的事態(tài)得到應(yīng)有的懲罰，并提升自身對(duì)事物的深刻理解力，建構(gòu)更加完善的人格。例如欣賞劉白羽的《白蝴蝶之戀》，對(duì)于這篇文章的理解，不僅表達(dá)出作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對(duì)人格缺陷的批判，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)美好生活的憧憬，讓更多的弱者體會(huì)到生活的美好，這也是以美揚(yáng)善的有力表達(dá)。這種情感體驗(yàn)如春夜細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲，不僅可以凈化人們的心靈空間，同時(shí)能夠豐富人們的精神世界。因此，人們通過(guò)審美教育，能夠讓更多的自律性趨向完善。當(dāng)人們?cè)谧约旱纳钪蝎@得更多的自由和對(duì)周?chē)挛锔羁汤斫獾臅r(shí)候，能夠更加充分地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和能力，使得自己能夠建構(gòu)更加適合生活和社會(huì)環(huán)境的人格，更好地發(fā)揮審美教育的功能，完善自身的性格缺陷，達(dá)到更加完美的人格。培養(yǎng)人們對(duì)社會(huì)生活的深刻理解力，是人格建構(gòu)在審美教育中的最為實(shí)際的表現(xiàn)。

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