付澤宇

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

“人類命運共同體”的科學(xué)內(nèi)涵與時代品格
——以馬克思的真正的共同體思想為視角

付澤宇

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

“人類命運共同體”思想是習(xí)近平同志治國理政思想的重要組成部分，它科學(xué)地反映出當(dāng)今世界和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，其目的在于達(dá)到雙贏、多贏、共贏目的，符合全球化價值鏈的歷史發(fā)展過程?！叭祟惷\共同體”包含了合作共贏、互利互惠，平等相待、互商互諒，包容互鑒、和衷共濟的科學(xué)內(nèi)涵。從馬克思真正的共同體思想看，“人類命運共同體”與馬克思真正的共同體在致思理路、實現(xiàn)路徑及最終目標(biāo)和價值取向上都是相似的，是馬克思主義中國化的最新思想成果。

“人類命運共同體”；真正的共同體；合作共贏；中國風(fēng)格

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.01.003

“人類命運共同體”思想是習(xí)近平同志治國理政思想的重要組成部分，它符合當(dāng)今時代和平、發(fā)展、合作、共贏的潮流，符合中國的歷史與現(xiàn)實，符合世界人民的共同心愿，具有廣泛而深遠(yuǎn)的世界意義。它是馬克思真正的共同體思想的繼承與發(fā)展，在其視域之下闡釋“人類命運共同體”思想，有助于我們更好地理解其科學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。

一、馬克思對真正的共同體的追求

（一）真正的共同體的樣貌形態(tài)

當(dāng)人類社會依次走過自然形成的共同體、虛幻的政治共同體后開始走向真正的共同體。它由低級走向高級，從茹毛飲血的原始部落階段走向共同繁榮的共產(chǎn)主義社會，最終實現(xiàn)人的本質(zhì)向人真正的共同體的回歸。這是馬克思哲學(xué)理論的真正旨?xì)w與價值取向。

真正的共同體，其最終價值追求是實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，以及形成人能夠自由全面發(fā)展的理想社會。在真正的共同體中，人擺脫了外在的、強制的、異化的物的力量對于人的控制，把人從對資本和金錢的頂禮膜拜中解脫出來，相互對抗的階級不復(fù)存在，人們自由、平等地生活于其中，人的個性與興趣得到了極大的彰顯，實現(xiàn)了人作為人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。馬克思曾直言不諱地指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]（P53）

（二）真正的共同體的實現(xiàn)途徑

馬克思認(rèn)為實現(xiàn)真正的共同體只有兩條途徑：其一是各國和各民族之間的普遍交往；其二是物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)模的擴大。隨著物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，各個民族和國家的交往不斷深入，人們越來越深度融入世界，共同分享各民族的發(fā)展成果，彼此相互促進，實現(xiàn)合作共贏。事實上，一個國家由民族歷史實現(xiàn)世界歷史的過程，就是其逐步融入全球化價值鏈條的過程，也是實現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、利益共享的過程。馬克思指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性……只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力?！盵2]（P541）另外，在融入世界歷史的過程中，按照新的社會關(guān)系組織生產(chǎn)，每一個人潛力都能夠釋放，積極發(fā)揮其主觀能動性和創(chuàng)造性，減少束縛與制約生產(chǎn)力發(fā)展的不利因素，逐步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力為融入全球價值鏈創(chuàng)造條件，而實現(xiàn)了全球性的世界歷史就意味著生產(chǎn)規(guī)模的擴大，社會分工更為精細(xì)，從而刺激新進技術(shù)的產(chǎn)生，進一步的解放和發(fā)展生產(chǎn)力。由此可見，實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)和精細(xì)分工與真正的共同體之間是相互影響，互為因果、彼此促進的。

（三）真正的共同體的價值指涉

真正的共同體是以現(xiàn)實的人作為出發(fā)點的。社會的發(fā)展史就是人的發(fā)展史，社會的構(gòu)成是由一個個有生命的個人組成的。馬克思指出：“全部人類歷史的一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]（P519）社會就是由人們的彼此交往而構(gòu)成的，所以人與人的交往構(gòu)成了社會關(guān)系的真實畫面。人是社會的存在，人的生存與發(fā)展離不開與其他人的交流與合作，從而結(jié)成一定的社會關(guān)系，馬克思認(rèn)為從事生產(chǎn)的個人一定是從屬于一個較大的整體，比如小規(guī)模的家庭和較大規(guī)模的血緣共同體。“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事”[3]（P6）。所以“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和”[2]（P501），因此，人與人之間所形成的社會關(guān)系構(gòu)成了真正共同體的基礎(chǔ)。在這里，人與人的關(guān)系變得更加簡單和純粹。正如前面所說，真正的共同體形成了新的組織生產(chǎn)形式，人與人不再是壓迫與被壓迫的關(guān)系，也突破了因私有制和細(xì)致分工而形成的雇傭勞動關(guān)系，從事生產(chǎn)的個人是彼此平等的主體，在人與人的交往實踐過程中不但可以實現(xiàn)其自身的價值，而且不斷地化解人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾。因此，真正的共同體是和諧的共同體、平等的共同體。

在政治共同體中，馬克思多次分析工人階級所面臨的非人般的生活狀態(tài)：工人成為了機器的附屬品，不是工人控制機器，而是機器控制工人，而且由于分工精細(xì)化程度越來越高，工人的工作量越來越大，閑暇的時間越來越少；工人的工資越來越少，但是對工人的剝削卻越來越多，如此循環(huán)往復(fù)，以至惡性循環(huán)，工人對勞動感到厭惡。因此，人與自己的類本質(zhì)相異化，脫離了人的真正的共同體本質(zhì)，更不必談個人的發(fā)展問題了。馬克思指出：“個人力量由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個人重新駕馭這些物的力量?！盵2]（P571）只有無產(chǎn)階級勞動者首先要聯(lián)合起來，通過革命手段打破固有社會勞動分工，擺脫外在力量的束縛。馬克思進一步指出：“那個脫離了個人就引起個人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質(zhì)?！盵4]（P395）所以，真正的共同體不能脫離“真正的人”的存在，如果它滿足不了人的生存與發(fā)展，反而成為壓抑人的主體性的東西，那么“人的本質(zhì)是人真正的共同體”就是一句空話，更不用說人的解放和社會的解放了。因此，真正的共同體與人的生存和發(fā)展相一致，人在其中可以各盡所能、各取所需、各盡其才，由此區(qū)別于其他共同體。馬克思斷言：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由”，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]（P571）

綜上，無論是以部落、氏族、農(nóng)村公社為代表的自然形成的共同體，是以國家、階級、市民社會為代表的虛幻共同體，還是以人的自由全面發(fā)展為宗旨的真正的共同體都折射出馬克思深厚的人文價值關(guān)懷。由此可見，人們的社會歷史是個體發(fā)展的歷史，在不同樣態(tài)的共同體中，人們的生存狀態(tài)是不一樣的，在實現(xiàn)人類發(fā)展這一根本問題上也是不同的，只有人的個性和才能的彰顯才能實現(xiàn)個人的生存價值。所以，只有普遍的世界性交往和擴大生產(chǎn)規(guī)模才能為真正的共同體的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，積極融入全球化的世界歷史過程中，人類利益彼此交融，共享人類智慧，共享發(fā)展成果，各盡所能，人類才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

二、“人類命運共同體”的具體闡釋

“人類命運共同體”是黨的十八大提出的重要范疇，是和諧世界理念的繼承與發(fā)展，是馬克思主義基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合的又一典范，是中國領(lǐng)導(dǎo)人審時度勢，在把握世界發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上提出的重要理論。黨的十八大報告首次提出了人類命運共同體的概念之后，習(xí)近平總書記在多次演講中對人類命運共同體的概念進行了豐富和發(fā)展。它符合當(dāng)代全球化的世界歷史發(fā)展潮流，是反對逆全球化現(xiàn)象的最強音，也是馬克思真正的共同體思想的具體實踐，是馬克思主義中國化的最新成果。

（一）“人類命運共同體”理念的提出

2013年3月23日，習(xí)近平同志在出訪俄羅斯時，在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講中首次系統(tǒng)闡釋了“人類命運共同體”這一概念，他指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵5]（P272）習(xí)近平同志在博鰲亞洲論壇2013年年會上講道：“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識，順應(yīng)時代潮流，把握正確方向，堅持同舟共濟，推動亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺階?！盵5]（P330）從抗日戰(zhàn)爭勝利70周年紀(jì)念大會的講話到聯(lián)合國總部一般性辯論再到出訪東南亞各國，習(xí)近平同志在2015年的多個重要場合密集提出樹立人類命運共同體意識。他強調(diào)：“為了和平，我們要牢固樹立人類命運共同體意識。偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭只會帶來災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道?！盵6]“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵7]同樣地，習(xí)近平同志在出訪東南亞國家時都提到了“命運共同體”這一理念。在2016年的新年致辭中，習(xí)近平再次向世界鄭重地闡釋人類命運共同體的概念。三年多來，習(xí)近平同志在國內(nèi)外多個場合多次提到了人類命運共同體概念，其內(nèi)涵深刻，意義深遠(yuǎn)，是當(dāng)今世界構(gòu)建新型國際體系、國際秩序的理論基礎(chǔ)，科學(xué)回答了在紛繁復(fù)雜的全球化背景之下建設(shè)什么樣的國際關(guān)系，如何建立健康的可持續(xù)的國際關(guān)系等重大的理論問題和現(xiàn)實問題，為當(dāng)今世界的國際交往和國際治理體系提供了可以借鑒的理論源泉，形成了一套結(jié)合中國實際、與時俱進的、具有中國風(fēng)格、中國氣魄的話語體系，是21世紀(jì)中國的馬克思主義、新時代馬克思主義的最新發(fā)展。

（二）“人類命運共同體”的科學(xué)內(nèi)涵

1.合作共贏、互利互惠的“人類命運共同體”

俗話說“獨木不成林”，在全球化深入發(fā)展的今天，世界上的任何一個國家必須在與世界各國進行普遍交往，積極融入全球化的世界歷史進程中，共享人類智慧和人類社會發(fā)展成果。中國作為負(fù)責(zé)任的大國，在融入世界的過程中，積極承擔(dān)符合本國實際的國際責(zé)任，這個世界就這么大，生活在“地球村”里的人們不可能獨善其身，因此必須要實現(xiàn)共同發(fā)展，共同繁榮，榮辱與共，努力縮小南北差距，促進全球化的再平衡，“不能把世界長期發(fā)展建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)上?！盵8]（P262）所以，人類命運共同體的題中之意就是要摒棄殖民擴張思維、冷戰(zhàn)思維、零和博弈思維等老框架，各個國家只有在以合作共贏、互利互惠的基礎(chǔ)上實現(xiàn)世界的和平與發(fā)展，共享人類的創(chuàng)新成果，反對貿(mào)易保護主義等逆全球化現(xiàn)象，才能共同沐浴在和平、發(fā)展、進步的陽光之下。習(xí)近平同志指出：“各國要樹立命運共同體意識，真正認(rèn)清‘一榮俱榮，一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏。在追求本國利益時兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時兼顧別國發(fā)展?！盵5]（P336）所以，在世界各國加強合作的過程中努力實現(xiàn)雙贏、多贏、共贏。

2.平等相待、互商互諒的“人類命運共同體”

平等相待、相互尊重是各個國家彼此交往的基本條件。世界各國多樣性特征突出，國家有大有小、有強有弱，各自的核心訴求各不相同，各自的社會制度和發(fā)展階段也是多種多樣，所以，在各國的交流過程中難免存在分歧。但是，在遇到問題和分歧的時候，各國只有在平等相待的基礎(chǔ)上，通過協(xié)商談判處理分歧，以互商互諒的原則管控分歧，才能實現(xiàn)問題和分歧的真正解決。習(xí)近平同志明確指出：“我們應(yīng)該求同存異、聚同化異，共同構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系。國家不論大小、強弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展好。大家都好，世界才能更美好?！盵9]這是人類命運共同體的價值取向和基本特征。在平等相待、互商互諒的價值原則的基礎(chǔ)上發(fā)展和諧友善的國際關(guān)系，開展和睦開放的文明交流才能實現(xiàn)共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，共享發(fā)展。在經(jīng)濟全球化日益深入的時代、各國的彼此包容性日益加強的條件下，各國的發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，已緊緊聯(lián)系在一起，因此沒有哪一個國家可以獨善其身，我們應(yīng)該以更加開放包容積極的心態(tài)融入全球性的世界歷史之中。

3.包容互鑒、和衷共濟的“人類命運共同體”

古語云：“海納百川，有容乃大”。習(xí)近平同志指出：“我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，消除疑慮和隔閡，把世界多樣性和各國差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動力。我們要秉持開放精神，積極借鑒其他地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗，共享發(fā)展資源，推進區(qū)域合作?！盵5]（P331）人類命運共同體所倡導(dǎo)的就是彼此相互包容、互學(xué)互鑒的精神，同心協(xié)力地克服人類所面臨的困難，彼此尊重各自的道路和制度選擇，“我們雖然國情不同、發(fā)展階段不同、面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)不同，但推動經(jīng)濟增長的愿望相同，應(yīng)對危機挑戰(zhàn)的利益相同，實現(xiàn)共同發(fā)展的憧憬相同”[10]，只要我們以人類發(fā)展這一重大問題為導(dǎo)向，牢固樹立人類命運共同體意識就可以克服疑慮和偏見，各國和各國人民就可以共同享受人類智慧，共享創(chuàng)新成果；只有各國互學(xué)互鑒、相互包容、同舟共濟，世界才能更好的發(fā)展。相反，有些國家將自身危機轉(zhuǎn)嫁給他國的做法既不道德也難以維持，最終只會是搬起石頭砸自己的腳。由此可見，在邁向人類命運共同體的過程中，應(yīng)該包容互鑒，相互學(xué)習(xí)，和衷共濟，共同打造利益的共同體。

三、“人類命運共同體”的時代品格

馬克思根據(jù)人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，以唯物史觀基本原理為基礎(chǔ)和以人的自由全面發(fā)展為價值追求而提出真正的共同體，為人類未來社會描繪了一幅美好的畫卷。而習(xí)近平同志提出的“人類命運共同體”理念是馬克思的真正的共同體思想的當(dāng)代闡釋。

（一）真正的共同體思想與“人類命運共同體”理念的致思理路相一致

馬克思指出每一個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提條件，其實質(zhì)就是要實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。所以在自由人聯(lián)合體中每一個都可以各盡其才，根據(jù)各自的興趣從事職業(yè)而不局限在任何部門內(nèi)發(fā)展，就像馬克思所說：“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[2]（P537）其思想要旨就在于打破了社會的固定化分工，打破了統(tǒng)治我們、不受我們控制的、使我們的愿望落空的、無法擺脫的、在他之外的、異己的、強制的物質(zhì)力量，只有在“真正的共同體”中才能實現(xiàn)。而“人類命運共同體”的目的就是讓世界上的各個國家和民族能夠充分享受發(fā)展所帶來的成果，充分沐浴在和平與發(fā)展的陽光之下。實現(xiàn)“人類命運共同體”需要全人類的共同努力。

人類社會進入了21世紀(jì)，世界政治經(jīng)濟格局發(fā)生了深刻變化，世界上局部地區(qū)不穩(wěn)定因素依然存在，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全依然存在，環(huán)境問題無時無刻不困擾著人們，但是人們希望過上好日子的愿望沒有變，希望實現(xiàn)自由、民主、平等的夢想沒有變，希望實現(xiàn)自由全面發(fā)展的愿望沒有變。正因為如此，許多發(fā)展中國家走上了發(fā)展的快車道，多個發(fā)展的中心正在形成，正是在這樣的背景下，“人類命運共同體”理念應(yīng)運而生。所以，“人類命運共同體”與“真正的共同體”在理論旨?xì)w上是相一致的。

（二）真正的共同體思想與“人類命運共同體”理念的實現(xiàn)路徑相一致

我們知道，馬克思認(rèn)為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會（自由人聯(lián)合體）需要生產(chǎn)力的空前發(fā)達(dá)作為前提條件，除此之外，他還指出了共產(chǎn)主義社會就是在世界歷史的過程中實現(xiàn)。馬克思指出：“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵2]（P539）因此，我們不難看出，在各民族的普遍交往的世界歷史的過程中共產(chǎn)主義才能夠轉(zhuǎn)向空間向度，由平面化轉(zhuǎn)向立體化，真正實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。而“人類命運共同體”的實現(xiàn)進路同樣需要各個國家和民族的普遍交往。在經(jīng)濟全球化過程中，任何國家都不能置身事外，只有促進各國普遍交往，深度融入世界經(jīng)濟，抓住機遇，迎難而上；只有積極融入世界歷史發(fā)展的過程中，共享人類智慧和社會發(fā)展的成果，深度融入世界各個領(lǐng)域的精細(xì)分工中，促進人類文明相互交流，攜手向著未來而前進。我們將以更加開放的胸襟、更加包容的心態(tài)、更加寬廣的視角迎接經(jīng)濟全球化和全球性的分工，“中國同世界深度互動，向世界深度開放”。習(xí)近平同志明確指出：“在新的起點上，我們將堅定不移擴大對外開放，實現(xiàn)更廣互利共贏。奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷創(chuàng)造更全面、更深入、更多元的對外開放格局，是中國的戰(zhàn)略選擇。我們對外開放不會停滯，更不會走回頭路。”[9]

（三）真正的共同體思想與“人類命運共同體”理念的最終目標(biāo)和價值取向相一致

按照馬克思的解釋，“真正的共同體”就是人類社會發(fā)展的最高階段，即自由人聯(lián)合體的階段。在這樣的社會中，人的生存突破了人與人相互依賴性的階段，人類的活動突破了狹小的范圍，并且不再孤立的生存和發(fā)展，在普遍世界性交往的過程中共同發(fā)展。由此進一步地擺脫了外在的物的力量對人的壓抑與控制。在世界交往的歷史過程和不斷擴大的世界性分工中，人們擁有了豐富的物質(zhì)財富，社會物質(zhì)生產(chǎn)力空前發(fā)達(dá)，實現(xiàn)了“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[3]（P52）。因為每個人自由全面發(fā)展是人類矢志不渝的價值追求，它不是自然的產(chǎn)物，而是伴隨著世界歷史發(fā)展過程中的產(chǎn)物。這是馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)預(yù)測，認(rèn)為人類最終會達(dá)到自由人聯(lián)合體的階段，即真正的共同體。

而在當(dāng)今人類發(fā)展的階段，盡管還達(dá)不到馬克思所預(yù)測的理想社會，但是習(xí)近平同志根據(jù)時代主題和時代潮流提出“人類命運共同體”的理念，就是在當(dāng)今的世情和國情的條件下要達(dá)到一種理想的人類發(fā)展階段，而二者的最高目標(biāo)是一樣的，即實現(xiàn)人的全面發(fā)展以及共同富裕的理想社會?！叭祟惷\共同體”的宗旨就是實現(xiàn)世界的和諧，達(dá)到雙贏、多贏、共贏的狀態(tài)。中國是全球最大的發(fā)展中國家，也是一個負(fù)責(zé)任的大國，在國際社會中承擔(dān)著與我們自身能力相符合的責(zé)任和義務(wù)。中國更加積極的參與全球治理，與世界各國共同應(yīng)對人類面臨的問題，共享人類發(fā)展的新機遇。中國政府實施的“一帶一路”戰(zhàn)略以及制定新的發(fā)展理念不僅使中國闊步前進，而且?guī)椭渌麌铱朔щy，改善民生，“每個國家在謀求自身發(fā)展的同時，要積極促進其他各國共同發(fā)展”。此外，中國積極參與國際事務(wù)，并主辦了多場國際重要會議，發(fā)出中國聲音，講好中國故事，中國聲音正在被越來越多的國家所傾聽，中國道路正在被越來越多的人民所向往，中國的“朋友圈”正遍布五湖四海。世界離不開中國，中國也離不開世界，世界各國正在成為水乳交融，你中有我，我中有你的命運共同體。中國正在以自身的行動踐行著合作共贏的發(fā)展理念，“人類命運共同體”正在使各個國家緊密聯(lián)系在一起。只有這樣各國和各國人民才能夠共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果，共同享受安全保障。

總之，真正的共同體思想與“人類命運共同體”理念在致思理路、實現(xiàn)路徑、價值取向等諸多方面具有一致性。因此，毫無疑問，“人類命運共同體”理念是真正的共同體思想的當(dāng)代闡釋。二者都是根據(jù)唯物史觀基本原理并結(jié)合具體實際，對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和對人類未來發(fā)展道路的科學(xué)預(yù)測。習(xí)近平同志正確地把握了“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時代潮流，并根據(jù)世界發(fā)展的新格局和中國發(fā)展的新形勢，審時度勢地提出了“人類命運共同體”理念，符合全球化的歷史發(fā)展趨勢，與全球化發(fā)展一脈相承，是反對貿(mào)易保護主義和民粹主義等逆全球化現(xiàn)象的最強音。樹立“人類命運共同體”意識是對馬克思主義的繼承與發(fā)展，是真正共同體思想在當(dāng)今社會的具體實踐，是中國方案的再闡述，也是21世紀(jì)馬克思主義中國化的最新成果。

[1]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[6]習(xí)近平.在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話[N].人民日報，2015-09-04.

[7]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報，2015-09-29.

[8]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016.

[9]習(xí)近平.中國發(fā)展新起點全球增長新藍(lán)圖[N].人民日報，2016-09-04.

[10]習(xí)近平.構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動、包容的世界經(jīng)濟——在二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會上的開幕辭[N].人民日報，2016-09-05.

（責(zé)任編輯 張婭）

付澤宇（1989—），男，黑龍江牡丹江人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，研究方向為唯物史觀與社會批判理論。

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