馮天嬌

（淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000）

馬克思《資本論》中的自由思想解讀

馮天嬌

（淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000）

自由一直都是人類社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，對于自由的研究從古希臘羅馬時(shí)期發(fā)端，到中世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期取得進(jìn)展，后來馬克思在《資本論》中揭開了資本主義剝奪人的自由以及掩埋人的主體地位的思想之謎。揭露與批判了勞動(dòng)力被迫成為商品的現(xiàn)象、拜物教中的異化現(xiàn)象、剩余價(jià)值壓迫勞動(dòng)者的現(xiàn)象、機(jī)械摧殘勞動(dòng)者的現(xiàn)象等由資本主義生產(chǎn)方式帶給勞動(dòng)者的一系列不自由現(xiàn)象。從反面表露出《資本論》中包含的自由思想，同時(shí)反映出處在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的人們對于自由的向往。最終，將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為無產(chǎn)階級的信仰，通過實(shí)踐活動(dòng)找出實(shí)現(xiàn)人自由的路徑與策略。

馬克思；自由思想；資本論；呈現(xiàn)；策略

一、自由思想的發(fā)展軌跡

自由思想一直以來都是哲學(xué)或政治學(xué)領(lǐng)域研究的課題，對自由思想進(jìn)行研究也是推動(dòng)政治文明向前發(fā)展的重要方式[2]60。提及政治，美國邁克爾·G·羅斯金的《政治學(xué)與生活》認(rèn)為“政治即生活”，“政治仍舊一直都在人們身邊，是人類基本的社會(huì)活動(dòng)之一”，[1]即人類作為一種政治動(dòng)物，一直是處于政治社會(huì)生活中的，自由作為一種政治理念，也不可或缺地存在于人類的政治生活中。自由不但成為人類不懈追求的價(jià)值目標(biāo)，而且是學(xué)界研究的焦點(diǎn)。

不同歷史時(shí)期的研究者對自由政治思想的研究必然會(huì)富含一定的歷史色彩，從而表現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)。這是由于自由思想存在于人類不斷變化發(fā)展的社會(huì)歷史中，研究者對其研究會(huì)隨歷史發(fā)展而發(fā)生變化。因此，不同時(shí)代的研究者對自由有著不同的認(rèn)識(shí)。

早在古希臘羅馬時(shí)期，自由范疇就已經(jīng)成為了哲學(xué)家們探究的對象。那時(shí)瘋狂的城邦戰(zhàn)爭使得人們極度渴望擺脫奴役，獲得自由。柏拉圖試圖對“理想國”進(jìn)行探索，渴望找到通往“理想”政治國度的途徑，其在《理想國》中常提到自由人。[3]343當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的自由思想大都是相對于奴隸、奴役而言的。

中世紀(jì)神學(xué)時(shí)期的自由與封建專制制度、教派思想息息相關(guān)，而且具有濃重的宗教政治色彩，要求在實(shí)現(xiàn)意志自由之前要皈依上帝，有學(xué)者提出：“那時(shí)基督教神學(xué)和封建專制扼殺了自由，教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)規(guī)定皈依上帝是意志自由的前提，但人們并沒有放棄對自由的追求，唯名論者勇敢宣揚(yáng)個(gè)人意志自由，追求個(gè)性解放”。[4]89

隨著歷史的發(fā)展，自由作為政治歷史的產(chǎn)物，在不同的歷史時(shí)期也就具有了不同的內(nèi)涵，學(xué)者們對于自由的研究也就產(chǎn)生了不同的結(jié)果。歷史發(fā)展到十八世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級革命時(shí)期，資產(chǎn)階級革命的勝利使得資本主義政治制度逐步確立，啟蒙思想也處在特定的時(shí)代環(huán)境中，此時(shí)的自由概念就被賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵，即天賦人權(quán)，從擁有權(quán)利的角度談自由。

相對于十八世紀(jì)以法國為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)期較晚一些。具有“哲學(xué)王國”美譽(yù)的德國，在一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間內(nèi)，出現(xiàn)了萊布尼茲啟蒙思想，繼而又出現(xiàn)了從康德到黑格爾的整個(gè)德國古典哲學(xué)①，同樣傳播了自由之風(fēng)。自由作為歷代哲學(xué)家、政治學(xué)家研究的核心內(nèi)容，為馬克思自由觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

馬克思這一偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師，其經(jīng)典著作中就包含了對自由的深刻研究，尤其在《資本論》中，更深層次地包含了對資本主義社會(huì)中“獨(dú)特自由”現(xiàn)象②的揭露與批判，以及對無產(chǎn)階級自由的宣揚(yáng)，將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為無產(chǎn)階級的信仰，從而推動(dòng)自由政治文明的發(fā)展。

二、馬克思《資本論》中的自由思想呈現(xiàn)

羅爾斯在贊揚(yáng)馬克思的時(shí)候說：“鑒于馬克思的生活處境，作為一位理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本主義政治社會(huì)學(xué)家的成就是非凡的， 事實(shí)上可以說是英雄般的，”[5]331-332羅爾斯肯定了馬克思作為一位政治社會(huì)學(xué)家的地位。馬克思著作《資本論》原本是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)Y本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的分析，但是事實(shí)上，也不乏含有從哲學(xué)角度對資本主義現(xiàn)象進(jìn)行的批判。此外，還可以從政治視角對《資本論》進(jìn)行解讀，通過對《資本論》中不自由的政治現(xiàn)象進(jìn)行分析，來探索其中蘊(yùn)含的自由思想。

然而，馬克思對《資本論》中所呈現(xiàn)的不自由的政治現(xiàn)象進(jìn)行揭露與批判，并不是憑空對資本主義社會(huì)給予全盤否定，而是以肯定資產(chǎn)階級為當(dāng)時(shí)社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富為前提，即馬克思 “肯定了資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[6]以此為前提，進(jìn)而通過分析資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)中存在的各種不自由現(xiàn)象，最終對其進(jìn)行批判。在這里批判的不僅僅是《資本論》中的不自由政治現(xiàn)象，批判的更是資本主義生產(chǎn)方式剝奪人的自由的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，對《資本論》中的自由思想進(jìn)行政治視角的解讀，就要從馬克思對資本主義進(jìn)行的批判開始，從馬克思對資本帶來的多種不自由現(xiàn)象進(jìn)行批判開始。事實(shí)上，《資本論》中所蘊(yùn)含的自由思想正是通過對當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的不自由現(xiàn)象的批判而呈現(xiàn)出來的。

首先針對《資本論》中不自由政治現(xiàn)象進(jìn)行邏輯梳理，然后在揭露與批判不自由現(xiàn)象的過程中，探索出馬克思 《資本論》中的自由思想。

第一，資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料。

在商品社會(huì)條件下，商品生產(chǎn)過程所需要的“生產(chǎn)物是資本家的所有物，不是直接生產(chǎn)者（勞動(dòng)者）的所有物，生產(chǎn)資料是掌握在資本家手中的”。[7]115勞動(dòng)者除了人身可以當(dāng)作勞動(dòng)力來出賣之外，不占有任何生產(chǎn)資料。故此，勞動(dòng)者失去了任意支配生產(chǎn)資料的自由，間接地失去了作為勞動(dòng)者應(yīng)有的自由。

馬克思在《資本論》中描繪了資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下的社會(huì)。在那里，勞動(dòng)者生產(chǎn)商品并不是為自己生產(chǎn)直接的生活資料，而是為資本家生產(chǎn)他所需要的生產(chǎn)資料。而且，生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料僅能維持勞動(dòng)者自身的再生產(chǎn)，確保能夠?yàn)橘Y本家提供下一次生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。可謂“勞動(dòng)者的勞動(dòng)力以及生產(chǎn)資料都?xì)w屬資本家所有，勞動(dòng)者在資本家的管理下進(jìn)行勞動(dòng)”，[7]115，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)者的不自由。

第二，資本主義生產(chǎn)方式商品流通條件下，貨幣要轉(zhuǎn)化為資本，需要?jiǎng)趧?dòng)力變成商品作為前提條件。

商品的生產(chǎn)開啟了商品流通，商品流通是資本的起點(diǎn)[7]85。貨幣要轉(zhuǎn)化為資本也必須在商品市場上完成，“若不采取商品形態(tài)，貨幣也就不成為資本了”，[7]91資本家也就不會(huì)獲得價(jià)值增殖了，資本主義想要獲得剩余價(jià)值的目的也就不會(huì)實(shí)現(xiàn)了。

假設(shè)需要讓貨幣轉(zhuǎn)化為資本，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，就需要發(fā)現(xiàn)一種可以成為價(jià)值源泉的商品，也就是《資本論》中所講到的一種特別的商品——?jiǎng)趧?dòng)力。然而，作為勞動(dòng)力商品的自由所有者，在當(dāng)時(shí)社會(huì)所擁有的自由有兩種意義：一是勞動(dòng)者必須當(dāng)作“自由”的人，可以把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來出賣；二是勞動(dòng)者沒有別種可以出賣的商品，他除了自身的勞動(dòng)力以外，“自由”得一無所有[7]102。 換言之《資本論》中所描述的勞動(dòng)者所處的是一種失去自由而被禁錮的政治狀態(tài)。

第三，資本主義商品社會(huì)中，馬克思的拜物教理論，揭露了掩埋人的自由的異化現(xiàn)象。

馬克思的拜物教理論認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被顛倒地認(rèn)為是生產(chǎn)者外界諸對象物間的關(guān)系了[7]29，人與人的價(jià)值關(guān)系，被人幻想為物與物間的關(guān)系了，交換者自己的社會(huì)運(yùn)動(dòng)好像是物的運(yùn)動(dòng)了[7]31。就這樣，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系掩蓋了，人被物束縛住了，也就沒有自由可言了。

異化現(xiàn)象和拜物教一樣，同樣是掩埋人的自由的一種表現(xiàn)。人的物質(zhì)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品原本是通過自身勞動(dòng)生產(chǎn)出來，反過來卻成了自己崇拜的對象，甚至變成了異己力量來統(tǒng)治人的思想和行為。這樣以來，人被異化了，主體與客體之間發(fā)生了異化，形成了一個(gè)著了魔的倒立的世界③。異化現(xiàn)象使人的自由被物限制了，導(dǎo)致了人的主體地位的直接降低，人的自由也就無從體現(xiàn)。因此，《資本論》中包含了由異化現(xiàn)象帶來的不自由的政治哲學(xué)。

第四，資本主義生產(chǎn)方式下，狂熱地追求剩余價(jià)值，會(huì)使勞動(dòng)者失去人身自由與獲得報(bào)酬的自由。

資本主義生產(chǎn)并不是簡單的商品生產(chǎn)，在本質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。勞動(dòng)者不是為自己生產(chǎn)而是為資本生產(chǎn)，其目的在于生產(chǎn)剩余價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中只有有能力為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)者才是生產(chǎn)勞動(dòng)者，雖然生產(chǎn)勞動(dòng)者付出了心血與汗水，但其應(yīng)有的報(bào)酬還是會(huì)被資本家掠奪過去，這樣獲取報(bào)酬的自由在剩余價(jià)值的作用下，被掩蓋了。

《資本論》中所講述的“縮短勞動(dòng)者為自己勞動(dòng)的時(shí)間，即縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；延長為資本家勞動(dòng)的勞動(dòng)時(shí)間，即延長剩余勞動(dòng)時(shí)間，”[7]219實(shí)則也是為獲取更大的剩余價(jià)值而在勞動(dòng)時(shí)間上采取的手段。如有加強(qiáng)的勞動(dòng)發(fā)生作用，在同樣的時(shí)間內(nèi)會(huì)為資本家創(chuàng)造更大的價(jià)值。這種剩余價(jià)值生產(chǎn)的爆裂性使得勞動(dòng)者沒有足夠的時(shí)間與條件來滿足自己的生存與生殖自由，這樣勞動(dòng)者失去了本該應(yīng)有的自由，透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)中勞動(dòng)者不自由的政治現(xiàn)象。

第五，資本主義生產(chǎn)方式下，機(jī)械經(jīng)營不但使勞動(dòng)者不能得到解放，不能獲得自由，反而會(huì)使勞動(dòng)者倍受壓榨。

在《資本論》中馬克思講到：“經(jīng)濟(jì)上有一種不可思議的現(xiàn)象——機(jī)械本是縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，但是會(huì)變成一種手段，最確實(shí)地，把勞動(dòng)者及其全家的生活時(shí)間全部都轉(zhuǎn)化為可以利用來增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間——也是這樣發(fā)生的?！盵7]285資本因?yàn)闄C(jī)械的使用會(huì)更快地實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，但是機(jī)械會(huì)過分壓榨勞動(dòng)者，進(jìn)而會(huì)使勞動(dòng)者的生存狀況遭到破壞，[7]303甚至?xí)菇⒃谫Y本關(guān)系兩端的勞動(dòng)者與資本家之間發(fā)生革命。過度使用機(jī)械對勞動(dòng)者進(jìn)行壓榨成了限制勞動(dòng)者自由的一種手段，也成了《資本論》中一種不自由的現(xiàn)象。其實(shí)勞動(dòng)者渴望獲得自由與人格尊嚴(yán)，不想再做替資本家無償生產(chǎn)剩余價(jià)值的奴隸。

機(jī)械增加了資本榨取的人身物質(zhì)，增加了資本榨取人類的范圍，同時(shí)，又增加了資本的榨取程度[7]276。從以機(jī)械為基礎(chǔ)的工廠到其余各產(chǎn)業(yè)部門，包括最初被迫使用機(jī)械的兒童少年和婦女，無不受機(jī)械的壓榨，導(dǎo)致身體萎縮，甚至出現(xiàn)了驚人的死亡率飆升的現(xiàn)象。機(jī)械對婦女兒童的剝削與壓榨，迫使他們的自由人格遭到泯滅，呈現(xiàn)出了嚴(yán)重的不自由問題。

三、馬克思《資本論》中人實(shí)現(xiàn)自由的路徑策略

馬克思《資本論》雖然揭露與批判了掩藏在資本主義工資制度下的勞動(dòng)者不自由的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但更多地包含了對勞動(dòng)的重視，對無產(chǎn)階級勞動(dòng)者遭受壓迫的同情。在對著作進(jìn)行政治解讀時(shí)發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式下一直存在各種各樣阻礙人實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為無數(shù)商品堆積的資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者的自由人格遭到泯滅，自由主體地位遭到破壞。因此，為了讓勞動(dòng)者獲得解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由，無產(chǎn)階級就要努力走出困境，采取辦法獲得自己本該有的自由。

馬克思在《手稿》中寫道：“克服這種障礙本身就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的對象化也就是實(shí)在的自由，而這種自由見之于活動(dòng)就是勞動(dòng)，”[9]50表明了自由的根本在于人自身，在于人的勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)這種實(shí)踐活動(dòng)，是自由的起點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)自由的途徑。

這樣以來，馬克思把自由建立在客觀實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能開辟通往自由的道路。尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為人類生存的基礎(chǔ)，也為實(shí)現(xiàn)自由提供了可能。終究我們要找到實(shí)現(xiàn)人自由的路徑與策略，進(jìn)而使無產(chǎn)階級獲得解放，使人成為真正的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

第一，自由的獲得來源于實(shí)踐。

在商品的生產(chǎn)與流通過程中存在這樣一種現(xiàn)實(shí)：勞動(dòng)者不但不占有生產(chǎn)資料而且還是勞動(dòng)力的出賣者。要使勞動(dòng)者從出賣勞動(dòng)力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中擺脫出來成為自由身，就要采用實(shí)踐的方式。人類可以通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造屬于自己的生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，擁有使用生產(chǎn)資料的自由，接下來可以通過自由地勞動(dòng)，去滿足自身的物質(zhì)生活需要。最終憑借著實(shí)踐活動(dòng)獲得自身應(yīng)該擁有的自由。

第二，自由的實(shí)現(xiàn)需要揚(yáng)棄異化。

要想改變拜物教中人的自由被物束縛的現(xiàn)象，首先需要人們本著取其精華，棄其糟粕的態(tài)度去對待物質(zhì)，去擺脫物帶來的不良影響。其次需要人們付出行動(dòng)，努力提升自己的主體地位，走出異化。最終通過對異化的揚(yáng)棄，達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的自由的目的。馬克思在《資本論》中描述了資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)被異化成為人的對抗力量的現(xiàn)象，還在《手稿》中指出工人的勞動(dòng)是人身之外在的東西，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是遭受肉體折磨和精神摧殘。[10]54這樣以來，就需要人們以一種端正的態(tài)度去對待勞動(dòng)，重視勞動(dòng)帶來的正面效應(yīng)，逐漸削減對物質(zhì)的崇拜，通過實(shí)踐走出異化，獲得屬于自己的本真的自由。

第三，自由的獲取需要合理安排時(shí)間。

資本家要求生產(chǎn)剩余價(jià)值，但是要想獲得自由就需要擺脫生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間的束縛，為勞動(dòng)者安排合理的工作時(shí)間。事實(shí)上，勞動(dòng)者的工作時(shí)間不能被生產(chǎn)全部占用，需要分配一定的時(shí)間用于娛樂、休息，只有勞動(dòng)者在時(shí)間上獲得了自由，才能為進(jìn)一步開展勞動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)補(bǔ)充能量。只有勞動(dòng)者擁有了可以任意支配時(shí)間的自由，才能為下一步開展工作保證精神與體力，進(jìn)而提高生產(chǎn)效率。因此，有效地縮短勞動(dòng)時(shí)間，相應(yīng)地增加勞動(dòng)者的自由時(shí)間，才能保證勞動(dòng)者在勞動(dòng)中既能得到物質(zhì)生活資料又能使自己身心得到解放，從而克服不自由的政治現(xiàn)象，最終在生活中獲得自由。

第四，自由發(fā)展需要排除外在生產(chǎn)資料的障礙。

機(jī)械的使用象征著生產(chǎn)力的發(fā)展與科技的進(jìn)步，但是《資本論》中勞動(dòng)者卻倍受機(jī)械的束縛從而失去了自由，而且一直都沒能克服外在機(jī)械的障礙。然而，人作為社會(huì)關(guān)系的總和，面對這種不自由的現(xiàn)狀，需要聯(lián)合起來，合理利用和分配生產(chǎn)資料，依靠最小的腦力與體力消耗，獲得足夠的物質(zhì)資料，開展自由的個(gè)人勞動(dòng)。這樣以來，生產(chǎn)資料可以歸勞動(dòng)者支配與使用，既能使人類從勞動(dòng)中獲得解放，獲得自由，也會(huì)促使人類社會(huì)朝著自由發(fā)展的方向邁進(jìn)。

四、總結(jié)

獲得政治學(xué)家美譽(yù)的馬克思，在工人階級的“圣經(jīng)”——《資本論》中有對自由的獨(dú)特見解，他在著作中批判了資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下的資本家這一魔鬼對無產(chǎn)階級勞動(dòng)大眾的剝削與壓榨的事實(shí)，揭露了資本主義制度的丑惡面孔。文章本著將勞動(dòng)者從“勞動(dòng)力作為商品”這一事實(shí)中，從“機(jī)械壓榨勞動(dòng)者”這一現(xiàn)象中、從“異化現(xiàn)象”中、從不“合理的工資制度”中解放出來作為目的，通過對《資本論》中的自由思想進(jìn)行解讀，發(fā)覺了資本主義商品社會(huì)呈現(xiàn)的各種不自由現(xiàn)象，并提出了相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)人的自由的策略。此外，人作為社會(huì)中的一份子，原本就應(yīng)該是自由自在的，自由是人的本質(zhì)屬性所在④，人與自由是須臾不能離的，無論是作為人格的所有者，還是作為勞動(dòng)力的所有者，都應(yīng)該是自由的，而且只有獲得了自由，才有可能在以后的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。故此，馬克思卻成了人類獲得解放的救星，鼓勵(lì)人類采取相應(yīng)的策略擺脫種種障礙，幫助勞動(dòng)大眾實(shí)現(xiàn)自由，進(jìn)而通過實(shí)踐的方式努力走向自由的彼岸世界。

注 釋：

① 參見[法]高宣揚(yáng)著《德國哲學(xué)通史》第一卷，同濟(jì)大學(xué)出版社2007年版第77頁。

② 這里的“獨(dú)特自由”現(xiàn)象是指《資本論》撰寫時(shí)期，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中所暗含的不自由現(xiàn)象。

③ 參見王方：馬克思拜物教理論下當(dāng)前社會(huì)拜物教現(xiàn)象的解讀，理論觀察，2015年5月第10頁。

④ 參見趙潔偉，劉洪剛：馬克思博士論文中的政治哲學(xué)思想探析，佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016年3月第4頁。

[1][美]邁克爾·G·羅斯金.政治學(xué)與生活[M].林霞等，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2014.

[2]龔艷.自由:政治文明的價(jià)值內(nèi)核——政治文明與自由關(guān)系的重新解讀[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008,(3):60.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌、張竹明，譯.北京:商務(wù)印書館，2005.343.

[4]魏建國.自由:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)基本要素[J].理論學(xué)刊，2014,(3):89.

[5]羅爾斯.政治哲學(xué)史講義[M].楊通進(jìn)、李麗麗、林航，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.331-332.

[6]Karl Marx，F(xiàn)redrick Engels.Manifesto of the Communist Party. New York：International Publishers.1948.

[7]馬克思.資本論[M].郭大力、王亞南，譯.上海:三聯(lián)出版社，2013.

[8]馬克思.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1965.90.

[9]胡賢鑫.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿中的自由理論[J].江漢論壇，2012.50.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.54.

馮天嬌（1995-），女，河北滄州，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。