李萍 卡薩闊娃.Е.Ю 朱玉富

“沉默”在中國文化模式中非文化符號文本的解讀

李萍1卡薩闊娃.Е.Ю2朱玉富3

（1、2.呼倫貝爾學(xué)院俄羅斯語言與文化學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008 3.曲阜師范大學(xué)外國語學(xué)院 山東 曲阜 273165）

本文是對“沉默”在中國文化模式非語言符號下的特點進行分析解讀。要理解中國文化，就有必要研究“沉默”在非語言符號中起到的重要作用。本文按照符號學(xué)方法根據(jù)功能對沉默在中國文化符號中的作用進行了分類解讀，將其分為宗教沉默、審美沉默、日常生活沉默及政治沉默幾類。

沉默；文化模式；符號學(xué)文化；范疇；哲學(xué)；文化傳播

引言

要想了解中國文化模式特色的形成和發(fā)展，就必須來分析非言語的符號跡象，這其中包括“沉默”范疇。有些學(xué)者對出現(xiàn)在中國文化符號文本中“沉默”范疇根據(jù)功能原則劃分出四種架構(gòu)類型，即“宗教沉默”、“審美沉默”、“日常生活沉默”及“政治沉默”。因此，本文的目的旨在對此類的解讀給予符號學(xué)分析。

一、 宗教沉默

代表中國文化模式的宗教觀是根植于哲學(xué)的特殊性之上的，淵源在于哲學(xué)對于人們來說已經(jīng)成為一種宗教，如道教、儒教。與此同時，佛教也由印度傳入中國，許多人認為是一種哲學(xué)，再后來孔夫子的學(xué)說以及老子的學(xué)說被奉為國（家哲）學(xué)基礎(chǔ)，“沉默”范疇是哲學(xué)基本概念之一，它要找到人類活動涉足的全部領(lǐng)域中的表達方式。 例如對道——既是每個人的“道”，也是人類共同的“道”的學(xué)說，有如下的闡釋，誰若順應(yīng)“道”，誰就會勿須言語感知并表達世界，殊勝無比。大徹大悟的智者在領(lǐng)會了真諦后會忘掉語言?！暗馈敝豢梢鈺?，不可言傳，真意盡在無言中?！暗馈弊鳛樘斓厝f物永恒本源，而且萬物因此而存在且不可言，難以形容的，因為所有一切可用語言表達的東西有時是不復(fù)存在的，都是不可能用言語表達的，“道”是永恒的?！暗馈辈豢傻溃也豢擅?，“道”的聲音組合僅僅是人們用于參悟的約定俗成的符號。關(guān)于“道”的那些闡釋同樣不可言表?！懊擅?，非常名”。

為了悟“道”，老子的信徒會到深山老林中參禪打坐，入靜作默，因為只有在入靜的狀態(tài)中可以打開真如。“道”被中國的先賢們置入到“無”的境地，那是虛無的萬物產(chǎn)生前的天地，也是自然萬物的基礎(chǔ)——陰陽。“道”無所不在，并且“道法”一然——無住無有而具有衍生萬物之力。因此，我們可以假定“道”是無，能生萬物，類似沉默，能生語言，可必須注意的是：道無所不在，那么，沉默乃是人類文化學(xué)的一個范疇，因此沉默既是“道”的一部分。 在中國佛教哲學(xué)的形成中儒學(xué)和道學(xué)都發(fā)揮了主導(dǎo)作用，它們對于沉默都給與了密切的關(guān)注。在思考中國佛學(xué)哲學(xué)真如層次的方面，僧肇把“般若”描寫成“圣智”，其中分為三個層次。最高層次它超乎形象，沒有性質(zhì)，達到游離于“球體氣囊”同一的狀態(tài)，人們把這種狀態(tài)稱作“涅槃”。在這種狀態(tài)下人能夠清晰地受識到第三層次的真如，然而當這種狀態(tài)是在靈智、知覺、情感沉默的冥冥之中來臨的，無法用語言的形式概括?！暗谌龑哟紊系恼嫒鐭o法描述”[1]。

從有到無，而無中卻包含萬有。在此可以與符號學(xué)中的沉默進行類比：沉默是言語的缺失，而在某些瞬間剎那人們在無聲中感知周圍世界和思想，沉默是無疆界的，可沉默中能生成闡述各個層次的符號，它們都受到各自的言語、手勢、音調(diào)、色調(diào)、動作等復(fù)制過程維度的限定。因此，“道圣”時期前對于“禪”這種沉默的哲學(xué)來說已經(jīng)有了理論土壤。在沉默哲學(xué)中禪為不可說，“空宗”所謂的第三層真如被謂之為第一義。

此時此刻，因為第一義不可言說，所以回答弟子有關(guān)第一義的本質(zhì)問題時要么沉默不語，要么道出看似不相干的話頭。偶爾禪師答無所答時建議弟子們做力不能及的事情，譬如一口喝干一條河水。沉默哲學(xué)的繼承者們把通向明了大悟第一義之路徑稱為“頓悟”或者“見道”，這其中別無二相，均不可說，但意義重大并且具有滋生的能力。悟道就是同它融為一體。虛空浩渺洪水—— 它不是一個真空，而是一種一切束縛盡失的狀態(tài)。禪師在虛無中產(chǎn)生有的思想。在頓悟狀態(tài)人的一切表現(xiàn)都是佛主超意識的一部分，包括沉默。

根據(jù)馮友蘭的觀點，沉默哲學(xué)是道家在既與佛家哲學(xué)不謀而合又予以否定的基礎(chǔ)上形成的，這里面沉默至關(guān)重要?！皡⑽蛘吆蜐u悟者對有關(guān)形而上學(xué)的對象都會有所知曉?！盵2]只有開悟的那個人，從永恒的角度看到萬物的那個人才可以在靜默之中感到殊勝。然而，要在識得參悟的樸實無華之前，先要使用逆法，需要悟悟困難，哲學(xué)家在入靜前要經(jīng)過一個活躍的過程，必須默念好多咒語。因此，在中國后來進入宗教教義的哲學(xué)之百家爭鳴的歷史中，沉默是一種表達自我，表達自我的思想、感情、情緒的可能性，即或虛空無有中對存在的第一義理“悟”的一部分，構(gòu)成了不可言說的“道”的包羅萬象的部分以及得道的道法，同樣也是避免落入話頭的一種可能。哲學(xué)的沉默流派，乍看上去，是對根本原因的認知，對存在的起源要素的認知，而它的存在證明沉默是中國哲學(xué)的基本范疇之一。

二、 審美沉默

沉默滲透于中國思想家哲學(xué)和文學(xué)的字里行間。從美學(xué)層面上解讀范疇意義，沉默必須示現(xiàn)文字外深層次的空間，因為它是醍醐灌頂文本的基礎(chǔ)，只有在作者對于精髓意境陷入冥思苦想的條件下才能靈光一現(xiàn)。按照馮友蘭的見解，恰恰是沉默與言說的和諧才能引起中國作家驀然瞥見若隱若現(xiàn)的一剎那，還有不連貫的詞語，但是樸實無華的外表是建立在深刻的思想基礎(chǔ)之上，猶如冰山一角?！胺_老子的《道德經(jīng)》您會發(fā)現(xiàn)，在這本區(qū)區(qū)五千言不超過一篇雜志文章的篇幅，您卻讀到了一部完整的天書”[3]。

暗示是中國思想家的文學(xué)和哲學(xué)著作的主要特征之一。開創(chuàng)一種在沉默中讀者就可以開悟的暗示手法，這是一門藝術(shù)。與此同時，讀者應(yīng)該有一定的知識破譯無聲的暗示?！叭缭谠姼柚?，詩人要傳達的往往不是直抒心扉，而是用盡在不言中的表達方式。根據(jù)中國的文學(xué)傳統(tǒng)，一首好詩的字數(shù)是固定的，但表達的思緒是無限的”。[4]因此，有文化底蘊的讀詩者就能領(lǐng)會詩歌以外的意境，而優(yōu)秀的讀書者就能發(fā)現(xiàn)字里行間中的秘密。這是中國藝術(shù)的最高境界，它彰顯了中國哲學(xué)家表現(xiàn)一管之見的風(fēng)格。繪畫的顏料、色調(diào)，畫面布局，詩歌中的韻律和辭藻，音符組合和樂曲的節(jié)拍——這一切都只是一種暗示，一種無言的布局，其中蘊含各種意境。凡此種種的信息交流可以稱得上是思想層面上的交際，心靈的溝通。在晉朝時代脫穎而出了探索世界的感官本源。在這種條件下，具有高級敏感性的人，具有超凡脫俗需求的人才可以將自心調(diào)整到道家的智慧上來?！凹兇獾膭訖C”，順遂感官的靈動追蹤快感引領(lǐng)了飽學(xué)之士達到勿用語言媒介，在靜默中感知朗朗乾坤的境地。作為哲學(xué)范疇的“沉默”已成為作家、畫家、武術(shù)大師為實現(xiàn)創(chuàng)造性的自我表達奠定了基礎(chǔ)。因此，在書寫漢字的過程中，書法家們都建議把源源不絕的思緒和精力都凝聚到筆端，凝神聚氣，無聲無語。一個漢字的全部筆畫都是彼此相連的，并與上下文中的另一個字構(gòu)成陰陽連環(huán)，無中生有，一氣呵成。此時這個人是沉浸在沉默中的。書法家的意念和情緒越是安靜，一旦與“道”的能量流融合在一起的時候，他越能在一段時間內(nèi)鮮明地感受到臨近虛空的狀態(tài)。中國人在寧神靜氣之后開始演練太極拳——一種古老的，基于模仿周圍世界處于太極世界中的武術(shù)。太極拳師傅運氣出手行步，左右畫圓，臆想招式，分布能量搏擊，越出假想界限，能同時達到自己的太極。

三、 日常生活沉默

生活類型沉默的解讀是建立在哲學(xué)原理之上的，是建立在界定社會三教九流習(xí)慣行為準則的“完人”想法之上的。在日常生活中，東方文化的代表們用沉默來調(diào)和，以緩解夫妻間的爭吵，在和長輩交談時子女們應(yīng)該寡言以體現(xiàn)對長者的尊重和孝順。在中國文化中的許多成語及其他套話里面，對待沉默態(tài)度的價值觀體現(xiàn)的淋漓盡致。實際上，每個固定詞組都有典故。成語“沉默是金”俄語對應(yīng)翻譯為“молчание - золото”。這個成語出自《論語·為政》。但是，對這個典故里包含的民間智慧理解可謂作仁者見仁智者見智。這里的沉默是指一個人的狀態(tài)，當他能聽到、感受到外部世界，并調(diào)整與身邊所發(fā)生情況相應(yīng)的內(nèi)心狀態(tài)的時候，僅僅在這種情況下，他才會感到愉悅，因此，沉默是最寶貴的財富之一。中國家庭傳統(tǒng)中，家長在子女幼年時期就言傳身教，還有通過游戲教孩子沉默的道理。的確，在中國一些兒童趣味游戲中，要比哪個孩子保持沉默的時間長。

沉默常被人詮釋為具備非凡智慧才能的標識。有些哲學(xué)家為了開悟常常處在沉默不語的狀態(tài)。如此說來，在中國古代，沉默在日常交流時體現(xiàn)的是對父母的尊重，是未婚女子的行為規(guī)范。待字閨中的女子在回應(yīng)陌生男子的問訊時要無聲示意。

四、 政治沉默

政治是人類日常活動的一個特殊的領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域里面，東方人為了避免讓人抓住話柄，通常出言謹慎，直至沉默，因為人們認為言多必失。對某些政治問題中國人為了避免破壞氣氛，“三緘其口”，即以沉默應(yīng)對。必須指出的是：東方文化注重內(nèi)修，通過內(nèi)省，再結(jié)合部分整體才能達到對整個外部的識別。因此在東方，沉默才是反映一個人的世界觀，反映文化代表的世界觀之積極的交際策略，東方文化交流中的沉默具有以下意義：尊重、傾聽、識別、避免沖突離開的方法，等等。

結(jié)語

因此，中國文化中，沉默滲透到了一個人生活的方方面面。沉默可以詮釋為一個人的品質(zhì)，同時又是一個人非凡的智慧能力的標識。能夠陷入沉思有助于人更清晰地感知世界并使自己的言行符合“道”，這種狀態(tài)被稱為開悟。沉默在中國各傳統(tǒng)藝術(shù)，即書法、國畫、太極拳等領(lǐng)域中是第一要義。沉默是一種積極的交際方式，受到語言、文化、學(xué)術(shù)社團成員的歡迎，并在該范圍內(nèi)它通過身勢語、表情、動作、色調(diào)、音符來界定沉默范疇的意義，在儒、道、佛學(xué)傳統(tǒng)中，沉默占有重要的一席之地，因根植于沉默，才將儒、道、釋三教傳統(tǒng)兼收并蓄，成為一種哲學(xué)。

[1]卡薩闊娃. Е.Ю. 沉默概念的符號描述[J].赤塔國立大學(xué)學(xué)報，2011（11）.

[2]А.А. Ивина主編.百科辭典（俄）[M].莫斯科：噶爾達利基出版社，2006.

[3].洛特曼 Ю.М. 符號域（俄）[M].圣彼得堡：圣彼得堡藝術(shù)出版社，2000：133.

[4] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史（俄）[M]. 圣彼得堡：歐亞出版社，1998：272、259、274.

[5]楊興順.古代中國哲學(xué)家老子和他的思想（俄）[M].莫斯科：思想出版社，1950.

責(zé)任編輯：王靜

2017-06-18

李萍（1965-），女，達斡爾族，呼倫貝爾學(xué)院俄羅斯語言與文化學(xué)院教授，博士。研究方向：俄羅斯區(qū)域文化。

卡薩闊娃.Е.Ю（1982-），女，俄羅斯藉，呼倫貝爾學(xué)院外籍教師，碩士，目前攻讀博士學(xué)位。研究方向：文化學(xué)。

朱玉富（1957-），男，漢族，曲阜師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，碩士。研究方向：俄語修辭學(xué)、俄漢對比語言學(xué)、翻譯、辭書編研、中國傳統(tǒng)文化。

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