謝建美

試論統(tǒng)戰(zhàn)文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)建設(shè)中的地位與作用

謝建美

（中共長(zhǎng)沙市委黨校、長(zhǎng)沙行政學(xué)院、長(zhǎng)沙市社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

統(tǒng)戰(zhàn)文化作為統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容，其最終使命是要如其他學(xué)科的文化底蘊(yùn)一樣演變?yōu)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的學(xué)科文化。在“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局下，統(tǒng)戰(zhàn)文化是支撐統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)科存在的文化底蘊(yùn)、重要思想和理論來(lái)源及統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)科未來(lái)擴(kuò)張的邊界。它對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)未來(lái)方向的發(fā)展、基本概念和范式的規(guī)定、受眾的擴(kuò)大及各項(xiàng)資源的提供都具有非常重要的作用。

統(tǒng)戰(zhàn)文化；統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)；地位；作用

任何學(xué)科的成立和發(fā)展，都有其特定的文化底蘊(yùn)并最終形成獨(dú)具特色的學(xué)科文化。而學(xué)科文化一般“是指由歷代學(xué)者在創(chuàng)建該學(xué)科的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的學(xué)科理論體系以及所具有的思想、方法、概念、定律,是學(xué)科中所采用的語(yǔ)言符號(hào)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神或人文精神、文化產(chǎn)品以及工作方法的總和”[1]，是“系統(tǒng)文化，它體現(xiàn)在相互作用、相互交織的物質(zhì)層、規(guī)則層、行為層和精神層面”[2]，其核心要素包括知識(shí)體系、價(jià)值體系、規(guī)范體系和行為習(xí)慣四個(gè)方面。“學(xué)科文化主體在特定的學(xué)科文化場(chǎng)域中圍繞知識(shí)體系開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，并在這一過(guò)程中形成了學(xué)科所獨(dú)有的價(jià)值體系、規(guī)范體系與行為習(xí)慣?！盵3]統(tǒng)戰(zhàn)文化作為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容，其最終使命也是如其他學(xué)科的文化底蘊(yùn)一樣演變?yōu)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的學(xué)科文化，進(jìn)而使統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的受教育者在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科知識(shí)、價(jià)值信念等的熏陶下，形成與統(tǒng)一戰(zhàn)線工作相適應(yīng)的理念與行為習(xí)慣。那么，在“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局下，統(tǒng)戰(zhàn)文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)學(xué)科建設(shè)中到底處于什么樣的地位？有著什么樣的價(jià)值呢？

一、統(tǒng)戰(zhàn)文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)建設(shè)中的地位

從有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)文化現(xiàn)有的研究成果及發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，統(tǒng)戰(zhàn)文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)中的地位主要表現(xiàn)在支撐統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)存在的文化底蘊(yùn)、重要思想和理論來(lái)源及未來(lái)統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)發(fā)展邊界的擴(kuò)展和知識(shí)的吸納等方面。

（一）支撐統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)學(xué)科存在的文化底蘊(yùn)

統(tǒng)戰(zhàn)文化作為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的物質(zhì)文化、社會(huì)關(guān)系、精神文化、行為藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣的總和，它涵蓋了統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中最為基本的價(jià)值理念、行為習(xí)慣、基本規(guī)范及一些不成文的慣例、經(jīng)驗(yàn)等。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的很多經(jīng)典名言及典故在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作實(shí)踐中不但得到了新的詮釋?zhuān)疫€有了更多的發(fā)展和發(fā)揮。如傳統(tǒng)文化中的“和而不同”本意是指人與人之間和睦相處，但不隨便附和，但到統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作實(shí)踐中，卻逐漸演變?yōu)樵诠残缘幕A(chǔ)上尊重各社會(huì)階層和團(tuán)體的差異性，然后又衍生為統(tǒng)一戰(zhàn)線中的一致性與多樣性的關(guān)系。再如“肝膽相照”的本意是比喻互相坦誠(chéng)交往共事，但到了統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作實(shí)踐中卻成為了中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派、無(wú)黨派代表人士、宗教界人士、少數(shù)民族代表人士及海內(nèi)外同胞之間的坦誠(chéng)合作與真摯友誼。還有如“求同存異”“獨(dú)立自主”“風(fēng)雨同舟”等傳統(tǒng)文化中耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)和典故在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中得到了新的發(fā)展。統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐中形成的統(tǒng)戰(zhàn)文化便成為我們新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作進(jìn)一步發(fā)展的文化淵源，成為我們統(tǒng)一戰(zhàn)線方針、政策制定的文化源泉，更是支撐未來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)學(xué)科文化的一種文化底蘊(yùn)與依托。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要思想和理論來(lái)源

從實(shí)踐與理論的關(guān)系來(lái)探討和闡述的話，統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的發(fā)展是以統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的實(shí)踐為基礎(chǔ)的。統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐“為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的發(fā)展，必將進(jìn)一步推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐的發(fā)展，為統(tǒng)一戰(zhàn)線作用的發(fā)揮提供更多的指導(dǎo)”[4]。然而，如果從學(xué)科發(fā)展親緣關(guān)系來(lái)說(shuō)的話，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理論概括更為接近和更為直接。統(tǒng)戰(zhàn)理論與統(tǒng)戰(zhàn)政策精神內(nèi)核等統(tǒng)戰(zhàn)文化中最為核心的內(nèi)容是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的重要思想和理論來(lái)源。

一是統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)科的主要理論和觀點(diǎn)都是來(lái)自統(tǒng)戰(zhàn)文化中的統(tǒng)戰(zhàn)理論和統(tǒng)戰(zhàn)政策。統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)不同階段的統(tǒng)一戰(zhàn)線形式的劃分是根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨不同時(shí)期制定的統(tǒng)戰(zhàn)政策來(lái)確定的。如中國(guó)共產(chǎn)黨與社會(huì)各階級(jí)、政黨和團(tuán)體在大革命時(shí)期建立的民主聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立的工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，通過(guò)大會(huì)、各種聲明及與有關(guān)各方簽署協(xié)議確定的。建國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派、社會(huì)團(tuán)體和階層建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)、方針等也是歷次統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議及有關(guān)會(huì)議、文件確定下來(lái)的。又如統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象如統(tǒng)戰(zhàn)原則、統(tǒng)戰(zhàn)方法、統(tǒng)戰(zhàn)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)以及統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的內(nèi)容等在各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)理論和統(tǒng)戰(zhàn)政策中都有很多的闡述，而統(tǒng)戰(zhàn)理論、統(tǒng)戰(zhàn)政策及其精神內(nèi)核又構(gòu)成了統(tǒng)戰(zhàn)文化的最為基礎(chǔ)也最為核心的部分。因此，統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)的主要理論和觀點(diǎn)與統(tǒng)戰(zhàn)文化的發(fā)展密切相關(guān)。

二是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究的一些工作方法與統(tǒng)戰(zhàn)文化中的行為習(xí)慣和思想觀念密切相關(guān)。統(tǒng)戰(zhàn)文化除了長(zhǎng)期形成的統(tǒng)戰(zhàn)理論、統(tǒng)戰(zhàn)政策等核心內(nèi)核外，統(tǒng)戰(zhàn)成員的統(tǒng)戰(zhàn)行為中的思想觀念和行為習(xí)慣也是其重要的內(nèi)容之一。統(tǒng)戰(zhàn)成員統(tǒng)戰(zhàn)行為中的這些思想觀念和行為習(xí)慣一旦形成，它就自然而然地會(huì)體現(xiàn)在我們的統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐中。在統(tǒng)戰(zhàn)工作中，統(tǒng)戰(zhàn)成員等開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作，強(qiáng)調(diào)尊重差異，追求共性，強(qiáng)調(diào)最大限度地尋求最大公約數(shù)，擱置爭(zhēng)議、共同發(fā)展，追求共贏，遇事協(xié)商、最大范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人以及在斗爭(zhēng)中求團(tuán)結(jié)等方法必然會(huì)納入到統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的研究當(dāng)中，并成為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)中有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)工作如何開(kāi)展的重要方法。至于其他統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)統(tǒng)戰(zhàn)行為、統(tǒng)戰(zhàn)行為主體的研究有時(shí)候也會(huì)涉及到一些統(tǒng)戰(zhàn)文化中統(tǒng)戰(zhàn)成員行為習(xí)慣和思想觀念。

三是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)未來(lái)邊界擴(kuò)展及新內(nèi)容發(fā)展吸收的重要內(nèi)容。統(tǒng)戰(zhàn)文化中除了前面闡述的兩種外，統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象中的一些禁忌文化與忌諱及統(tǒng)戰(zhàn)文化中其他以團(tuán)結(jié)、聯(lián)合為核心的文化因素也是其重要內(nèi)容。統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)現(xiàn)在的構(gòu)建主要是從其五大關(guān)系的角度展開(kāi)的，很多內(nèi)容和理論都是從政治學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)中借鑒而來(lái)的。在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)完成宏觀的理論構(gòu)建后，統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)必將在微觀方面展開(kāi)。而統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象中的一些禁忌文化與忌諱及統(tǒng)戰(zhàn)文化中其他以團(tuán)結(jié)、聯(lián)合為核心的文化因素恰恰分析都是微觀領(lǐng)域，里面的很多內(nèi)容也沒(méi)有嚴(yán)格的學(xué)科屬性劃分，完全可以成為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)未來(lái)邊界擴(kuò)展及新內(nèi)容發(fā)展吸收的重要內(nèi)容。

（三）統(tǒng)戰(zhàn)行為科學(xué)發(fā)展的潛在規(guī)定與準(zhǔn)則

統(tǒng)戰(zhàn)行為科學(xué)是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容。而任何統(tǒng)戰(zhàn)行為的產(chǎn)生都是有其自身的背景的，它除了受到當(dāng)時(shí)實(shí)際情況和大的政策環(huán)境的影響外，必然也是會(huì)受到自身接受的統(tǒng)戰(zhàn)文化的約束。統(tǒng)戰(zhàn)文化中的統(tǒng)戰(zhàn)理論及統(tǒng)戰(zhàn)政策等決定了統(tǒng)戰(zhàn)行為的尺度和底線，而其長(zhǎng)期熏陶和影響統(tǒng)戰(zhàn)成員的思想觀念和行為習(xí)慣有決定了參與統(tǒng)戰(zhàn)工作的成員可能采取的措施的最大限度。至于其他以團(tuán)結(jié)、聯(lián)合為核心的文化因素也會(huì)給統(tǒng)戰(zhàn)成員的行為造成一定的約束。因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的行為科學(xué)與其他學(xué)科或人的行為一樣，都是受到了自身所在的文化影響的。統(tǒng)戰(zhàn)文化潛移默化的影響決定了統(tǒng)戰(zhàn)行為的區(qū)域，對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)行為科學(xué)的發(fā)展有著重要的約束與影響，一定程度上是其發(fā)展的潛在規(guī)定與準(zhǔn)則。

二、統(tǒng)戰(zhàn)文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)學(xué)科建設(shè)中的作用

地位與作用的關(guān)系是非常密切的。一般而言，地位重要，能起的作用也就比較大。如果地位一般，那么所起的作用也就非常小或者非常一般。統(tǒng)戰(zhàn)文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)中的地位非常重要，甚至統(tǒng)戰(zhàn)的主體、行為、對(duì)象等都能在統(tǒng)戰(zhàn)文化涉及的范圍中找到。但學(xué)科的構(gòu)建必須先解決對(duì)象、主體和行為才能對(duì)文化進(jìn)行系統(tǒng)闡述。因此，對(duì)于統(tǒng)戰(zhàn)文化作用的認(rèn)識(shí)必須有一個(gè)清晰的界限與區(qū)分，既不能將其與統(tǒng)戰(zhàn)主體，統(tǒng)戰(zhàn)行為、對(duì)象等的分析混為一談，也不能將統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐中統(tǒng)戰(zhàn)文化的作用拿過(guò)來(lái)濫竽充數(shù)。

（一）為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的發(fā)展指明方向

統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)韌于中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作實(shí)踐理論成果和智慧的結(jié)晶。統(tǒng)戰(zhàn)文化里面的很多成果，除了馬克思、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等領(lǐng)袖人物對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作做的重要報(bào)告和指示外，其他絕大多數(shù)也都是以馬克思列寧主義、毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)的，對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作有著非常重要的指導(dǎo)意義或里程碑性質(zhì)的文件和報(bào)告。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中積累起來(lái)的馬克思主義性質(zhì)理論成果，不但構(gòu)成了統(tǒng)戰(zhàn)文化的最為核心的部分，而且其潛移默化的影響，也深入到社會(huì)各屆特別是廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的行為和習(xí)慣當(dāng)中。而統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的建設(shè)，必然要將這些馬克思主義的統(tǒng)戰(zhàn)理論納入其中并以此作為其發(fā)展研究的主要內(nèi)容。因此，統(tǒng)戰(zhàn)文化對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的建設(shè)是有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義的，統(tǒng)戰(zhàn)文化中形成的約定俗成的理論成果和概念是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)學(xué)科建設(shè)必須沿襲和繼承的。統(tǒng)戰(zhàn)文化在某種意義上來(lái)說(shuō)，它指明了統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的發(fā)展方向并對(duì)其做了嚴(yán)格的規(guī)定，任何大幅度偏離統(tǒng)戰(zhàn)文化根本指導(dǎo)思想的統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)學(xué)科建設(shè)的東西都得不到社會(huì)各界及統(tǒng)戰(zhàn)人士的認(rèn)可。

（二）為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的發(fā)展提供很多基本的概念和范式

統(tǒng)戰(zhàn)文化中的很多東西都是對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)。有關(guān)統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)的界定、一致性與多樣性的區(qū)分，以及最大公約數(shù)的取得等都在統(tǒng)戰(zhàn)文化中有基本的論述和規(guī)定。統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)雖然也要對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，但很多的理論成果、基本概念和范式在統(tǒng)戰(zhàn)文化中已經(jīng)長(zhǎng)期存在并得到了統(tǒng)戰(zhàn)工作參與者及統(tǒng)戰(zhàn)成員的普遍認(rèn)可。如果統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)不吸納統(tǒng)戰(zhàn)文化中的這些基本概念和范式而另起爐灶的話，不但要浪費(fèi)大量的人力物力，而且創(chuàng)造的所謂的新的東西要得到統(tǒng)戰(zhàn)成員的普遍認(rèn)可的話也存在很大的難度。因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的建設(shè)對(duì)于統(tǒng)戰(zhàn)文化中已經(jīng)約定俗成得到了實(shí)踐檢驗(yàn)并為大眾所認(rèn)可的基本概念和范式不但要大膽采用，而且還要根據(jù)新的形勢(shì)，在原有的基礎(chǔ)上推陳出新，賦予新的內(nèi)涵和意義。因此，從這種意義上來(lái)說(shuō)，統(tǒng)戰(zhàn)文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的建設(shè)中，對(duì)于該學(xué)科基本概念和范式的確定也有著非常重要的作用。

（三）為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的發(fā)展提供厚實(shí)的社會(huì)資源

統(tǒng)戰(zhàn)文化是發(fā)軔于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作實(shí)踐相伴而生的理論成果與智慧的結(jié)晶。它的很多內(nèi)容不但有著深厚的群眾基礎(chǔ)，而且也為政界、商界及統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣大成員所熟知與認(rèn)可。統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，雖然其產(chǎn)生發(fā)展有馬克思、列寧、毛澤東等領(lǐng)袖人物的闡述作為理論依據(jù)以及政府、學(xué)界的推動(dòng)，但其社會(huì)基礎(chǔ)相對(duì)于統(tǒng)戰(zhàn)文化的影響而言，還是非常薄弱的。因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科的發(fā)展，必須充分利用統(tǒng)戰(zhàn)文化的影響，將學(xué)科概念的學(xué)理性與統(tǒng)戰(zhàn)文化中概念的通俗性進(jìn)行緊密的聯(lián)系，用深入淺出的、群眾熟悉的統(tǒng)戰(zhàn)文化的語(yǔ)言進(jìn)行闡述，才能使該學(xué)科的研究和發(fā)展得到廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員及社會(huì)各界的認(rèn)可，獲得統(tǒng)戰(zhàn)文化已有的社會(huì)資源的支持。

（四）為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的發(fā)展吸納更多的文化資源

統(tǒng)戰(zhàn)文化中涉及的很多行為習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化及一些以團(tuán)結(jié)聯(lián)合為核心的文化因素不但牽涉到民族、宗教的問(wèn)題，而且還與各地的地域文化密切相關(guān)。統(tǒng)戰(zhàn)文化中涉及的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)的經(jīng)典案例、標(biāo)志性建筑、民族、宗教的一些文化因素以及一些為大家耳熟能詳?shù)墓适碌炔坏転榻y(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的建設(shè)提供優(yōu)秀的文化資源，而且還能使統(tǒng)一戰(zhàn)線的學(xué)科建設(shè)增強(qiáng)可讀性與藝術(shù)性，進(jìn)而擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)受眾范圍，為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)各個(gè)方面的建設(shè)吸納更多的文化資源，擴(kuò)大統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)的適應(yīng)范圍，進(jìn)而更好地為“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局下的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作服務(wù)。

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1009-2293（2017）05-0026-03

本文系湖南省社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)招標(biāo)課題“統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)科內(nèi)容——統(tǒng)戰(zhàn)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TZX201504）的階段性成果。

謝建美，中共長(zhǎng)沙市委黨校、長(zhǎng)沙行政學(xué)院、長(zhǎng)沙市社會(huì)主義學(xué)院社會(huì)與文化教研部副教授，歷史學(xué)博士。

（責(zé)任編輯：朱小寶）