張 端 端

(濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文管理系,河南 濟源 459000)

論中國傳統(tǒng)禮儀文化中的人文情懷

張 端 端

(濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文管理系,河南 濟源 459000)

中國傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代生活中占據(jù)著重要地位，直接影響著人們思想道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)代社會，深入挖掘中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵，探析其背后蘊藏的對生命的尊重、關(guān)愛、理解和敬畏等人文情懷，闡釋中國傳統(tǒng)禮儀文化背后人文情懷的作用和價值，并通過全面提升個人禮儀素養(yǎng)，優(yōu)化人文情懷環(huán)境以及切實實現(xiàn)人的全面發(fā)展等途徑，重建中國傳統(tǒng)禮儀的人文情懷，對于和諧社會的構(gòu)建尤其必要。

傳統(tǒng)禮儀；人文情懷；文化素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2017-02-28 14:11

中國傳統(tǒng)禮儀的核心是人文情懷，它處處傳遞著對生命的尊重和關(guān)懷以及對個人、家庭、民族和國家的熱愛與忠誠。隨著中國社會主義精神文明建設(shè)的深入開展，更應(yīng)該高度重視對傳統(tǒng)禮儀文化中人文情懷的繼承與發(fā)展，用中國傳統(tǒng)禮儀文化來進(jìn)一步凈化社會風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會，共同促進(jìn)富強民主偉大“中國夢”的早日實現(xiàn)。

一、中國傳統(tǒng)禮儀文化中的人文情懷觀

人文情懷作為中國傳統(tǒng)禮儀文化中一種充滿愛與溫情的教育理念和價值取向，在對生命、品格和社會的關(guān)懷中有著深刻而具體的表現(xiàn)。

第一，中國傳統(tǒng)禮儀人文情懷之生命關(guān)懷。生命關(guān)懷是指中國傳統(tǒng)禮儀表現(xiàn)出的對生命的尊重、關(guān)愛、理解和敬畏，全面維護了人作為個體的存在價值。在古代先哲的著作和言論中包含大量這方面的內(nèi)容。如中國幾千年來的尊老愛幼優(yōu)良傳統(tǒng)，早在春秋戰(zhàn)國時期便有所涉及?！吨芏Y·地宮》中記載：“以保息六養(yǎng)萬民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”，就體現(xiàn)出對生命的尊重。以孔子和孟子為代表的儒家對生命消亡的臨終關(guān)懷思想集中體現(xiàn)在“孝悌”上，孟子在《離簍篇》中提出：“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！边@里的“送死”，即是指為老人養(yǎng)老送終。實際上，“孝悌”的涵義不僅包括對父母的尊重、關(guān)愛、贍養(yǎng)和臨終照顧，還涉及居喪期間應(yīng)該遵守的基本禮儀。譬如，《禮記·曲禮下》中記載：“居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復(fù)常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇”，詳細(xì)規(guī)定了在中國傳統(tǒng)社會中辦理喪事應(yīng)如何行事才是符合禮制精神的?，F(xiàn)階段，孝已經(jīng)成為世界上最普遍的禮儀文化，直接表現(xiàn)著最直觀的生命關(guān)懷。

第二，中國傳統(tǒng)禮儀人文情懷之品格關(guān)懷。品格關(guān)懷是指中國傳統(tǒng)禮儀強調(diào)的對品德的教育和關(guān)注，重視維持和提升人自身的基本素養(yǎng)。孔子的“克己復(fù)禮為仁”，即是希望通過各種規(guī)范和準(zhǔn)則約束自己的行為，控制自己的欲望，從而使自己的言行都恢復(fù)到傳統(tǒng)的禮所允許的范圍，以顯示自身素養(yǎng)。孔子認(rèn)為仁是禮的發(fā)展方向，要想實現(xiàn)這一理想，就應(yīng)該“為仁由己”，在日常生活中自覺地用“禮”來規(guī)范自身的言行，提升自我理性。此外，孔子尤其重視個人的道德修養(yǎng)在“禮”中的作用，從“修身為本”到“修身以安人”和“修身以安百姓”，皆是強調(diào)個人品德在社會發(fā)展中的價值?！对娊?jīng)》有云：“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？”即是將鼠類與人類作對比，認(rèn)為老鼠尚且有皮，更罔顧人了，若人不講禮儀，根本就沒必要活著；《禮記·曲禮上》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”也說明禮儀是人與動物最根本的區(qū)別。

第三，中國傳統(tǒng)禮儀人文情懷之社會關(guān)懷。社會關(guān)懷涉及對集體和社會的關(guān)注及認(rèn)同，中國傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)出較強的社會責(zé)任感。自古以來，人們對“禮儀”極為推崇，孔子更是將其提升到構(gòu)建和諧社會甚至是治理國家的高度，尤其是在社會秩序調(diào)節(jié)上提出“不學(xué)禮，無以立”的準(zhǔn)則，將“禮”作為治國安邦的重要工具。此外，在對社會民眾的管理上，孔子還強調(diào)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，即在民眾之間加強禮儀和道德的教育，從而引導(dǎo)他們產(chǎn)生一種無形的內(nèi)心道德定律，在生活中對自己的行為進(jìn)行隱性的自我約束，并在作出不適當(dāng)?shù)男袨橹笞园l(fā)地產(chǎn)生內(nèi)疚、慚愧和羞恥等心理?？鬃釉噲D以此幫助民眾用內(nèi)心道德和社會公德去規(guī)范自己的日常行為，不做法律、制度和道德規(guī)范不允許的事，以達(dá)到社會祥和安定的政治目的?！抖Y記·禮運》的“治國不以禮，猶無耜而耕也”及荀子的“人之命在天，國之命在禮”等，皆表達(dá)了禮儀在中國歷史的發(fā)展和社會的穩(wěn)定中的重要價值[1]8-12。

二、中國傳統(tǒng)禮儀背后人文情懷的意義

春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)禮儀便開始倡導(dǎo)人文情懷的理念和傳播?！墩撜Z·季氏篇》中記載：“不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立”，形象地指出禮儀與安身立命的關(guān)系；《管子·牧民》中也提出：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！痹谌嫱七M(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的實踐中，更應(yīng)該高度重視傳統(tǒng)禮儀背后的人文情懷，關(guān)心個體豐富多樣的個性需求，進(jìn)而促進(jìn)社會和個人的全面進(jìn)步，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

第一，有利于全面提升國民思想道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)禮儀強調(diào)“修身”，倡導(dǎo)“君子慎獨”精神，意為通過修身和自律，提升自身的道德素養(yǎng)，約束自己的行為，不做法律和道德不允許的事情。個人的言行舉止是否得體是禮儀素養(yǎng)的外現(xiàn)，同時，也折射出這個國家國民的綜合素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)禮儀的熏陶，是全面涵養(yǎng)德性，提升國民思想道德境界的必由之路。尤其是在全面建設(shè)社會主義精神文明的今天，更離不開傳統(tǒng)禮儀對人的規(guī)范和教化，引導(dǎo)人們明禮知恥，辨別是非，形成正確的世界觀、價值觀和人生觀，內(nèi)外兼修，全面提升思想道德境界。

第二，有利于弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族5 000年來生活智慧的結(jié)晶，是推動中華民族持續(xù)、快速和穩(wěn)健發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在長期的社會交往中，禮儀逐漸內(nèi)化為一種約定俗成的行為規(guī)范，一直是修身養(yǎng)性和維系社會交往的最佳方式。中國著名學(xué)者鄒昌林認(rèn)為，中國上下五千年文化的總名，便是禮儀。史學(xué)大師錢穆認(rèn)為，禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，禮是中國人一切行為的準(zhǔn)則。清末思想家龔自珍認(rèn)為“欲滅一國，必先去其史”，這里的“史”可以解讀為“文化”。由此可見，民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承直接影響著一個國家的民族精神。而中國傳統(tǒng)禮儀人文情懷作為中華民族獨有的精神瑰寶，最大限度地體現(xiàn)著華夏炎黃子孫的歸屬感，它在中國幾千年發(fā)展進(jìn)程的延續(xù)和傳承，更是中華民族文化得以維系、發(fā)展和繁榮的關(guān)鍵[2]。

第三，有利于全面構(gòu)建文明和諧社會。文明和諧社會需要法律和道德的雙重約束，中國傳統(tǒng)禮儀能全面提升國民思想道德素養(yǎng)，其作用是法律制度所不可替代的。中國傳統(tǒng)禮儀中的人文情懷往往通過約定俗成的群體規(guī)范和文化認(rèn)同等方式來約束國民行為，進(jìn)而實現(xiàn)對社會秩序的調(diào)控[3]。當(dāng)前，中國提出“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵就是實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福，達(dá)到社會向更高層次發(fā)展。一個文明和諧社會的建立，需要大力發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀中人文情懷的功能，以此來進(jìn)一步實現(xiàn)社會安定有序、人民安居樂業(yè)、國家繁榮昌盛。

三、重建中國傳統(tǒng)禮儀人文情懷的對策

新時期“中國夢”的實現(xiàn)，需要積極重建中國傳統(tǒng)禮儀中的人文情懷，引導(dǎo)每一個國民從內(nèi)心真正樹立起對生命、秩序、道德、倫理和文明的重視，以增強民族凝聚力和向心力。

第一，要全面提升個人禮儀素養(yǎng)?，F(xiàn)階段，部分國民禮儀素養(yǎng)缺失，嚴(yán)重?fù)p害了中國的國際形象和文化軟實力。習(xí)近平主席提出“中國夢”的宏偉目標(biāo)，強調(diào)國家要建立強大有效的精神文明支持系統(tǒng)，在國際化、全球化和信息化平臺上準(zhǔn)確把握時機，重塑中國“禮儀之邦”的形象。個體的文明禮儀素養(yǎng)是國家形象最好的傳播載體，若沒有個體的質(zhì)量，就不能充分體現(xiàn)中國崛起的力量。十年樹木，百年樹人。提升個人禮儀素養(yǎng)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是抓好下一代的成長，在各級學(xué)校教育中增強中華傳統(tǒng)禮儀教育。近年來的國學(xué)熱潮就是傳統(tǒng)禮儀教育的復(fù)蘇，但應(yīng)該有系統(tǒng)的設(shè)計和規(guī)劃，通過學(xué)校教育的載體切實將提升全民禮儀素養(yǎng)落到實處。譬如，在九年制義務(wù)教育中開設(shè)適量的國學(xué)傳統(tǒng)文化課程，讓《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》《增廣賢文》和《聲律啟蒙》等傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典重新回歸中小學(xué)教育中，通過誦讀、吟唱、表演和書寫等豐富多彩的學(xué)習(xí)形式，讓這些經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，為孩子打好人生底色，打牢國學(xué)根基，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓社會主義核心價值觀潛移默化地在孩子心中生根發(fā)芽，直至影響其一生。

第二，要加強人文情懷的環(huán)境優(yōu)化。環(huán)境在全面提升個人禮儀修養(yǎng)上有著潛移默化的熏陶作用。家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境作為個人成長的土壤，在重建中國傳統(tǒng)禮儀人文情懷中發(fā)揮著重要的作用。應(yīng)該積極加強環(huán)境優(yōu)化，培育良好的家庭、學(xué)校和社會的人文環(huán)境，最大限度地提升人文關(guān)懷，對每一個成員都給予尊重、維護和關(guān)愛，滿足其個人發(fā)展需求及社會價值，增強凝聚力和向心力，這樣的社會發(fā)展才有底氣，才能真正實現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢。以家庭環(huán)境為例，父母要做孩子的榜樣，一是要規(guī)范和約束自己的言行，在個人品德和社會公德方面模范帶頭，做一名愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強和敬業(yè)奉獻(xiàn)的好家長；二是要整理好家庭內(nèi)務(wù)，美化家居環(huán)境，因為家庭環(huán)境是孩子健康成長和人格培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是育人的重要場所，更是對孩子進(jìn)行美育的最佳場所；三是父母要樹立終身學(xué)習(xí)的理念。父母既要關(guān)心孩子的身體健康和成長，更要培育孩子的心靈健康，懂得與孩子溝通，建立良好的親子關(guān)系，讓孩子學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會交往，學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)。

第三，要充分保障實現(xiàn)人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，充分保障國民幸福是人文情懷的終極目標(biāo)。通常情況下，人文情懷評價標(biāo)準(zhǔn)的最高標(biāo)尺是能否滿足人的基本需要和追求，能否保障人民幸福。隨著中國社會轉(zhuǎn)型的深入，社會各階層之間的矛盾更加尖銳，社會秩序中的一些不合理與不公平現(xiàn)象會導(dǎo)致社會成員價值觀和人生觀出現(xiàn)偏差，從而產(chǎn)生焦慮、恐懼及失望等情緒。這更需要社會通過對中國傳統(tǒng)禮儀人文情懷的弘揚，對社會成員的心理壓力和負(fù)面情緒進(jìn)行調(diào)節(jié)和釋放。并通過切實可行的制度建設(shè)，將中國傳統(tǒng)禮儀中的人文情懷傳遞到每個社會成員的心中，然后再由社會成員將人文情懷傳遞給身邊的每個人，從而構(gòu)建文明和諧的社會，充分保障實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展[4]。

禮儀，一方面是個人道德品質(zhì)及文化修養(yǎng)的外化，體現(xiàn)著個人的綜合素養(yǎng)；另一方面，它又是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，直接影響著社會和國家的穩(wěn)定及發(fā)展。在中國長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了以“仁”“義”“禮”“智”“信”為核心的傳統(tǒng)禮儀文化和價值體系，并滲透著豐富的人文情懷，得到歷史先哲們的推崇和認(rèn)可。當(dāng)前，在舉國構(gòu)建“中國夢”的偉大歷史時期，應(yīng)該重塑中國傳統(tǒng)禮儀文化中的人文情懷，進(jìn)一步凈化社會風(fēng)氣，弘揚真善美，團結(jié)社會上所有的力量，為大力推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)而努力奮斗。

[1] 王璇.中國傳統(tǒng)禮儀教育及其現(xiàn)代價值[D].蘭州：蘭州商學(xué)院,2014.

[2] 鄧劍華，陳萬陽.德育視閾下的禮儀教育[J].教育探索，2009，(3)：43-46.

[3] 張莉.中國古代儒家教育禮儀研究[D].沈陽：沈陽師范大學(xué),2013.

[4] 孔偉英,呂承燁.論中華禮儀文化特有的人文關(guān)懷觀[J].寧波大學(xué)學(xué)報,2014，(5)：88-90.

(責(zé)任編輯 薛志清)

A Study on the Humanistic Feelings in Chinese Traditional Etiquette Culture

ZHANG Duan-duan

(Department of Humanity Management,Jiyuan Vocational and Technical College,Jiyuan,Henan 459000,China)

Chinese traditional etiquette plays an important role in modern life and directly influences the formation and development of people’s ideological and moral values.The paper explores the connotation of Chinese traditional etiquette culture,analyzes the humanistic feelings of respect,care,understanding and awe for life,and expounds the function and value of the humanistic feelings in Chinese traditional etiquette culture.It also points out the importance of reconstructing the humanistic feelings in Chinese traditional etiquette culture to the construction of a harmonious society through enhancing the etiquette attainments of the individual, improving the environment of the humanistic feelings and achieving the all-round development of man.

traditional etiquette;humanistic feeling;cultural attainment

2016-11-12

濟源市2017年軟科學(xué)計劃項目

張端端(1977-)，女，河南濟源人，濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文管理系副教授，教育學(xué)碩士，研究方向為教育學(xué)和傳統(tǒng)禮儀文化。

G 641

A

2095-462X(2017)01-0110-03

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170228.1411.006.html