彭 響，雷軍蓉

(湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，長沙 410012)

舞龍運(yùn)動的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展研究

彭 響，雷軍蓉

(湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，長沙 410012)

舞龍運(yùn)動在標(biāo)準(zhǔn)化競賽體系的推動下得以快速發(fā)展，對其進(jìn)行研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。通過文獻(xiàn)資料研究發(fā)現(xiàn)，具有現(xiàn)代舞龍?zhí)卣鞯奈椠垬?biāo)準(zhǔn)在漢代就已出現(xiàn)。舞龍運(yùn)動的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化主要體現(xiàn)在專業(yè)術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化、競賽體系標(biāo)準(zhǔn)化、場地器材標(biāo)準(zhǔn)化、管理體系標(biāo)準(zhǔn)化四個方面，但在標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)程中也存在著標(biāo)準(zhǔn)與多元、競技與傳統(tǒng)之間的矛盾。指出，應(yīng)建立舞龍運(yùn)動員、教練員技術(shù)等級評價體系，進(jìn)一步完善傳統(tǒng)舞龍的競賽體系，競技舞龍的發(fā)展應(yīng)以傳統(tǒng)舞龍為基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)舞龍的發(fā)展也需要在競技舞龍的競賽體系框架內(nèi)加以改造創(chuàng)新。

舞龍運(yùn)動；標(biāo)準(zhǔn)化；競技舞龍；傳統(tǒng)舞龍；多元；傳統(tǒng)；技術(shù)等級評價；競賽體系

作為中國傳統(tǒng)文化的重要元素和中華民族思維的創(chuàng)造物，龍在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著十分重要的地位，成為中華文化的標(biāo)志性符號之一[1]。龍文化是中國“龍”的內(nèi)在與精華，而舞龍運(yùn)動則是中國龍文化的外在表現(xiàn)。作為一項極具民族特色又蘊(yùn)含濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)體育項目，舞龍在當(dāng)今國家大力推崇傳統(tǒng)文化的背景下越來越受歡迎。舞龍運(yùn)動經(jīng)歷了“祭祀求雨活動—民間民俗信仰—現(xiàn)代競技舞龍”的發(fā)展歷程[2]。當(dāng)今舞龍運(yùn)動在標(biāo)準(zhǔn)化競賽體系的推動下已成為一項具有中華民族特色的運(yùn)動項目。標(biāo)準(zhǔn)化對于舞龍運(yùn)動的發(fā)展有著重要的意義。因此，本文在標(biāo)準(zhǔn)化視野下，探索舞龍運(yùn)動標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程中的相關(guān)問題并提出相應(yīng)的改善建議。

1 標(biāo)準(zhǔn)化與舞龍運(yùn)動標(biāo)準(zhǔn)化

國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)對標(biāo)準(zhǔn)化的定義是：“針對現(xiàn)實(shí)的或潛在的問題，為制定供有關(guān)各方共同重復(fù)使用的規(guī)定所進(jìn)行的活動，其目的是在給定范圍內(nèi)達(dá)到最佳有序化程度。”[3]舞龍運(yùn)動“標(biāo)準(zhǔn)”與舞龍運(yùn)動“標(biāo)準(zhǔn)化”相互聯(lián)系但含義不同，是相輔相成的關(guān)系[4]。因此，我們認(rèn)為舞龍運(yùn)動標(biāo)準(zhǔn)化即為了促進(jìn)舞龍運(yùn)動的傳播及舞龍運(yùn)動競賽的公平參與，而將傳統(tǒng)舞龍的技術(shù)動作結(jié)合現(xiàn)代競技體育的標(biāo)準(zhǔn)競賽體系，以追求高、難、美、新為目標(biāo)的一個改革與創(chuàng)新的過程。舞龍運(yùn)動標(biāo)準(zhǔn)化注定不可能在短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，其發(fā)展必將是一個長期的過程。

2 舞龍運(yùn)動的“標(biāo)準(zhǔn)化”追溯

“龍”字最早出現(xiàn)在商代甲骨文中，作為一種象形文字，甲骨文中的龍字應(yīng)當(dāng)是了解龍形象的重要依據(jù)。而舞龍運(yùn)動的起源，至今仍是一個懸而未決的問題。王俊奇認(rèn)為現(xiàn)代所說的舞龍以“祈神求雨”為目的，而且具有體育活動的功能[5]。以這樣一種以精神寄托為目的的舞龍最早出現(xiàn)于明代的“手舉舞龍”。本文研究的是對舞龍運(yùn)動體現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”的追溯，因此關(guān)于現(xiàn)代舞龍與史料中所說的舞龍起源之間的爭論不多贅述。董仲舒《春秋繁露》記載：甲、乙日舞龍，必用青色之龍，用“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”；丙、丁日舞赤龍，“壯者七人，皆齋三日，服赤衣舞之”等。不同的時辰、不同的節(jié)日所使用的龍具都有不同的要求，對于器材的使用和人員的選定有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這些已經(jīng)清晰地表明漢代舞龍已出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化雛形。

再將目光放置于明朝，《嘉定縣志》(萬歷三十三年刻本)記載：正月十五“夜則燃燈……有龍燈之戲，聯(lián)百千燈籠為身，輥球燈為珠，亙街穿巷導(dǎo)以旌旄，夾以鼓吹，以迎神而祈水澤?！憋@示明朝龍燈舞已具備龍頭、龍身和龍珠，這一時期對龍燈的構(gòu)造要求已經(jīng)形成標(biāo)準(zhǔn)。再到現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化競賽體系的確立、龍獅運(yùn)動協(xié)會的成立等，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代舞龍運(yùn)動的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展進(jìn)程，其還將隨著舞龍運(yùn)動自身發(fā)展規(guī)律持續(xù)下去?？梢哉f，正是因?yàn)槲椠堖\(yùn)動本身具有與時性和時代特征，其才能在艱難的歷程中不斷完善、改進(jìn)與傳承。

3 舞龍運(yùn)動標(biāo)準(zhǔn)化的體現(xiàn)

伴隨著國際化的推廣步伐，舞龍運(yùn)動正朝著標(biāo)準(zhǔn)化的方向發(fā)展。相比過去純粹娛神的民俗活動，現(xiàn)代舞龍運(yùn)動的發(fā)展是對傳統(tǒng)文化批判性地繼承和對外來文化選擇性地吸收，不僅保留了舞龍的民俗文化內(nèi)涵，還融入了崇尚張揚(yáng)個性，追求更高、更快、更強(qiáng)的現(xiàn)代競技體育思想。舞龍運(yùn)動的標(biāo)準(zhǔn)化主要體現(xiàn)在專業(yè)術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化、競賽體系標(biāo)準(zhǔn)化、場地器材標(biāo)準(zhǔn)化、管理體系標(biāo)準(zhǔn)化這四個方面。

3.1專業(yè)術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化

現(xiàn)代競技舞龍整個套路是由多個難度動作組合編排而成的，這中間有8字舞龍動作、游龍動作、穿騰動作、翻滾動作、組圖造型動作等。隨著舞龍運(yùn)動國際化的發(fā)展與龍文化的世界性傳播，標(biāo)準(zhǔn)化成為競技舞龍適應(yīng)發(fā)展潮流的必由之路。專業(yè)術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化是其初始步驟，其主要體現(xiàn)在單個動作的名稱、器材專業(yè)名稱、儀式專業(yè)術(shù)語等方面。就單個動作而言，有靠背蹬腿舞龍、繞身舞龍、屈膝躺腿舞龍、掛腰舞龍等動作專業(yè)術(shù)語；舞龍器材里面有龍頭、龍衣、龍尾、龍珠等專業(yè)術(shù)語；點(diǎn)睛儀式里面“一點(diǎn)天庭，福星高照，國泰民安；二點(diǎn)眼睛，眼觀六路，鵬程萬里”等吉祥語也得以統(tǒng)一固定[6]。這些標(biāo)準(zhǔn)化的改革都是在為舞龍運(yùn)動的國際化推廣做鋪墊。動作專業(yè)術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化給舞龍運(yùn)動的教學(xué)與民間傳授帶來了很大方便，對于舞龍運(yùn)動的傳播非常有利。

3.2競賽體系標(biāo)準(zhǔn)化

競賽體系由技術(shù)體系和評價體系構(gòu)成。就技術(shù)體系而言，2011版《國際舞龍南獅北獅競賽規(guī)則、裁判法》中，對舞龍動作的規(guī)格、難度、分類等進(jìn)行了規(guī)定，將舞龍動作分為8字舞龍、游龍、穿騰、翻滾、造型等五大類，每一大類動作里面又分基本動作和難度動作。以翻滾動作為例，其基本動作有龍翻身、連續(xù)游龍?zhí)埖?，而難度動作有快速連續(xù)斜盤跳龍、快速連續(xù)螺旋跳龍磨轉(zhuǎn)等。這些不同難度的動作相互組合構(gòu)成了一個快慢有致、動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的完整的競賽套路。

在競賽評判方面，標(biāo)準(zhǔn)化更是體現(xiàn)得淋漓盡致?！秶H舞龍南獅北獅競賽規(guī)則、裁判法》將現(xiàn)代舞龍運(yùn)動推向高度標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展道路。競賽規(guī)則中將現(xiàn)代舞龍分為規(guī)定套路、自選套路、傳統(tǒng)項目、技能舞龍、夜光舞龍五大項，技能舞龍又分為抽簽舞龍、競速舞龍和障礙舞龍三大類。各個類別的比賽套路都有著嚴(yán)格的比賽規(guī)定與裁判方法，而這些規(guī)定和評判規(guī)則又體現(xiàn)著不同舞龍項目的各自特點(diǎn)，如競速舞龍追求競技速度、障礙舞龍追求刺激與難度、傳統(tǒng)舞龍則體現(xiàn)地方民俗文化。這些競賽規(guī)則的細(xì)化是現(xiàn)代舞龍標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的明顯體現(xiàn)。在傳統(tǒng)舞龍競賽評分規(guī)則中，滿分10分，共分為10個打分點(diǎn)，涵蓋禮儀、主題、形態(tài)、神態(tài)、音樂、特色、編排、效果、技巧、服裝器材十個方面。每個地區(qū)的傳統(tǒng)舞龍都極具地方民俗文化特色，細(xì)分的評分標(biāo)準(zhǔn)從十個不同的維度打分，使評分盡可能地合理，這對于傳統(tǒng)舞龍項目的發(fā)展有著重要意義。

3.3場地器材標(biāo)準(zhǔn)化

場地器材的標(biāo)準(zhǔn)化是伴隨著裁判法的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，有助于現(xiàn)代舞龍競技過程的公平公正。在競賽規(guī)則中，競技舞龍有明確的場地器材限制，如龍具，參加競技舞龍的龍具龍身全長不得少于18米，龍身直徑不得少于0.33米，龍頭重量不得少于2.5千克等等；再如場地，競賽場地為邊長20米的正方形場地，場地邊線寬0.05米。在競速舞龍與障礙舞龍比賽中，對參賽運(yùn)動員的比賽線路同樣有著嚴(yán)格的要求。相反，傳統(tǒng)舞龍對于場地和器材的限制就沒那么嚴(yán)格，主要是為了更大限度地展示、傳播最原始的舞龍文化。標(biāo)準(zhǔn)化讓民族傳統(tǒng)體育找到了與體育經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育與體育產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，而場地器材的標(biāo)準(zhǔn)化也促進(jìn)了體育器材的高效利用，節(jié)省了項目開展與賽事運(yùn)營成本，也便于舞龍運(yùn)動舉辦、參與更多的國內(nèi)外賽事，進(jìn)一步推動舞龍運(yùn)動的發(fā)展與傳播。此外，場地器材標(biāo)準(zhǔn)化能夠讓各參賽隊伍在統(tǒng)一的競賽要求下訓(xùn)練備賽，將大幅度提高參賽隊伍的整體競技水平和增加比賽的觀賞性。

3.4管理體系標(biāo)準(zhǔn)化

任何組織機(jī)構(gòu)都需要一套完整的管理體系。1995年1月，國際龍獅運(yùn)動總會在香港成立。同年，中國龍獅運(yùn)動協(xié)會也由國家體委批準(zhǔn)成立，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)全國龍獅運(yùn)動的發(fā)展。2003年12月，中國大學(xué)生體育協(xié)會龍獅分會也宣告成立。至今，許多省份紛紛成立了省一級的龍獅運(yùn)動協(xié)會，甚至在某些市也出現(xiàn)了龍獅協(xié)會。于是形成了國家、省、市三級管理體系，有力促進(jìn)了舞龍運(yùn)動和龍文化的傳承與傳播。各級協(xié)會都有自己的協(xié)會章程和管理辦法，以中國龍獅運(yùn)動協(xié)會為例，就有《競賽裁判員選派與監(jiān)督管理實(shí)施細(xì)則》《國家隊選拔辦法實(shí)施細(xì)則》《申請等級裁判員登記表》等管理辦法，形成了有利于領(lǐng)導(dǎo)全國舞龍運(yùn)動、促進(jìn)舞龍運(yùn)動發(fā)展推廣的管理體系。委員的產(chǎn)生和任用也是程序嚴(yán)格、權(quán)責(zé)明確，大大提高了協(xié)會運(yùn)行效率和賽事組織能力。對每一次賽事的裁判員任命尤為嚴(yán)格，裁判長、副裁判長、裁判員以及仲裁委員會等一系列的崗位設(shè)置，可以最大程度地保證比賽的公平公正，促進(jìn)競技舞龍運(yùn)動的推廣和群眾參與。

4 標(biāo)準(zhǔn)化背景下舞龍運(yùn)動發(fā)展的矛盾

4.1標(biāo)準(zhǔn)與多元的矛盾

唯物辯證法認(rèn)為矛盾是一切事物的固有屬性，任何事物都是在矛盾中發(fā)展的。對舞龍運(yùn)動的標(biāo)準(zhǔn)化來說，協(xié)調(diào)處理好標(biāo)準(zhǔn)與多元之間的矛盾是其面臨的一大問題。舞龍運(yùn)動在中國存在已久，在競技舞龍出現(xiàn)以前，舞龍是以民俗文化為母體的，然而受西方競技體育思想的影響，這樣一種純民俗性的體育活動逐步與世界競技接軌，國際龍獅協(xié)會的成立更是推動了舞龍運(yùn)動的競技化、國際化進(jìn)程。與之相適應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)化成為舞龍運(yùn)動發(fā)展的必然趨勢。標(biāo)準(zhǔn)的制定促進(jìn)了舞龍運(yùn)動與競技體育的結(jié)合，形成了現(xiàn)代競技舞龍。對于深受現(xiàn)代競技體育思想熏陶的舞龍參與者來說，他們更傾向于參與到現(xiàn)代競技舞龍中來。這是現(xiàn)代奧林匹克競技體育帶來的直接影響，歸根到底是文化全球化帶來的影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長，快節(jié)奏的生活隨之而來，傳統(tǒng)體育文化受到現(xiàn)代生活方式的巨大沖擊。傳統(tǒng)舞龍是極具民族特色、體現(xiàn)民俗風(fēng)情的舞龍方式，其更多地體現(xiàn)出一種民俗文化，而不僅僅是一項體育運(yùn)動。不同的民族以及不同的地區(qū)舞龍的方式也不同，因此形成了舞龍文化的多元性。將傳統(tǒng)舞龍按照標(biāo)準(zhǔn)化競賽體系去評比，勢必會限制民俗文化的多元特性，也會表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的不尊重。標(biāo)準(zhǔn)與多元之間是相互依存、相互制約、相互影響的，如何協(xié)調(diào)好標(biāo)準(zhǔn)與多元二者之間的矛盾需要相關(guān)從業(yè)者和研究者認(rèn)真思考。

4.2競技與傳統(tǒng)的矛盾

競技與傳統(tǒng)是對立統(tǒng)一的矛盾體，反映在舞龍運(yùn)動中就是競技舞龍與傳統(tǒng)舞龍(或稱民俗民間舞龍)的矛盾。傳統(tǒng)舞龍在弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化方面具有重要的價值，在2016年第九屆全國舞龍舞獅錦標(biāo)賽、第十三屆全運(yùn)會群眾比賽項目中都有設(shè)項。但目前的傳統(tǒng)舞龍表演，被嫁接了各種競技舞龍的難度動作，處處體現(xiàn)著競技舞龍的影子。傳統(tǒng)舞龍中民俗的東西越來越少，一定程度上與將標(biāo)準(zhǔn)化競賽體系應(yīng)用其中有關(guān)。傳統(tǒng)舞龍本身就是一種娛人、娛己、娛神的民俗文化活動形式，將競技舞龍的評價體系生搬硬套到傳統(tǒng)舞龍項目中，人們會下意識地將傳統(tǒng)舞龍與競技舞龍等同看待，這不利于傳統(tǒng)舞龍的傳承與發(fā)展。

競技舞龍跟傳統(tǒng)舞龍最本質(zhì)的區(qū)別在于：競技舞龍體現(xiàn)的是現(xiàn)代競技高、難、美、新的動作追求，而傳統(tǒng)舞龍寄托的是人們的精神信仰，它舞動的是中華民族生生不息的偉大靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，展現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)。傳統(tǒng)舞龍的過度標(biāo)準(zhǔn)化將破壞這一文化根基，失去其文化底蘊(yùn)。守其形而棄之魂的發(fā)展方式與傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展理念相違背，最終會影響中華民族文化自信的建立。因此，以競技舞龍帶動傳統(tǒng)舞龍的傳承與發(fā)展的同時，必須明確競技與傳統(tǒng)之間的界線，使競技舞龍和傳統(tǒng)舞龍并行發(fā)展，既符合舞龍運(yùn)動國際化發(fā)展的需求，也符合傳統(tǒng)文化國際化傳播的戰(zhàn)略。

5 現(xiàn)代舞龍標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展建議

5.1建立舞龍運(yùn)動員技術(shù)等級體系

運(yùn)動員技術(shù)等級制度是激勵運(yùn)動員刻苦訓(xùn)練、不斷提高運(yùn)動技術(shù)水平與成績的一項基本體育制度。我國運(yùn)動員技術(shù)等級制度自1956 年實(shí)施以來，極大促進(jìn)了競技體育的快速發(fā)展，但民族傳統(tǒng)體育項目由于缺乏相關(guān)制度，發(fā)展舉步維艱。建立民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動員技術(shù)等級制度是適應(yīng)社會分層、促進(jìn)人才與技術(shù)流動、完善競賽體系及繼承與發(fā)展民族文化的基本要求[7]。當(dāng)前，我國已初步具備了建立舞龍運(yùn)動員技術(shù)等級制度的基礎(chǔ)條件。2017年《體育總局辦公廳關(guān)于推廣業(yè)余運(yùn)動員技術(shù)等級標(biāo)準(zhǔn)的通知》中明確指出：“推行業(yè)余運(yùn)動員技術(shù)等級標(biāo)準(zhǔn)是人民群眾的愿望，是體育事業(yè)發(fā)展的需要，有利于激發(fā)廣大群眾參加健身的熱情，吸引更多的群眾參加健身活動。”因此，應(yīng)當(dāng)盡快建立舞龍運(yùn)動員技術(shù)等級體系，在等級標(biāo)準(zhǔn)上可以參考某些類似項目的等級標(biāo)準(zhǔn)，如武術(shù)運(yùn)動員技術(shù)等級標(biāo)準(zhǔn)，并在其基礎(chǔ)上改進(jìn)創(chuàng)新，讓舞龍運(yùn)動員技術(shù)等級體系朝著規(guī)范化、制度化方向發(fā)展。

5.2建立舞龍教練員技術(shù)等級體系

教練員是影響體育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一[8]，高水平舞龍教練員對舞龍運(yùn)動競技水平的提高起著決定性作用。當(dāng)前我國對于舞龍運(yùn)動教練員尚未建立起統(tǒng)一的等級體系，而其他民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目，如武術(shù)，早在2002年就發(fā)布了《全國武術(shù)運(yùn)動員、教練員管理辦法》，對教練員實(shí)行等級管理。鑒于此，應(yīng)該盡快建立起舞龍運(yùn)動教練員等級體系，如可以將舞龍運(yùn)動教練員劃分為三級教練、二級教練、一級教練、高級教練、國家級教練五個級別；對不同等級的教練員任職基本條件、審核認(rèn)定程序、聘用管理辦法和崗位職責(zé)作出具體規(guī)定，以突出體現(xiàn)教練員的綜合能力和整體素質(zhì)。只有建立科學(xué)合理的舞龍運(yùn)動教練員等級體系，才能為競技舞龍運(yùn)動的發(fā)展發(fā)掘、培養(yǎng)更多的“千里馬”，推動舞龍運(yùn)動水平的提高。

5.3以競技舞龍促傳統(tǒng)舞龍的現(xiàn)代發(fā)展

傳統(tǒng)舞龍具有濃厚的民俗文化底蘊(yùn)，它伴隨著中國社會的發(fā)展、民俗活動的開展及節(jié)慶文化的變遷而不斷發(fā)展變化[9]，而競技舞龍是中國傳統(tǒng)舞龍與現(xiàn)代西方競技體育高度結(jié)合的產(chǎn)物。盡管傳統(tǒng)舞龍與競技舞龍運(yùn)動在功能與表現(xiàn)形式上有諸多不同，但兩者在本質(zhì)和內(nèi)涵上卻有著諸多聯(lián)系。由于傳統(tǒng)舞龍具有悠久的歷史、深刻的文化內(nèi)涵和廣泛的影響，因而成為競技舞龍無以脫離的母體[10]，所以競技舞龍的發(fā)展必須以傳統(tǒng)舞龍為基礎(chǔ)。另一方面，傳統(tǒng)舞龍也應(yīng)該積極尋找適合自身發(fā)展的出路。民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是傳統(tǒng)舞龍的靈魂。先民們通過這樣一種共同參與的活動形式，不僅完成了思維意識上的自我超越和文化心理上的集體認(rèn)同，而且在一種愉快之至的直覺狀態(tài)中，以這種最直接、最本能沖動的方式，完成著個體之間、個體與群體之間的心靈交流及情感體驗(yàn)[9]。將傳統(tǒng)舞龍中最精髓的民俗文化部分與現(xiàn)代競技舞龍的發(fā)展模式結(jié)合起來，將有力推動傳統(tǒng)舞龍的現(xiàn)代化發(fā)展，從而完成對傳統(tǒng)的繼承。

5.4進(jìn)一步完善傳統(tǒng)舞龍競賽體系

如前所述，傳統(tǒng)舞龍既應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)競技特點(diǎn)，又要區(qū)別于競技舞龍，以構(gòu)成傳統(tǒng)舞龍?zhí)厣母傎愺w系?，F(xiàn)代競技舞龍的競賽體系通過同一套評價標(biāo)準(zhǔn)將所有的參賽隊伍放到一起評價，體現(xiàn)的是更高、更快、更強(qiáng)的現(xiàn)代奧林匹克精神，追求的是對高、難、美、新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)舞龍想要規(guī)避競技化帶來的民俗文化流失的風(fēng)險，就要在競技體系之內(nèi)，盡可能地降低競技性，在評判標(biāo)準(zhǔn)上最大限度地強(qiáng)化民俗文化的傳承?？蓪F(xiàn)有的十點(diǎn)打分制再細(xì)化，增加民俗文化內(nèi)容的比重；在名次設(shè)置上取消冠亞季軍這種絕對化的評價結(jié)果，改為一二三等獎以及其他獎項的設(shè)置；適當(dāng)在一些賽事上對傳統(tǒng)舞龍比賽設(shè)置物質(zhì)獎勵，從而吸引傳統(tǒng)舞龍比賽選手的參與。

在全球化的今天，以養(yǎng)生、娛樂和紀(jì)念等為目的的傳統(tǒng)體育文化和以商業(yè)、競技為目的的現(xiàn)代西方體育文化的碰撞和沖突是難以避免的。對傳統(tǒng)舞龍的改造與創(chuàng)新，要避免一味照搬競技體育發(fā)展模式，要避免盲目套用西方競技體育的衡量和判斷標(biāo)準(zhǔn)。同時，借助現(xiàn)代科學(xué)理論重新評價傳統(tǒng)舞龍的功能價值，確立其在社會生活中的地位，使傳統(tǒng)舞龍在保留文化內(nèi)涵的同時，完成其現(xiàn)代化和國際化過程[9]。

6 結(jié)語

舞龍起源于原始農(nóng)耕社會，作為中華民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，逐漸成為中華民族的重要象征和文化符號[1]。然而受西方競技體育文化的侵襲，原本根植于民俗文化的舞龍運(yùn)動開始以標(biāo)準(zhǔn)化的模式在國內(nèi)外發(fā)展傳播。為此，我們需要正確認(rèn)識這種模式下標(biāo)準(zhǔn)與多元、競技與傳統(tǒng)之間的矛盾?，F(xiàn)代競技舞龍的發(fā)展脫離不開傳統(tǒng)舞龍，另一方面，傳統(tǒng)舞龍也應(yīng)當(dāng)合理借鑒現(xiàn)代競技舞龍發(fā)展過程中的有益成分，在其競賽體系框架內(nèi)，淡化競技屬性，突出文化內(nèi)涵，從而在傳統(tǒng)與競技、標(biāo)準(zhǔn)與多元之間找到一條合適的傳承創(chuàng)新之路。

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ResearchontheStandardizedDevelopmentofDragonDance

PENG Xiang，LEI Jun-rong

(School of Physical Education, Hunan Normal University, Changsha 410012, China)

The dragon dance has been developed rapidly under the impetus of the standardized competition system, and the research on dragon dance has a strong practical significance. Through the literature research, it is discovered in this study that dragon dance standards with characteristics of modern dragon dance emerged in the Han Dynasty. The modern standardization of dragon dance mainly embodies in the standardization of professional terms, standardization of competition system, standardization of sports sites and facilities and standardization of management system. But in the process of standardization there are contradictions between standards and diversities, between competitiveness and tradition. It is pointed out that the evaluation system of technical levels for dragon dance athletes and coaches should be established, that the competition system of traditional dragon dance should be further improved. The development of competitive dragon dance should be based on the traditional dragon dance, whereas the development of traditional dragon dance should also be innovated within the competition framework of competitive dragon dance.

dragon dance; standardization; competitive dragon dance; traditional dragon dance; diversity; tradition; evaluation of technical levels; competition system

J722.214

A

1008-3596(2017)06-0092-05

2017-06-03

彭 響(1993—)，男，湖南汨羅人，碩士，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。

雷軍蓉(1970-)，女，湖南吉首人，教授，博士，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。