摘 要：所謂“逍遙游”，即沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，從常識(shí)和人類歷史進(jìn)程來講，這似乎是一件不可能的事。但是莊子卻以他雄辯的口才，通過一系列的例證，告訴人們，人可以達(dá)到一種絕對(duì)自由的境界。其精髓就表現(xiàn)在《逍遙游》中。

關(guān)鍵詞：逍遙游；自由；比喻；抱樸守拙

人教版高中語文教材必修五第二單元的選讀課文《逍遙游》，節(jié)選自《莊子·內(nèi)篇》的首篇《逍遙游》，它是最能體現(xiàn)莊子的自由不羈思想和汪洋恣肆文筆的篇目。教完此篇課文，筆者感觸頗深，故在此做一點(diǎn)分享。

所謂“逍遙游”，即沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，從普通常識(shí)和人類歷史進(jìn)程來講，這似乎是一件不可能的事。但是莊子卻以他雄辯的口才，通過一系列的例證，告訴人們，人可以達(dá)到一種絕對(duì)自由的境界。其精髓就表現(xiàn)在《逍遙游》中。

司馬遷認(rèn)為莊子是“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子?！盵1]老子對(duì)自由的探討從未終止，同樣，莊子的著述也為人類對(duì)于自由的探索與追求提供了極為重要的思路與言路。而這種思路與言路在很長的歷史時(shí)段里，是塑造東方人類極為重要與純正的智慧力量。通觀全書，《莊子》追述了人類自由失落的歷史，也在其中宣示著人類可以也必須讓自由失而復(fù)得的希望與天命。

莊子擅長以比喻來說理，《逍遙游》也不例外?；突颓а缘摹跺羞b游》，以“北冥有魚，其名為鯤……”開篇，一開始就將讀者帶入了一個(gè)闊大而遼遠(yuǎn)的境界：在那遙遠(yuǎn)而蒙昧的北方，有一只大得不知邊際的魚，當(dāng)它鯤化之后，會(huì)變成一只翅膀張開時(shí)觸到天邊的云彩的鳥——同樣大得沒有邊際。

這種開篇，有一種奇特而強(qiáng)大的張力：一種表達(dá)形式的自由和表達(dá)對(duì)象的不自由緊緊地融合在一起。不管是鯤鵬龐大的形體，還是鯤化的過程，抑或鵬翼高舉時(shí)的壯觀景象，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類的想象。這里似乎有一種力量突破了人類想象力與表達(dá)力的極限，這是一種時(shí)空意識(shí)的突破，是一種想象的自由舞蹈。

這就不難解釋蜩與學(xué)鳩、斥鴳對(duì)大鵬的嘲笑了，盡管在莊子筆下，大鵬并未實(shí)現(xiàn)真正的“逍遙”，但相比于這些“決起而飛，搶榆枋而止”“翱翔蓬蒿之間”的這些小鳥和小蟲而言，由鯤變成的大鵬，顯然擁有比它們更開闊的視域，以及更明確的自我認(rèn)知。這就例證了后文所謂的“小知不及大知，小年不及大年”。斥鴳這些小鳥小蟲對(duì)大鵬的不理解，就如同見日則死的大芝不知一個(gè)月的概念，春生夏死，夏生秋死的寒蟬不知一年是何種概念一樣，是一種視域的差異，一種天道賦予使命的差異。

就表達(dá)方式而言，莊子為了例證鵬鳥之大，使用了深水負(fù)大舟的例子，來說六月的海嘯所托起的鵬鳥翅膀的巨大。以人仰望蒼穹的模糊不清，類比了鵬鳥向下望的情景，用一種逆向思維，極力強(qiáng)調(diào)大鵬飛翔的高度，唯其飛得高，才會(huì)無所阻攔，唯其無所阻攔，方顯其形體之大。這種想象超越了人類的時(shí)空意識(shí)，是語言的自由舞蹈。

但是，不管鯤鵬形體如何龐大，但它們其實(shí)并不是自由的，盡管它們所在的時(shí)空遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大地上大多數(shù)物體的日常時(shí)空，但是它們依舊有時(shí)空意識(shí)，依舊沒能擺脫對(duì)時(shí)空的依賴，即所謂的“去以六月息者也”，依舊“有所待”。有所憑依，必然就有所束縛。

正是因?yàn)椴荒芙^對(duì)自由，所以鯤鵬渴望自由，也許這是莊子賦予它們的使命，也許這也是它們強(qiáng)烈的自我意識(shí)。但不管如何，它們都顯示了在不自由的狀態(tài)中對(duì)自由的壯觀追求。所以，鯤得化為鵬飛往南冥，從北冥到南冥，是一種從禁錮到飛翔實(shí)現(xiàn)自由的過程。

然而，不管大鵬如何振翅，終究要有所憑依，形體無比巨大的鯤鵬，依然要在宇宙空間的范圍內(nèi)進(jìn)行追求。如果站在另一個(gè)視角來看，在廣袤無垠的宇宙中，鯤鵬也如同蜩、學(xué)鳩、斥鴳這些小蟲小鳥一樣，只是宇宙空間中活動(dòng)的一部分。那么，在無極無窮的宇宙面前，以鯤鵬的追求來對(duì)比蜩、學(xué)鳩、斥鴳的追求，則就又顯得有點(diǎn)可笑。

這一觀點(diǎn)同樣適用于生活中的社會(huì)人，那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，而征一國”的人，如同蜩與學(xué)鳩一樣，將自己的世俗成就建立在有限的時(shí)空范圍之內(nèi)。宋榮子對(duì)他們只能付諸悲憫的微笑，因?yàn)樗钪晕遗c外物的分野，明識(shí)榮耀與恥辱的界限。宋榮子如此境界，似乎能夠比得上大鵬高飛。但在莊子看來，即便是比宋榮子有少憑借的，能夠御風(fēng)而行的列子，也依舊“有所待”，不能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

那么，什么才是真正的“逍遙游”？莊子給出了三種狀態(tài)：無己，無功，無名，也就是沒有自我，沒有功名。這是一種破除了自我偏執(zhí)，不示功名，化解了區(qū)別和界限的狀態(tài)。在莊子看來，唯有化解了區(qū)別和界限，才能無所憑借，無所依傍，實(shí)現(xiàn)真正的“逍遙游”。

總之，正如莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”[2]因此，順應(yīng)自然，忘掉自己，無意于求功，無意于求名，質(zhì)性自然，抱樸守拙，是莊子在千年之前留給人們的自由的回響。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局出版社，2016-01.

[2]莊子.莊子[M].北京：中華書局出版社，2015-06.

作者簡介：賈懷武（1976—），男，甘肅會(huì)寧人，中學(xué)一級(jí)教師，主要從事高中語文教學(xué)研究工作。

編輯 趙飛飛