沈 旺

(山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心 山東濟南 250002)

先正的智慧 高維的引領(lǐng)
——周永年《先正讀書訣》管窺

沈 旺

(山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心 山東濟南 250002)

《先正讀書訣》是清代名士周永年本著援古證今，嘉惠后學(xué)的原則而輯錄的一部古人讀書方法集，是其儒藏說的“前言”，從中對周永年的思想宗旨亦可窺見一二。該書輯錄摘選讀書治學(xué)心得192條，方家學(xué)者達30人，涉及典籍46部。其所輯錄的讀書治學(xué)理論不僅于周永年生活的年代影響巨大，時至今日亦有極大地指導(dǎo)意義。

周永年 ；《先正讀書訣》； 讀書法 ；儒藏說

1 引言

中華典籍浩如煙海。自古而今，每一位學(xué)人，皆如海上的舟子，如不能窺得門徑，得門而入，必將徒勞無功。有感于此，清代名士周永年集歷代先賢的治學(xué)心得于一體，爬羅剔抉，匯編成冊，并名之為《先正讀書訣》(簡稱《書訣》，下同)?！稌E》雖于周永年先生在世時排纂未竟，但“山左流傳，已屢鐫板”[1]，頗為學(xué)士大夫所注目，紛紛奉為治學(xué)圭臬，由此《書訣》于蕓蕓學(xué)人的引領(lǐng)意義可見一斑。雖然學(xué)術(shù)影響非凡，但卻并沒有引起今日學(xué)界的廣泛重視，實乃遺珠之憾。

周永年，山東歷城人，字書昌，自號林汲山人，出身寒微，百無他好，唯獨喜書，自幼勤奮有加，苦志力學(xué)，乾隆三十六年(1771)進士，學(xué)問文章根基深厚，頗受同城進士申士秀和時任濼源書院山長沈起元的賞識，沈起元曾預(yù)言周永年“豈惟齊魯之杰”[2]。摯友李文藻更是盛贊周永年為“巋然魯?shù)铎`光”[3]。章學(xué)誠則譽之為粹然醇儒。曾入四庫館輯錄《永樂大典》，“目盡九千巨冊，……丹鉛標識，摘抉編摩，盡表遺籍”[4]；奉旨編修《四庫全書》，負責(zé)“子部”，深獲好評；曾受泰安知府顏希深之邀，撰修《泰安府志》；辦“借書園”，首破封建藏書樓秘不示人之陋習(xí)；創(chuàng)新和豐富儒藏學(xué)說體系，以泰山為儒藏之地[5]，率先提出使藏書“天下萬世共讀之”[6]的主張。盡管其鉤稽精義，思想深邃，見解獨到，褒譏得當，但卻謙虛地認為自己文拙，后人幾無見其文章存稿，因此其編纂的《書訣》愈顯彌足珍貴。

2 編纂背景與緣起

清軍入關(guān)，政權(quán)更迭，滿清皇帝為進一步鞏固專制統(tǒng)治，禁錮自由思想之流布，排除異己，羅織罪名，大興文字獄，達200余起，乾隆年間尤甚，多達130余起。文字獄的頻發(fā)，使知識分子“避席畏聞文字獄，著書只為稻粱謀”(龔自珍)，給文人的思想自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)作帶來的影響由此可見一斑。

清統(tǒng)治者的高壓政策促使文人進行反思，晚明時期的游談心性，束書不觀的思想風(fēng)潮導(dǎo)致后學(xué)曠蕩空虛的學(xué)術(shù)流弊，因應(yīng)科舉八股取試的需要，致使尋章摘句，帖括之學(xué)日興，黃宗羲、李汝珍、康有為等均對此靡靡之風(fēng)深惡痛絕。人們懷念崇尚求實切理、經(jīng)世致用、樸實無華的漢儒學(xué)風(fēng)，因之“樸學(xué)”興起，主張辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，審定文獻，注重資料收集，提倡“無征不信”，講究文獻的“原汁原味”，幾無理論的闡述和發(fā)揮，倡導(dǎo)回歸學(xué)術(shù)本真。梁啟超總結(jié)樸學(xué)的特點為“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”[7]。樸學(xué)的興起促使周永年看到了學(xué)術(shù)復(fù)興的希望，他有感于政治的失意和明末清初學(xué)風(fēng)的浮泛，于先賢著作和言論中尋求解脫與慰藉，進而注解和闡發(fā)其高屋建瓴之學(xué)術(shù)主張。

《書訣》也是周永年儒藏說同條共貫思想之延續(xù)和發(fā)展。建成儒藏，是周永年的夙愿，也是其孜孜以求的事業(yè)。周永年的儒藏夢是經(jīng)世致用的，既有時間的縱向維度，又有空間的橫向維度，兼具永恒性和立體性。其重點在“藏”，中心在“讀”，以藏供讀，意在使儒藏能夠“天下萬世共讀之”。然而若讀之無法，無據(jù)，不如不讀，尤其是當帖括之學(xué)盛行，致使學(xué)術(shù)失范之時，尋求救世治學(xué)之法，薈萃先正秘訣，讀書得法當為治學(xué)第一要義，“宜取自漢以來先儒所傳讀書之法，編為一集，列于群書之前，……凡欲讀藏者，即以此編為師”[6]。因此《書訣》亦可說是其儒藏說的“前言”，周永年編纂《書訣》的深美宏旨由此可見一斑。

3 編纂體例與讀書之法

《書訣》正文二萬七千五百八十四字，輯錄摘選讀書治學(xué)心得192條，方家學(xué)者達30人，涉及典籍46部。是書頗具清代樸學(xué)的學(xué)術(shù)特點，周永年只是從洋洋中華典籍中擷取了有代表性的讀書名言，而不加以條分縷析，只在文后注明了引文出處；不以歷史沿革為序，且沒有進行嚴格的篇章類目編排，選文不計書目重復(fù)與否，以致“征引時代前后不無參錯，且有復(fù)出者”[8]；選取篇幅不拘長短，有益于讀書治學(xué)即選；選文作者不受門戶之限，既有上古孔孟之圣、荀卿大儒，又有抗清英雄之平民散文家魏禧、康熙名臣之李光地；其中選文尤以李光地為最，《李榕村集》、《榕村別集》，合計48條，其次陸世儀《思辨錄》28條，其次陸隴其17條，朱子14條。

雖則周永年輯錄《書訣》之時，沒有分門別類，然其薈萃先賢讀書治學(xué)成方的良苦用心亦頗能顯現(xiàn)，惟愿后學(xué)能揣摩領(lǐng)會先正讀書義理之精妙即可。今試撮其樞要：

3.1 不為科舉文

隋代科舉制的橫空出世，給下層文人取仕提供了門徑，但隨著宋元理學(xué)的萌芽和發(fā)展，儒家經(jīng)義已被欽定為科舉答案標準，至明代，科舉八股取試制度的實行，使文人只能圍著“四書”及其集注展開問學(xué)，文人的思想自由進一步深陷囹圄樊籬，更為可悲的是，部分文人明知“身陷”而不能“自拔”，甘為其奴役。周永年曾貸款編印一本《時藝類編》以供應(yīng)考舉子，但卻血本無歸，皆因其沉酣古籍，選文標準不合時宜，故為應(yīng)試者所棄。另據(jù)王培荀《鄉(xiāng)園憶舊錄》記載，周永年之子周震甲的一篇科舉中魁的文章曾被其怒斥為不合規(guī)矩。由此可見，為文要銜華佩實，治學(xué)要“識圣賢要旨，味經(jīng)史精腴，通古今常變，正國家經(jīng)權(quán)”[9]當為周永年所堅守和提倡的治學(xué)之根本。

3.2 為學(xué)次第

《三字經(jīng)》說：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書”、“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀?！庇纱丝梢?，為學(xué)欲有所成，必須講究一個次第之規(guī)，進而達致觸類旁通，勢如破竹之勢。中國的學(xué)問，講究初學(xué)入德之門，遵循由淺入深、由易后難的邏輯理路?！洞髮W(xué)》說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”理學(xué)至宗朱熹認為，《大學(xué)》開篇即言為學(xué)次序之道，并主張初學(xué)者應(yīng)以大學(xué)開篇，次讀《論語》、《孟子》，方入法門。周永年是極為贊成為學(xué)次第之規(guī)的，從其輯錄的文章即可明曉。如：《陸清獻公集》：“今歲學(xué)業(yè)……,但如筑室，須堅其基址，然后可起樓閣。《五經(jīng)》、《四書》皆基址也，時文則樓閣也。”《有學(xué)集》：“古人之學(xué)，自弱冠至于有室，《六經(jīng)》、《三史》熟爛于胸中，作為文章，如大匠之架屋，楹桷榱題，指揮如意?！薄督谷鹾铄@集》：“讀書以治經(jīng)明理為先；次之諸史，可以見古人經(jīng)綸之跡；又次則載諸世務(wù)，可以應(yīng)用資者?！?/p>

3.3 恒、靜、精、勤

《周易》說：“不恒其德，或承之羞，貞吝”；“振恒，兇”；“艮其身，無咎”?！吨熳诱Z類》：“窮理以虛心靜慮為本?！敝袊鴮W(xué)問，在于內(nèi)圣之功，通過內(nèi)圣而外王，如何通達內(nèi)圣？先賢主張恒靜，追求內(nèi)心的平靜，虛極靜篤，才可虛己受物，靜中覺悟，心無旁騖。為學(xué)修身關(guān)鍵即在一“靜”字，唯有靜才可實現(xiàn)“恒久”，唯有“靜”才能勤，才能精。只要“恒靜”的功夫到了，自然容易達致“勤”、“精”。因此學(xué)者之事，貴在主靜。因此，周永年編纂書訣開篇即以恒為首，次之為靜。據(jù)統(tǒng)計，從《周易》、《象傳》到《大學(xué)》、《荀子》至《朱子》、《邵子·皇極經(jīng)世·外篇》，周永年摘錄了20余篇文獻以倡恒、靜、勤、精之功。由此亦可窺見周永年貽厥嘉猷于后學(xué)的心地。

3.4 提要鉤玄

如果說恒、靜、精、勤之功是治學(xué)的指導(dǎo)思想，提要鉤玄之法則為治學(xué)的方法論。韓愈《勸學(xué)解》說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！弊x書看似被動的接受知識和信息，實則更應(yīng)手摘筆錄，隨時記錄下心得、感悟。讀書更是系統(tǒng)性的工程，講究手、眼、身、心的綜合協(xié)調(diào)，既要孜孜不倦以標記，更要身心合一以會神，才能心領(lǐng)神會，把厚書讀薄，吮其精華?！疤崞湟敝^手動而心隨，閱讀詳盡；“鉤其玄”謂思考而精至，領(lǐng)會大要。還應(yīng)注意的是，古人為文好記事中說理，說理中好以記事鋪陳，常用夾敘夾議的寫作方式。因此韓文公所言“記事者必提其要”，一者提其要在于文章作者記事的幾要素，二者提其要在于作者記事中的論說，點睛之筆；所言“纂言者必鉤其玄”在于探索作者文章的精微意旨時還要記錄其中所涵的典型事例。因此，李光地嘆言：“‘必提其要’，則閱事不容不詳；‘必鉤其玄’，則思理不容不精。”(《李榕村集》)

3.5 熟讀深思

治學(xué)首重經(jīng)典，經(jīng)典寓意深奧而思理透徹，言簡意賅而和諧鏗鏘，閎中肆外，英華洋溢。故而古人讀書講究誦讀，在誦讀中玩味、體會，求得融會貫通，以讀為治學(xué)開端，為格致誠正，修齊治平引路，北宋哲學(xué)家張載說：“書須成誦,則學(xué)進矣?！比藗儤酚陟o聽書聲瑯瑯，慣于一唱一詠，一吟一哦，于抑揚頓挫中緩視微吟，口不絕吟，使學(xué)習(xí)由口入腦，由淺入深，進而內(nèi)化于心，外化于行，知識也藉此而口傳心受。然而單純的讀書學(xué)習(xí)是遠遠不夠的，還需要深思。

孔子是第一位把學(xué)與思結(jié)合，進行辯證論證的第一人。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語·為政》)他曾切身體察只思不學(xué)的害處，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)其學(xué)思并舉的思想也給了后人以無盡的啟示。韓嬰說：“不學(xué)而好思，雖知不廣矣?！?《韓詩外傳六》)荀子說：“誦讀以貫之，思索以通之?！?《荀子·勸學(xué)》)朱子說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”(《朱子語類》)陸桴亭說：“思處皆緣于學(xué)，不學(xué)則無可思。學(xué)者所以求悟也，悟者思而得通也?！?《思辨錄》)因此學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考則是學(xué)習(xí)的深入和固化。誠如蘇東坡先生勸慰不第秀才安敦的詩句所言，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”(《送安敦秀才失解西歸》)。中國古有諺云：書讀百遍，其義自見。然而這百余遍中如果不輔以深思，一味囫圇吞棗，只會事倍功半，久之，就會興味索然。對此，美國總統(tǒng)詹姆斯·諾克斯·波爾克的名言更加生動形象，他說：“讀書而不思考，等于吃飯而不消化?！?/p>

3.6 由博返約

古之學(xué)者在求學(xué)初始階段廣泛的涉獵典籍，廣收博采，兼收并蓄，消化吸收，繼而依個人之意趣，確定研究方向，從而開疆擴土，創(chuàng)開學(xué)術(shù)發(fā)展新天地，是謂由博返約。之所以治學(xué)多由博始，一是因為華夏典籍豐富，汗牛充棟，思想流派眾多，百家爭鳴，必須博采眾長；二是因為受儒家三綱八目精神之熏陶，文人多以治國、平天下為己任，不做俗儒，必須讀萬卷書，行萬里路。因此，治學(xué)的過程即是“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”(蘇軾《稼說(送張琥)》)的過程，大抵學(xué)有所成者定然是以正確處理了“博”和“約”的關(guān)系為前提基礎(chǔ)的?？酌现T儒是極為贊成為學(xué)博約之道的?？鬃痈咄阶酉恼f：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄墩撜Z·子張》)孟子曰:“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！?《孟子·離婁章句下》)被稱為孔子的“學(xué)行遞進五部曲”——“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(《中庸》)中“博學(xué)”被放于首位?！额伿霞矣?xùn)》記載，博專兼顧的治學(xué)思想是有一精進過程的，漢代的賢俊多以專代博，以精通一部經(jīng)書而名揚天下，至漢末，則以“博涉為貢，不肯專儒”，以致博士買驢，不知所云。因此，顏之推認為，為學(xué)要博專兼顧，以博為前提基礎(chǔ)，以專為根本方向。桂馥曾因“不喜歡八股制藝，就不再專注經(jīng)學(xué)”，為此，周永年勸其“專精一藝”，使桂馥終成一代說文方家。著名思想家、教育家胡適亦勸誡其高徒吳健雄要“由博而反約，故能大有成功”。

4 意義與啟示

一部《書訣》，洋洋灑灑，取精用弘，以孔孟緒論為根本，集眾家心得理論于一體，而非一些書目清單的簡單羅列，其所選文章篇次或繁或簡，力求“致知力行，諸法悉備”[10]，多頗具科學(xué)性，實踐性，主動性。且又省卻后學(xué)于卷帙浩繁的文獻中爬梳檢尋的時間，而使之能潛心于學(xué)問文章中。今日讀來，其“不言之奧，未發(fā)之隱”[10]的學(xué)術(shù)指導(dǎo)意義也是不言而喻的。

自古以來，體悟治學(xué)修身的文章、著作不在少數(shù)，這也是周永年編纂《書訣》的基礎(chǔ)，但綜觀各書后，我們不難發(fā)現(xiàn)，先賢關(guān)于讀書治學(xué)的理論散亂存于各類典籍中，以致任何學(xué)人都不可能窺得古人治學(xué)全貌，加之古書還有魚目混珠的現(xiàn)象，一些或托古自重，或立說爭勝的偽書夾雜其中，如被懵懂學(xué)子所獲，貽害無窮，系統(tǒng)搜集整理先賢治學(xué)理論，為后學(xué)提供經(jīng)實踐檢驗可行的現(xiàn)成讀書思想，以避免其魯莽滅裂，少走彎路就顯得尤為必要，但遺憾的是，至周永年之前，幾無古人問津此項利澤千秋的偉業(yè)。盡管《書訣》于周永年生前未能付梓出版，但其引古喻今，導(dǎo)夫先路的思想行為已著實堪敬。因此，《書訣》實開中國歷史上系統(tǒng)搜集整理古人讀書治學(xué)理論的先河。

周永年一生以書為媒，直抒胸臆。因讀書而入仕，因藏書而刻書、印書，因有感于莘莘學(xué)子求學(xué)艱難，而創(chuàng)辦“借書園”并免費以待來者，因倡修闡發(fā)“儒藏說”而編纂《書訣》。綜觀其一生，周永年可謂“終生做好一件事”的典范,即認真做好與書，與引領(lǐng)后學(xué)讀書的一件事，尤以編纂《書訣》為最，因此其公而無私，砥礪后學(xué)的公益思想當為我們所繼承與弘揚。

曾經(jīng)一份報道引起了國人的關(guān)注：作為世界上最聰明的人種，猶太人平均一年的讀書量是64本，而我國人均讀書量則為4.39本，其中還包括教科書在內(nèi)。當前快餐式閱讀盛行，淺嘗輒止，囫圇吞棗，與此相應(yīng)的是，國人很難靜下心來，在書中尋求心靈和知識的給養(yǎng)。當然，只要能夠閱讀就是好現(xiàn)象，快餐式閱讀未嘗不可，但對于許多優(yōu)秀的典籍，卻是需要我們于書山籍海中進行深層次閱讀才能品味書香背后透射出的作者思想真諦。誠如朱自清于《經(jīng)典常談》序言中所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！比缫獙ψ鎳┐缶畹奈幕鲆惶窖校瑥摹断日x書訣》開始，先了解一下古人學(xué)習(xí)祖國文化的成方未嘗不是良好的開端，如能秉其中之二三種讀書治學(xué)之法，相信定會讀有所成，學(xué)有建樹的。

[1]周兆慶.先正讀書訣及其他一種·重刻先正讀書訣跋[M].北京：中華書局，1985.

[2]毛承霖.續(xù)修歷城縣志(卷二十二藝文)[M].民國刊本.

[3]李文藻.嶺南詩集·寄周書昌[M].清乾隆益都李氏家刻本:卷八.

[4]章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書·周書昌別傳[M]．北京：文物出版社，1985：181．

[5]周郢.周永年和他的泰山“儒藏”夢[EB/OL].[2017-3-21].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c3e6ba40100 pi9q.html.

[6]周永年.松鄰叢書·甲編·儒藏說[M].仁和吳氏雙照樓1918年刊本.

[7]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史記[M].東方出版社，1996:1-2.

[8]閻敬銘.先正讀書訣及其他一種·重刻先正讀書訣序[M].北京：中華書局，1985.

[9]王大淮.先正讀書訣及其他一種·重刻先正讀書訣序[M].北京：中華書局，1985.

[10]祁寯藻.先正讀書訣及其他一種·重刻先正讀書訣序[M].北京：中華書局，1985.

A Restricted View on Zhou Yongnian’sReadingKnacksofAncientSages

Shen Wang

As a collection of reading skills of ancient scholars,ReadingKnacksofAncientSagesis compiled by Zhou Yongnian based on the principles of citing past to prove today and favoring others. It's also the “preface” of Zhou’sConfucianCollectionTheory, and from this book we can have a glimpse of his ideological purpose. The book cites 30 famous sages for 192 reading knacks from 46 ancient classic books of China. Not only have the reading knacks of the book a considerable influence on the age of Zhou Yongnian, but also have a great guiding significance even to this day.

Zhou Yongnian；ReadingKnacksofAncientSages； Reading Knacks；ConfucianCollectionTheory

G256;G792

A

10.13897/j.cnki.hbkjty.2017.0082

沈旺(1978-)，男，山東社會科學(xué)院館員,研究方向：儒家文獻學(xué)。

2017-06-02 責(zé)任編輯：張靜茹)