李秀芳

(大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 大同 037003)

莫言作品中的動(dòng)物敘事研究

李秀芳

(大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 大同 037003)

莫言往往在刻畫(huà)生命本質(zhì)的時(shí)候?qū)?dòng)物的元素加入進(jìn)來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于人性的深度挖掘。闡述莫言作品中的動(dòng)物敘事，首先從生態(tài)意識(shí)層面、生命主體層面、人性的異化層面對(duì)莫言作品的動(dòng)物敘事內(nèi)涵進(jìn)行剖析；然后從“丑”以及“荒誕”兩方面對(duì)動(dòng)物敘事的審美意蘊(yùn)進(jìn)行分析。

莫言作品；動(dòng)物敘事；審美意蘊(yùn)

一、引言

諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)吣栽谖膶W(xué)創(chuàng)作上的不懈探索已經(jīng)得到了世界的肯定。莫言的文學(xué)生涯從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，至今已經(jīng)創(chuàng)作出很多名作名篇。關(guān)于莫言作品的研究近年來(lái)是文學(xué)評(píng)論界的一個(gè)熱點(diǎn)，并且涉及到了很多方面的內(nèi)容，包括小說(shuō)取材的民間立場(chǎng)，獨(dú)具一格的敘事模式，對(duì)魔幻主義的運(yùn)用，小說(shuō)中的生命意識(shí)等等。莫言的小說(shuō)還有一個(gè)巨大特征就是經(jīng)常出現(xiàn)“動(dòng)物”的元素，動(dòng)物之于莫言有豐富而特殊的意義，無(wú)論是其創(chuàng)作初期的《透明的紅蘿卜》還是獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《蛙》，均有很多對(duì)動(dòng)物的描寫(xiě)。針對(duì)莫言的“動(dòng)物敘事”進(jìn)行探討，探究其中所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值。

二、莫言作品的動(dòng)物敘事內(nèi)涵分析

作家創(chuàng)作的時(shí)候選取不一樣的敘事角度，能夠使作品呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。莫言之所以選取動(dòng)物敘事的視角，有其十分苦心的考慮。動(dòng)物敘事使作者擁有了極大的選擇權(quán)，能夠以更加多樣化的方式向作品里注入事實(shí)，還能以陌生化的場(chǎng)景來(lái)構(gòu)造出原生態(tài)的空間。這種藝術(shù)上的陌生化，能夠折射出更加真實(shí)的世界。世界上的大部分元素均被我們司空見(jiàn)慣，而換一個(gè)視角，則使這些事物重新披上了神秘的外衣，讀者沉浸在這樣的空間里，能夠以不受習(xí)慣所左右的新的認(rèn)知去體會(huì)作家的意圖。此外，基于動(dòng)物視角的描述也能夠在作品中納入足夠的反諷意味。莫言對(duì)文本的創(chuàng)新非常感興趣，關(guān)注不一樣的敘事手法帶來(lái)的不同的藝術(shù)效果。因此，莫言作品的動(dòng)物敘事往往含有對(duì)于生命主體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和隱喻。

首先，在生態(tài)意識(shí)層面，莫言作品里的動(dòng)物元素，往往象征著人與自然之間鎖鏈的斷裂。眾所周知，隨著人類(lèi)工業(yè)文明的推進(jìn)，世界被我們“征服”了，但是隨之而來(lái)的生態(tài)危機(jī)卻使我們不得不重新警醒。對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)休止的物質(zhì)索取，最終的后果依舊要人類(lèi)來(lái)承擔(dān)，從前那些詩(shī)意生活的場(chǎng)景逐漸讓位給銅臭和利益交換。而莫言的作品中，以前那個(gè)美麗的世界卻依舊栩栩如生的存在著，它是鄉(xiāng)村的，是詩(shī)意的，也是永恒的。莫言對(duì)故鄉(xiāng)的洪水印象非常深刻，所以在那些動(dòng)物場(chǎng)景中，“水”的角色總是不可或缺。莫言努力把一個(gè)含有各種生物的水世界呈現(xiàn)在讀者面前，這個(gè)世界充滿了和諧，體現(xiàn)出故鄉(xiāng)的蓬勃生命力。而這些動(dòng)物出現(xiàn)在富含著農(nóng)耕文明色彩的世界中，與樸實(shí)勤勞的故鄉(xiāng)人民共存在高密的土地上，十分健康，充滿了生命本身的活力。而這些景象正在遭受著現(xiàn)代文明的侵襲，在對(duì)金錢(qián)和利益的追逐之中，人們漸漸充滿了難以遏制的物欲，最初與自然之間、與故鄉(xiāng)之間的美好的紐帶逐漸被侵蝕斷裂了。以作品《四十一炮》為例，村莊本來(lái)是美好祥和的，最后卻成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事屠宰的地方。每天對(duì)于動(dòng)物的殺戮使村民從前對(duì)于動(dòng)物的敬畏消失殆盡，轉(zhuǎn)而醉心于屠宰所帶來(lái)的利益中。動(dòng)物在屠宰和注水之后被賣(mài)掉，而人們已經(jīng)無(wú)心耕種，土地漸漸變得荒廢，村莊中的人與動(dòng)物之間的關(guān)系被徹底毀壞了。類(lèi)似的色彩也出現(xiàn)在小說(shuō)《酒國(guó)》里，人們吃掉了所有能吃的東西，甚至吃掉嬰兒。莫言作品中的動(dòng)物是擁有靈性的，與自然和人類(lèi)共存著。對(duì)這些動(dòng)物的描摹，一方面體現(xiàn)出作家自己的人道主義情懷，另一方面也是對(duì)生態(tài)文學(xué)的回應(yīng)。而在商業(yè)利益的侵蝕下，人與動(dòng)物之間的紐帶逐漸斷裂，使莫言發(fā)出了沉重的嘆息。

其次，在生命主體層面，動(dòng)物敘事的模式體現(xiàn)出對(duì)人的生命主體精神的探尋。一個(gè)民族的整體應(yīng)該充滿了生命力，甚至是野性的、張揚(yáng)的。然而反觀我們現(xiàn)在的狀況，卻充滿了膽怯和茍且，生命的主體精神得不到張揚(yáng)，甚至不復(fù)存在。莫言的作品里，一方面不斷地對(duì)我們民族的“種的退化”唱著挽歌，另一方面也對(duì)鮮活生命的野性進(jìn)行著聲聲呼喚。在“種的退化”中，其實(shí)是以動(dòng)物退化來(lái)暗指人的退化，并且，通過(guò)動(dòng)物的強(qiáng)健來(lái)對(duì)比出人的生命力已經(jīng)被閹割了。以《食草家族》為例，相隔50年的兩次蝗災(zāi)，鮮明地對(duì)比出人的斗志已經(jīng)衰落了。而在小說(shuō)《白狗秋千架》里，白狗們繁衍之后，漸漸退化成了雜毛狗，主人公之一“暖”也最終和啞巴結(jié)婚，生出了同樣啞巴的后代。而在《幽默與趣味》里，主人公由于精神的壓抑，最終化身為猴子，而猴子本來(lái)進(jìn)化成了人類(lèi)，此時(shí)卻在壓力之下重新退化了，這種返祖現(xiàn)象鮮明地體現(xiàn)出作家對(duì)于人類(lèi)主題精神喪失的隱憂和嘆息。而在對(duì)野性生命的呼喚中，莫言更加強(qiáng)調(diào)的是生命的張揚(yáng)恣肆。在莫言的小說(shuō)《島上的風(fēng)》里，呈現(xiàn)出的是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。本來(lái)島上的生態(tài)十分和諧完美，而在人們將很多動(dòng)物帶來(lái)之后，島上的生態(tài)遭受了滅頂之災(zāi)。莫言小說(shuō)中這些生態(tài)領(lǐng)域之中的事實(shí)，其實(shí)影射了我們的人類(lèi)社會(huì)。在小說(shuō)里，動(dòng)物充滿了野性精神，這與人類(lèi)的萎靡不振形成了鮮明的對(duì)比。

此外，在現(xiàn)代文明層面，莫言的作品則充滿了對(duì)人性的失望與批判。作者借助小說(shuō)，表達(dá)出的是高速發(fā)展的現(xiàn)代文明對(duì)人性的改變。表面上，不斷進(jìn)步的“文明“使人類(lèi)享受到了很多的益處，但“人性”卻在不知不覺(jué)間發(fā)生了異化。莫言的作品十分關(guān)注高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明對(duì)人的精神所帶來(lái)的壓迫，人們受到越來(lái)越多的誘惑，漸漸地在世界上迷失了自己?，F(xiàn)代文明的日益發(fā)達(dá)，也使人們之間的關(guān)系變得疏離，在生活中產(chǎn)生了各類(lèi)矛盾與沖突。人們不再彼此關(guān)心、攜手向前，而是變得冷漠自私，失去了同情心。隨著物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始將更多的精力放在獲取金錢(qián)和名利上，人的欲望變成了自己的主宰，而精神世界則一片荒蕪。在小說(shuō)《酒國(guó)》里，動(dòng)物們不斷被人類(lèi)以非常殘忍的手段殺害，而在另一部作品《檀香刑》里，則呈現(xiàn)出對(duì)人的殺害，無(wú)論是對(duì)動(dòng)物還是對(duì)人的生命的蔑視，體現(xiàn)出人的殘忍和漠然?？梢哉f(shuō)這些內(nèi)容均體現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)代文明的深刻反思。

人性的異化也給讀者留下了深刻的印象。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)達(dá)，人性的光輝反而被囚禁在一個(gè)莫名其妙的牢籠里，人們?yōu)榱速嵢±娑粨袷侄危讷@得了大量物質(zhì)的同時(shí)，其精神世界卻已經(jīng)轟然坍塌。為了繼續(xù)掠奪這個(gè)世界，人們甚至戴上面具，隱藏自己的本心，壓抑自我的人格。在小說(shuō)《酒國(guó)》里，嬰兒變成了宴席上的食物，人們已經(jīng)遏制不住內(nèi)在的“惡”，貪婪的欲望像失去了剎車(chē)般驅(qū)使著人們向未知的世界駛?cè)?。?dāng)如詩(shī)如畫(huà)的農(nóng)耕文明漸漸退潮，商業(yè)文明粉墨登場(chǎng)之后，人們的物欲就像從潘多拉盒子里跳出來(lái)一般失控。我國(guó)自古便有天人合一的說(shuō)法，指的是人類(lèi)和自然之間其實(shí)是融為一體的，而不是彼此對(duì)立的，因此無(wú)論是人還是動(dòng)物均屬于大自然中不可或缺的成員，人類(lèi)理所當(dāng)然地應(yīng)該善待動(dòng)物。而小說(shuō)中展現(xiàn)出來(lái)的則是對(duì)動(dòng)物的殺害，美好的人性在這個(gè)過(guò)程中消失殆盡，而獸性卻漸漸回歸了。由此可見(jiàn)莫言對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代文明有著深刻的質(zhì)疑和反思。

三、莫言作品動(dòng)物敘事的審美意蘊(yùn)分析

每一個(gè)作家都有著自己的創(chuàng)作風(fēng)格，也體現(xiàn)出與眾不同的文學(xué)審美特點(diǎn)。莫言可以說(shuō)是一個(gè)特例，其作品中并不展現(xiàn)美的事物，反而對(duì)“丑”以及“荒誕”的元素更加熱衷，莫言作品的“審丑”集中體現(xiàn)在其動(dòng)物敘事的作品中，主要使用的方法是變形、荒誕等，使作品呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)的割裂，可以說(shuō)通過(guò)動(dòng)物的荒誕，構(gòu)造了一個(gè)映射人的世界的審美空間。首先是感官方面的“丑”，在古今中外的文學(xué)作品中，關(guān)于動(dòng)物的書(shū)寫(xiě)與表達(dá)可謂層出不窮。在莫言的作品中，各類(lèi)事物很少是美麗的，而是充滿了惡心與陰冷等十分負(fù)面的形象，與之對(duì)應(yīng)的則是大量血腥的故事場(chǎng)景，包括小說(shuō)《生蹼的祖先》中幼童不知疲倦地折磨小雞等動(dòng)物；《復(fù)仇記》中則以大量的文字描寫(xiě)蛇與老鼠等動(dòng)物。這些動(dòng)物在人類(lèi)的文化認(rèn)知中一直都是惡心甚至恐怖的。其次是人性方面的丑，與動(dòng)物的丑相生相伴。例如在小說(shuō)《罪惡》里，主人公因?yàn)樵诟改该媲皞涫芷缫?，就將父母更加喜歡的弟弟溺亡。在主人公的視野中，世界以一種非?；恼Q丑陋的形式存在著。類(lèi)似的例子還有許多，但值得強(qiáng)調(diào)的是，這些“丑”的描寫(xiě)其實(shí)并非莫言的最終目的，只有形象足夠丑陋，對(duì)人的感官造成了足夠的刺激，才能更加引起別人的關(guān)注。對(duì)描寫(xiě)“丑”的熱衷，恰恰證明了作家對(duì)“美”的渴求。

“荒誕”則是莫言作品的另一個(gè)突出特征。莫言作品中體現(xiàn)出的荒誕成分，大都與動(dòng)物敘事有關(guān)，而動(dòng)物最終的指向則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“人”?？梢哉f(shuō)，作家在通過(guò)對(duì)動(dòng)物的描述，不斷將各類(lèi)箭矢射在“人”的身上，射在這個(gè)社會(huì)的身上。莫言以寓言的方式突破了寫(xiě)作的禁忌，從而將若干的荒誕局面呈現(xiàn)在作品中，折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種。這些荒誕的動(dòng)物無(wú)一不與現(xiàn)代文明給我們所套上的枷鎖相呼應(yīng)、相映照，從而使動(dòng)物敘事本身充滿了行為與情節(jié)的荒誕性。莫言經(jīng)常把作品中的心理感覺(jué)與生理感覺(jué)之間進(jìn)行互換，進(jìn)而使之出現(xiàn)在主人公的主觀感受中。在小說(shuō)《歡樂(lè)》里，當(dāng)主人公面前出現(xiàn)了令人惡心的綠色的時(shí)候，作者對(duì)其心理活動(dòng)的比喻窮極各類(lèi)惡心場(chǎng)景。這些場(chǎng)景只有人類(lèi)失去了精神控制才會(huì)出現(xiàn)，充滿了荒誕不經(jīng)。莫言總是以一種顛覆性的寫(xiě)作手法來(lái)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行描述，而小說(shuō)世界里的荒誕，則透射出人生的本質(zhì)，莫言將想說(shuō)卻不能直說(shuō)的一些意圖深深地隱藏在動(dòng)物書(shū)寫(xiě)中，通過(guò)動(dòng)物世界的荒誕不經(jīng)和丑陋不堪，映射了我們這個(gè)世界。

四、結(jié)束語(yǔ)

動(dòng)物敘事是莫言作品中的一個(gè)巨大特征，莫言對(duì)于動(dòng)物的描寫(xiě)，其實(shí)最終映射到“人”本身的生存，作品以詩(shī)化的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出生命形態(tài)，褒貶人性善惡，作為精神文化和生命力的象征。而當(dāng)刻畫(huà)生命本質(zhì)的時(shí)候，莫言往往會(huì)將動(dòng)物的元素加入進(jìn)來(lái)，以一種具象的描摹來(lái)表達(dá)出人所應(yīng)具有的野性和詩(shī)意，展示了當(dāng)代作家在文學(xué)創(chuàng)作上的自覺(jué)創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)。因此，縱觀莫言的小說(shuō)，一方面固然充滿了狂歡奔跑的自由，對(duì)于人性的深度挖掘，以及對(duì)人的野性自由的歌唱，另一方面，他同樣構(gòu)建了一個(gè)紛繁的動(dòng)物景觀。由此可知，莫言作品里的動(dòng)物，其實(shí)是一種獨(dú)特的對(duì)“人”進(jìn)行觀察的視角，其本質(zhì)依然是對(duì)人的生命主體存在的描寫(xiě)，這也是動(dòng)物敘事的本質(zhì)所在。

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A Study of Animal Narrative in Mo Yan’s Works

LI Xiu-fang
(Datong Vocational and Technical College of Coal, Datong 037003, China)

Mo Yan often inscribes the elements of animal when he depicts the nature of life, so as to realize the deep excavation of human nature. In this paper, the animal narration in Mo Yan's works is firstly analyzed from the aspects of ecological consciousness, subject of life and alienation of human nature, and then from two aspects of "ugliness" and "absurd" to analyze animal narrative aesthetic implication.

Mo Yan’s works; animal narrative; aesthetic implication

2016-11-01

李秀芳(1982- )，女，大學(xué)，大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：文學(xué)。

I207.42

A

1671-3974(2017)01-0014-03