為古書作注是中國由來已久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，中華文化藉此代代薪火相傳。就目前來看，讓中學(xué)生乃至讓中學(xué)老師直接讀艱澀的古文是不可想象的。所以我們在古詩文教學(xué)中宜秉著實(shí)事求是的態(tài)度，高度重視并認(rèn)真研究教科書及其教參中的注釋——正者證之，誤者辨之，不足者補(bǔ)之。筆者不揣谫陋，試結(jié)合近六年來的教學(xué)實(shí)踐，通過具體文例分類論述如下，以期收到拋磚引玉之效。

一般而言，教科書里的注釋是沒有問題的，但有時(shí)也不免白玉微瑕之憾。對此我們需要在教學(xué)實(shí)踐和讀書過程中練就一雙慧眼。即便是正確的注釋也要予以注意，正如郭在貽先生在《訓(xùn)詁學(xué)》里所說的，我們不但知其然，而且要知其所以然。那么，到底哪些地方需要引起我們的注意呢？

其一，字面普通而義別例。“字面普通而義別”是張相先生在《詩詞曲語辭匯釋》里提出的判定俗語的標(biāo)準(zhǔn)之一，另一標(biāo)準(zhǔn)是“字面生澀而義晦”。字面生澀而義晦之處我們很容易注意到，難就難在字面普通而義別的地方。這樣，課本有時(shí)會出現(xiàn)當(dāng)注而未注的情況，偶爾某些注釋又會存在似是而非的現(xiàn)象。《小石潭記》中“悄愴幽邃”一句，課本解釋為“寂靜極了，幽深極了”。課本對“悄愴”的注釋：寂靜得使人感到憂傷。周振甫先生《詩詞例話》、馮彥山先生《“悄愴幽邃”臆說》都已經(jīng)對此提出了質(zhì)疑。實(shí)際上，“悄愴”是一個近義復(fù)合詞，是悲愴的意思。理解該詞的難點(diǎn)在“悄”，因?yàn)樗置嫫胀ǘx別，是一個古今異義詞?！墩f文·心部》：“悄，憂也?！边@樣的用例不少，比如“憂心悄悄，慍于群小”（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》），“舒窈糾兮 勞心悄兮”（《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》）。大約該詞在漢代人們那里已經(jīng)很熟悉了，所以毛傳里專門給出注釋：“悄，憂也?！薄凹澎o”是它后來的引申義，很明顯課本是“以今律古”了。

關(guān)于《江城子·密州出獵》中的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，語文課本或者對“天狼”不予解釋，或者解釋為天狼星，喻指西夏（也有人說包括遼國）。天狼星是大犬座的一顆一等星，明明是出現(xiàn)在南天星空，又怎么西北望呢？對此，張聞玉先生在《古代天文歷法講座》中作出了詳細(xì)說明。茲略引述之。蘇軾在這里以天象入詞，其中的“雕弓”一語雙關(guān)，既指弓臂刻有花紋的弓，又指星官，即天弓“弧矢”星。《史記·天官書》：“弧九星，在狼東南，天之弓也。以伐叛懷遠(yuǎn)，又主備盜賊之奸邪者”?！稌x書·天文志》：“狼一星在東井南，為野將，主侵掠?！庇郑骸盎【判?，在狼東南，天弓也，主備盜賊，常向與狼”。不難看出，位于天狼星東南的弧矢九星，就是用來專門對付天狼的（見下圖）?；∈妇判堑南鄬ξ恢脮兴兓?，對狼星形成張弛之勢。在歷代讖緯文獻(xiàn)中，不乏“天弓張，天下盡兵”這樣的記載。張聞玉先生還根據(jù)《宋書·天文志》里“天弓張，北兵起”等材料，認(rèn)為“西北望”不必看成實(shí)指西夏，而是指北邊的遼兵。未知孰是。

其二，語法成分省略例。語法成分省略是古漢語常見的現(xiàn)象，對此蘇教版初三語文課本辟有專題學(xué)習(xí)。主語省略、賓語省略、謂語省略等現(xiàn)象看似很簡單，其實(shí)在閱讀和教學(xué)過程中也不盡然。比如“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”一句，到底誰神游故國，誰在笑，歷來聚訟紛紜。詩家語跳脫性強(qiáng)，尤難捉摸。比如《陳涉世家》“號令召三老、豪杰與皆來會計(jì)事”一句，“與”是什么意思呢？實(shí)際上這里涉及到介詞賓語省略，清末先達(dá)馬建忠在《馬氏文通》里早已明確指出：“‘與先動字，其所司有蒙前文而不書者。”論述細(xì)節(jié)請參考拙文《“與皆來會計(jì)事”句解》。又比如“征于色發(fā)于聲而后喻”這一句，課本翻譯為：“憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然后人們才了解他。”該譯文于古有據(jù)，是根據(jù)東漢趙岐注來的。趙岐注文是：“征驗(yàn)見于顏色，若屈原憔悴，漁父見而怪之；發(fā)于聲而后喻，若寧戚商歌，桓公異之。”千百年來，鮮有人對此提出異議。后來《孟子》被列入十三經(jīng)，地位尊崇，人們更加不會懷疑古注了。

然而朱熹不迷信古人。他在《四書集注》中寫道：“此又言中人之性，常必有過，然后能改。蓋不能謹(jǐn)于平日，故必事勢窮蹙，以至困于心，橫于慮，然后能奮發(fā)而興起；不能燭于幾微，故必事理暴著，以至驗(yàn)于人之色，發(fā)于人之聲，然后能警悟而通曉也?！保榉奖阌懻摚亚懊鎺仔【涞淖⑽囊惨徊⒁觯┐颂幧燥@簡略而隱晦，不過很明顯，加方框的“人”指別人。

為什么會有這樣兩種截然不同的理解呢？究其原因，關(guān)鍵在于二人對該句省略主語的判斷不一樣。標(biāo)示如下：

人恒過，[？]1然后能改；[？]2困于心，[？]3衡于慮，[？]4而后作；[？]5征于色，[？]6發(fā)于聲，[？]7而后喻。

一至四處的主語都是承前省略，是“人恒過”的“人”。到后面就有分歧了。趙岐認(rèn)為五、六處還是“人恒過”的“人”，第七處是別人，比如漁父和桓公。朱熹認(rèn)為五、六處是別人，第七處是“人恒過”的“人”。

到底孰是孰非呢？這里筆者不作具體字詞考證，留給讀者思考的空間。竊以為從上下文來看，按照朱熹的注文去理解更暢達(dá)。小到個人，大到國家，道理是一樣的。個人內(nèi)心困惑，思慮堵塞就好比國內(nèi)有“法家拂士”；別人的慍怒之色和訓(xùn)斥之聲就好比國外的“敵國外患”。

后來，清代焦循撰寫《孟子正義》，采納了朱熹的觀點(diǎn)：“征色，謂為人所忿嫉。發(fā)聲，謂為人所誚呵。然后乃警悟通曉也。此則過之暴著于人者。”可惜，《孟子正義》旁征博引，不易卒讀，不少人仍然唯《十三經(jīng)注疏》是從。流弊所及，難免會波及到教科書了。在撰寫過程中，筆者發(fā)現(xiàn)自己與皮坤龍先生的觀點(diǎn)耦合，兩家殊途同歸，其《正解“征于色發(fā)于聲而后喻”》讀者亦可一并參閱。

其三，詩詞暗用典故例。中國古典詩詞往往以委婉雋永為美，許多詩人都善于用典。比如杜甫的《登岳陽樓》，其頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”寫得無比闊大，空間上縱橫伸展，時(shí)間上亙古長流，“極寫洞庭湖浮天載地的浩瀚動蕩氣勢”（見《景大身小 命蹇心雄——杜甫《登岳陽樓》新析》）。前幾年筆者從昆明回來，曾苦吟一首古風(fēng)《游滇池偶感》：

西南天地間，浩淼一汪洋。

秋風(fēng)起橫波，落木染飛霜。

雙鳧時(shí)隱沒，蒹葭何蒼蒼。

滔滔皆是也，拂袖將焉往？

長聯(lián)壁上題，蛟臺卜卦忙。

萬頃澄不清，披襟久彷徨。

彌勒花正好，矯首悲故鄉(xiāng)。

無數(shù)次兩相對照，方知描摹江海之難。杜甫這一聯(lián)出神入化地引用了一些典故。前人曰：“吳楚東南坼”化自《史記·趙世家》“地坼東南”（清陳婉俊《唐詩三百首補(bǔ)注》卷五）（按《史記·趙世家》作：“地坼東西三百步。”），“乾坤日夜浮”似受《水經(jīng)注·湘水》“洞庭湖廣五百里，日月若出沒其中”影響（仇兆鰲《杜詩詳注》卷二三）。余謂“吳楚東南坼”或另有所本，《山海經(jīng)》云：“共工觸不周山，使柱折，地維缺，天傾西北，地陷東南。天不滿西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”《列子·湯問》、《淮南子·天文訓(xùn)》皆有類似的記載。吟誦著“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，再聯(lián)系《山海經(jīng)》和《水經(jīng)注》里的這兩段文字，我們腦海中如何能不浮現(xiàn)出這樣一幅浩浩湯湯、橫無際涯、滔滔天際涌、日月此中行的壯闊景象呢？而就在這壯闊的景象中，陪伴詩人自己的唯有一葉孤舟和老病之軀。在課本對這些典故毫無提及的情況下，“‘坼字用得怎么好”這樣的設(shè)問又有多少可操作性呢？到底是給學(xué)生這些材料引導(dǎo)他們閱讀思考難，還是直接讓他們回答這個問題比較難？

觀明唐汝詢《唐詩解》、清陳婉俊《唐詩三百首補(bǔ)注》，其注詩、解詩皆有法度，竊以為欲擺脫古詩詞教學(xué)散漫無體系的桎梏，我們的教材和執(zhí)教者應(yīng)當(dāng)從此類作品中汲取力量。

（李繁貴 西藏民族大學(xué)附屬中學(xué) 710061）