郎如香

(西南科技大學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621010)

墨子“兼愛(ài)”思想及其時(shí)代價(jià)值

郎如香

(西南科技大學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621010)

墨子是先秦諸子百家中具有代表性的人物之一。他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”等思想在當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)代都具有深刻的社會(huì)意義。墨子“兼愛(ài)”思想是從社會(huì)公眾的利益出發(fā)，主張建立一種無(wú)差別的全人類的愛(ài)，這在提升個(gè)人道德修養(yǎng)，促進(jìn)人際關(guān)系和諧以及構(gòu)建和諧社會(huì)等方面都有重要意義。

墨子；兼愛(ài)；時(shí)代價(jià)值

我國(guó)先秦時(shí)期諸子百家中，墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱為“顯學(xué)”。在《韓非子·顯學(xué)》開(kāi)篇中就說(shuō)道：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！笨鬃雍湍佣急环Q作“圣人”，但孔子是封建統(tǒng)治階級(jí)所加封的圣人，而墨子則被稱為平民圣人。相對(duì)應(yīng)的儒學(xué)與墨學(xué)，則分別代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大系統(tǒng)：儒學(xué)代表著上層的社會(huì)文化，而墨學(xué)則代表了下層的平民文化。

一、墨子“兼愛(ài)”思想的起源

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)非常重要的一個(gè)發(fā)展階段。在這一時(shí)期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇烈的變更，社會(huì)思想也隨之激蕩。而墨子正是處于這一時(shí)期重要的思想家。楊向奎先生說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有墨家文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化是殘缺的?！蹦蛹鎼?ài)思想是中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)之際特定歷史條件下的產(chǎn)物，它是對(duì)自西周以來(lái)舊的宗法倫理道德觀的否定，是春秋時(shí)期人們積極尋求思想變革的反映。

第一，兼愛(ài)思想產(chǎn)生的政治環(huán)境。墨子生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的時(shí)期。隨著各諸侯國(guó)軍事及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷強(qiáng)大，周王朝日益衰弱，諸侯間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈頻繁。墨子懷著拯救社會(huì)的愿望和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的危害，提出了“兼相愛(ài)”“交相利”的偉大主張。為了救治當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂，墨子長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳自己兼愛(ài)的政治主張。同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作為奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的過(guò)渡時(shí)期，傳統(tǒng)的宗法制度開(kāi)始解體，舊的宗法理論已經(jīng)無(wú)法維系，新的政治思想應(yīng)運(yùn)而生，這成為墨子“兼愛(ài)”思想產(chǎn)生的政治環(huán)境。

第二，兼愛(ài)思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源?！按呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)歷史重大變化的時(shí)期，變化的主要特征是貴和賤的對(duì)立逐漸向富和貧的對(duì)立關(guān)系上轉(zhuǎn)移；族與族的界限，通過(guò)融合同化而逐漸消失。這一切變化都是同土地所有制的變化聯(lián)系在一起的。”春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初年，隨著鐵制農(nóng)具被廣泛應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上，生產(chǎn)力得到了極大的提高，物質(zhì)生產(chǎn)方面的進(jìn)步明顯得到提升，民間手工業(yè)和商業(yè)也得到一定發(fā)展。生產(chǎn)力的提高促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，原有的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的發(fā)展，封建制的生產(chǎn)關(guān)系孕育而生。

第三，兼愛(ài)思想產(chǎn)生的文化背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期激烈的社會(huì)變革使得儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、縱橫家、雜家和陰陽(yáng)家等諸子崛起。學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，中國(guó)文化空前繁榮。特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)對(duì)于“士”普遍都采取一種較為寬容的政策，允許學(xué)術(shù)上的自由。這就為“士”這個(gè)階層發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)以及著書(shū)立說(shuō)創(chuàng)造了較好的條件，極大的促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放?！霸趯W(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，‘士’敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚(yáng)，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。”同時(shí)，各學(xué)派之間對(duì)社會(huì)問(wèn)題的探討和論戰(zhàn)也不可避免，也促進(jìn)了墨子兼愛(ài)思想的完善、傳播與發(fā)展，為先秦時(shí)期文化的大繁榮起到了一定的推動(dòng)作用。

第四，墨子自身經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)立場(chǎng)。墨子出身卑賤，是小生產(chǎn)者的代表。墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒術(shù)，但后來(lái)批判儒家思想缺陷，其渴望平等，自創(chuàng)學(xué)派。墨家學(xué)派代表的是“農(nóng)與工肆之人”的利益。為興天下之利，除天下之害，救人民于水火中，墨子及其門(mén)徒以自苦為樂(lè)，率先實(shí)行兼愛(ài)之道，他作為下層勞動(dòng)者的代表，深刻理解勞動(dòng)者的苦衷，呼喚兼愛(ài)、平等、利民的思想，表達(dá)的是勞動(dòng)人民的利益要求，以墨子為創(chuàng)始人的墨家學(xué)派是先秦諸子百家中為勞動(dòng)人民利益而吶喊的學(xué)術(shù)思想流派。

二、墨子“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵

“兼”本意是指“一手執(zhí)二禾”，可以引申為兼顧、兼有等。墨子將“兼”的含義表達(dá)為全體和整體，因此“兼愛(ài)”包含著平等與博愛(ài)的思想。首先，墨子所說(shuō)的“兼愛(ài)”要求人們彼此之間相親相愛(ài)，而不受等級(jí)、地位、家族、地域的限制。其次，墨子的“平等”要求“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人其身，若視其身?！睂?shí)行不論親疏、等級(jí)，不論貴賤、階級(jí)的平等之愛(ài)。墨子深知親疏遠(yuǎn)近、上下左右離間了人們的關(guān)系，把社會(huì)成員人為的劃分成三六九等，尊卑貴賤。因此他倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”正是要將這個(gè)人為的界限打破，從而實(shí)現(xiàn)人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間的平等相待，和平共處。

墨子肯定了人際間“投我以桃，報(bào)之以李”的互動(dòng)性。子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”嚴(yán)靈峰教授說(shuō)：“要兼愛(ài)，就必須雙方同時(shí)履行‘相愛(ài)’，這樣才能達(dá)到‘兼相愛(ài)，交相利’這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)?！边@個(gè)觀點(diǎn)指出“兼愛(ài)”的互動(dòng)性原則。但更進(jìn)一步探究，在這種互動(dòng)性之前，需有一方意識(shí)到“兼愛(ài)”的意義，并肯定這種努力的價(jià)值，因而愿意主動(dòng)的先愛(ài)，這樣才有可能達(dá)到互利的結(jié)果。

墨子把倫理道德和功利主義緊密的結(jié)合在一起，認(rèn)為義與利這兩個(gè)方面是相輔相成的，他擺脫了孔子認(rèn)為的“君子喻于義，小人喻于利”這種只講義而不講利的片面性?！凹鎼?ài)”是有利于自己的，不兼愛(ài)則會(huì)有害于自身，墨子提出先愛(ài)人，然后得到回應(yīng)、報(bào)答、反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了交相利，這就是“兼相愛(ài)”。這種先人后己的思想，有著純粹善良的出發(fā)點(diǎn)和切實(shí)的行動(dòng)，其目的是為了道義與利益的統(tǒng)一，與后來(lái)孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)相比較，墨子的見(jiàn)解更為深刻，胸懷更為寬廣，對(duì)策也更為有效。

“兼愛(ài)”主張?zhí)煜氯艘?ài)互利，不要互相攻擊，這就必然主張“非攻”。但非攻并不是等于非戰(zhàn)。墨子是堅(jiān)決反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的，同時(shí)又很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。自衛(wèi)防御是反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，不自衛(wèi)就等于不反侵略。馮友蘭指出：“‘兼愛(ài)’和‘非攻’是一種思想的兩面，這種思想是非暴力論。‘兼愛(ài)’是非暴力論在內(nèi)政方面的表現(xiàn)?！枪ァ欠潜┝φ撛谕饨环矫娴谋憩F(xiàn)?！蹦邮冀K堅(jiān)持兼愛(ài)，并義無(wú)反顧地去實(shí)踐自己的主張，以其能言善變的語(yǔ)言素養(yǎng)，曾取得了止魯攻鄭、止魯伐齊、止楚攻宋的良好效果。

三、墨子“兼愛(ài)”思想的時(shí)代價(jià)值

墨學(xué)是先秦時(shí)期與儒學(xué)齊名的“顯學(xué)”，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大主流，是我們中華民族優(yōu)秀文化的代表。從而拉開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的序幕。墨子從處于社會(huì)底層的小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，提出了他的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)烈的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及傳統(tǒng)的周禮和宗法制度。對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)的思想解放，甚至對(duì)于從奴隸制到封建制社會(huì)的轉(zhuǎn)型在一定程度上都具有推動(dòng)作用。

首先，就其社會(huì)作用方面來(lái)說(shuō)，兼愛(ài)是人際、鄰際、國(guó)際之間的相互關(guān)愛(ài)，并不否定自愛(ài)，而是要把自愛(ài)與相愛(ài)、愛(ài)自己和愛(ài)他人結(jié)合起來(lái)。交相利，不是鄙視自利，而是力求自利與互利兩不偏廢。在這種相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)友好、平等、富足、和諧。和諧的人際關(guān)系，是社會(huì)和諧的一個(gè)基本要素。人是生活在社會(huì)中的人，人要在社會(huì)中營(yíng)造出適宜棲居的環(huán)境，離不開(kāi)與他人的交往。具有兼相愛(ài)的精神，才能友好親善、互幫互助、以誠(chéng)相待，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處。這樣才能充分調(diào)動(dòng)人的積極性，最大限度的激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，為社會(huì)生活的各項(xiàng)工作提供強(qiáng)大的動(dòng)力和支持。

其次，在對(duì)于國(guó)家之間的意義方面，國(guó)家是老百姓生活的依托，國(guó)家安定、國(guó)際關(guān)系友好，是老百姓非常關(guān)心的大事，這直接關(guān)系到他們的切身利益。要保證國(guó)家穩(wěn)定，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，人與人之間和睦相處，需要兼愛(ài)精神的具體實(shí)施。從歷史事實(shí)的證明來(lái)看，前幾代的圣王堯、舜、禹、湯、文王、武王都是兼愛(ài)天下，造福人類，所以他們獲得了成功。

最后，墨子兼愛(ài)思想在當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)方面也具有重要意義。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化，勢(shì)必要把它與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，墨子的“兼愛(ài)”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，它早已融入中國(guó)人民的內(nèi)心深處，其中中國(guó)人的典型性格，如互助互愛(ài)，熱愛(ài)和平，勤儉節(jié)約，吃苦耐勞等都可以從墨家兼愛(ài)思想中找到源頭。

“兼愛(ài)”不僅是墨家思想的核心，也是墨家學(xué)派及其成員的精神支柱，是他們?yōu)橹畩^斗終生的最高理想。兼愛(ài)思想“代表了當(dāng)時(shí)迫切希望改變自己社會(huì)政治地位的小生產(chǎn)者的利益，反映了下層勞動(dòng)人民之間相愛(ài)互助，互利互惠的樸素美德”。我們研究墨學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，最重要的就是研究和開(kāi)發(fā)作為其“兼愛(ài)”思想對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的積極意義。

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Mo-tse’s Thought of "Universal Love" and Its Value of Times

LANG Ru-xiang
(Southwest University of Science and Technology, Mianyang 621010，China)

Mo-tse is one of representative figures of the pre-Qin philosophers. He advocated "universal love" and "non-offensive" thoughts, which have a profound significance both at that time and modern society. Mo-tse’s thought of “universal love” is in terns of the public interests to advocate the establishment of undifferentiated love for all mankind, which is significant for enhancing personal moral cultivation, promoting interpersonal harmony and building a harmonious society.

Mo-tse; universal love; value of times

2016-10-30

郎如香(1993- )，女，西南科技大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

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1671-3974(2017)01-0011-03