王郁芳

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長沙 410006）

“每個上班的女人都需要一位持家的妻子?！痹嵌兰o(jì)末的一句流行語，其暗含著工作-家庭沖突是當(dāng)代女性難以逾越的障礙，是女性發(fā)展面臨的困境。正如美國前勞工部部長Herman（1999）曾指出那樣，工作-家庭平衡將成為21世紀(jì)制度決策者與研究者面臨的三個中心問題之一。

“全面實施一對夫婦可生育兩個孩子政策”將會使女性事業(yè)-家庭矛盾更加深化，這一點可以從新政實施一年多以來的效果反映出來。由國家衛(wèi)計委副主任王培安在“人口與發(fā)展高級資訊會”上公布的數(shù)據(jù)表明：全國目前適合生育二孩的夫婦有9000萬對左右，而實際生育二孩的卻僅為1%左右（中新社北京2016年11月26日電）?！叭娑ⅰ闭咴饫溆?，很多家庭在“生與不生”中糾結(jié)。很多家庭不愿生育二孩其原因主要在于“經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、太費精力、無人看護(hù)”三個方面。而三點歸結(jié)到一起就是大部分家庭的女性多是職業(yè)女性，無論從家庭還是女性主體發(fā)展來看，都需要參與社會工作，這導(dǎo)致生育群體的時間和精力都不夠，難以平衡好家庭事業(yè)之間的關(guān)系。各方面信息表明“全面二孩”政策的實施，一方面確實有利于更好滿足人民群眾的生育意愿，促進(jìn)家庭的幸福和社會和諧；但從另一個角度來看，這一政策也使得現(xiàn)代女性工作（家庭）-家庭（工作）角色的演繹更為艱難。

一、家庭工作角色沖突根源：現(xiàn)代性社會與父權(quán)制文化共同擠壓

父權(quán)制度包括性別分工制度和父權(quán)家庭制度，其核心的內(nèi)容就是“男主外，女主內(nèi)”的勞動性別分工，固化的勞動性別分工帶來男女兩性活動領(lǐng)域的分野：社會公共領(lǐng)域成為男性的活動領(lǐng)域，男人們通過“主外”獲取生存資源與功名，為社會創(chuàng)造財富，成為社會的主宰。女人因“主內(nèi)”，家庭角色成為女性永恒不變的主題。社會公共領(lǐng)域?qū)ε缘姆忾]延續(xù)了幾千年，女性參與社會的機(jī)會很少，職業(yè)發(fā)展更是被阻隔或幾乎沒有?！澳兄魍猓鲀?nèi)”的家庭勞動性別分工既不是由男女自然屬性決定的，當(dāng)然也并未實現(xiàn)所謂性別和諧，更談不上是一個家庭的理性選擇，而是一種權(quán)利關(guān)系、一種制度性的安排，是以犧牲男女兩性自由選擇為代價的，具有嚴(yán)格的性別隔離意義。父權(quán)制下的“男外女內(nèi)”的固有分工模式，不僅對男女的活動領(lǐng)域做了嚴(yán)格的規(guī)制，而且還對男女家庭的性別分工賦予了價值等級的評判：“男主外”能創(chuàng)造價值，獲取社會地位，而“女主內(nèi)”的勞動卻被隱形化，甚至公開宣稱其無價值。男性的勞動被認(rèn)為是必不可少的生產(chǎn)性的，從而是重要的。女性的勞動卻變成了男性的有價值（付薪）勞動的前提條件和附從。女性只能間接地從男人那里獲取財富、價值和地位。傳統(tǒng)意義上的“夫貴妻榮、母以子貴”既是對這一模式的最好詮釋。正如美國女權(quán)主義的代表貝蒂·弗里丹所描述：“女人的獨立性和自主性遭到禁止，最終，她們被吞沒在被動的、依附于男人的角色與形象之中，即她們需要由男人來決定，甚至在家庭生活中也是如此?！盵1]

將女性打入社會底層的不僅包括以性別為標(biāo)準(zhǔn)的社會分工和權(quán)利分配，更包括通過宗教的結(jié)構(gòu)和紀(jì)律、婚姻的目的和形式、嚴(yán)明的社會性別規(guī)范和兼有規(guī)范之用的倫理規(guī)范來實行的各種人身強(qiáng)制性策略。比如父權(quán)制下的傳統(tǒng)婚姻制度的延續(xù)，使得即便到了二十一世紀(jì)，男女兩性在主要家庭資源的擁有上存在巨大差異。以住房所有權(quán)為例，2011年發(fā)布的《第三期中國婦女社會地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告》顯示：包括與配偶聯(lián)名的在內(nèi)，男性有房產(chǎn)的比例為67.1%，女性僅有37.9%。父權(quán)文化對女性謀求發(fā)展、參與社會、共享資源的制約是顯而易見的，但在父權(quán)文化統(tǒng)治的前工業(yè)時期，女性角色沖突并不明顯。因為女性的生存價值被定位于家庭，女性通過養(yǎng)兒育女、侍奉公婆、操持家務(wù)等來確證自己的存在。

現(xiàn)代性社會給女性發(fā)展帶來了機(jī)會，同時也帶來了角色沖突?，F(xiàn)代性有著與父權(quán)制宗旨根本性沖突的核心原則，現(xiàn)代性認(rèn)為人人（無論性別）平等，父權(quán)制則宣揚男優(yōu)女劣，認(rèn)為這是自然賦予男女的不同稟賦，因此也注定了男人可支配女人。[2]因此現(xiàn)代性社會給女性帶來職業(yè)和價值選擇的多元化和發(fā)展機(jī)會的均等化。韋伯（Weber，M.）認(rèn)為，官僚制和科層制的發(fā)展極大地促進(jìn)了人們社會地位的均等化，麥克因斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，性別地位均等化是社會地位均等化帶來的一個重大改變。[3]6個體生活日益屈從于來自公共領(lǐng)域的壓力是現(xiàn)代性可預(yù)料卻無法回避的一個結(jié)果。因此，現(xiàn)代性在促進(jìn)性別平等力量崛起的同時，也使男女兩性都不可避免的躋身于市場抽象規(guī)則和官僚制的“鐵籠”中?，F(xiàn)代性社會為女性的發(fā)展提供了必要的條件，女性有機(jī)會進(jìn)入公共領(lǐng)域，廣泛地參與有薪勞動，于是過去的家庭主婦現(xiàn)在紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)榱寺殬I(yè)女性，在社會各個領(lǐng)域、各個層面與男性并駕齊驅(qū)，發(fā)揮其“半邊天”的作用。社會文明與進(jìn)步使現(xiàn)代女性價值取向由過去單一化逐步趨向于多元化，女性角色日益社會化、復(fù)雜化。然而直到今天，我們生活的社會里，仍然以父權(quán)制的意識形態(tài)和文化遺產(chǎn)為特征，男人與女人法律上是平等的，在原則上是相同的，然而事實上卻完全不同。[4]“男外女內(nèi)”“男尊女卑”“男優(yōu)女劣”的父權(quán)文化依然根植于社會生活的各個層面；制度層面上以整體性別差異來評估個體女性能力的統(tǒng)計性偏見也隨處可見，這都不可避免地影響到女性價值的認(rèn)同。調(diào)查中，對于“女人的能力不比男人差”的認(rèn)同率達(dá)到了83.5%，“男人也應(yīng)該主動承擔(dān)家務(wù)勞動”也有88.6%的人同意；但仍有61.6%的男性和54.8%的女性，固守“女人應(yīng)該以家庭為主，男人應(yīng)該以社會為主”的觀念，甚至比2000年分別提高了7.7和4.4個百分點。[5]這表明，傳統(tǒng)的“男公領(lǐng)域，女私領(lǐng)域”的性別劃分意識并未弱化，反而回潮?，F(xiàn)代性的沖擊和傳統(tǒng)父權(quán)文化的頑固交織，父權(quán)制文化和現(xiàn)代社會的多元化形成對女性的雙重擠壓。這正如人類學(xué)家米德所說，在我們現(xiàn)有社會中，對于男女評價標(biāo)準(zhǔn)依然截然不同：事業(yè)失敗會令男人失去魅力，而事業(yè)成功卻使女人祛魅。[6]妻子不僅被看作孩子成功與否的關(guān)鍵，而且被看著婚姻成功與否的關(guān)鍵。女性既怕事業(yè)成功使她們失去女性魅力，又怕事業(yè)成功會丟掉家庭幸福。

二、女性角色規(guī)范相背離：固化的女性特質(zhì)與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)男性化

波伏瓦在她的《第二性》一書有一句經(jīng)典名言：“人并不是生來就是女人，而是逐步變成了一個女人的正是社會化的整個過程產(chǎn)生了這種東西我們稱之為女性氣質(zhì)”。[7]麥克因斯指出，不管是日常生活經(jīng)驗還是最為抽象的學(xué)術(shù)猜想，我們都被一種張力纏繞，這種張力產(chǎn)生基于這樣一個現(xiàn)實：我們既相信法律賦予的男女形式上的平等，又知曉男女之間的許多差異且還存在著居多不平等。我們必須弄懂的是，男子氣概（氣質(zhì)）與女子氣概（氣質(zhì)）的概念與區(qū)分是如何支持而不是顛覆兩性的差異與不平等。[8]在傳統(tǒng)男性話語權(quán)力下，性別特質(zhì)被理解為男優(yōu)女劣的自然稟賦。“我們關(guān)于男女的觀念和理想一直是從優(yōu)勢勝于劣勢，‘標(biāo)準(zhǔn)’勝于‘差異’，‘主動’勝于‘被動’，‘本質(zhì)’勝于‘補(bǔ)充’的結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來的”。[3]4于是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，以理性和感性為劃分的二元結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上建構(gòu)出來的性別關(guān)系，便有了價值的差異，等級的區(qū)分以及壓迫的秩序。被性別化、等級制的“理性”和“感性”自然成為性別壓迫的工具?！拔覀冇貌恢鵂幷摰降住袃?yōu)女劣’還是‘女優(yōu)男劣’，亦或是二者是相等的，因為，每一種性別的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然時，要是同另一種性別的人再相象一點的話，那反而不能像現(xiàn)在這樣完善了”。[9]基如此，倘若一個女人過多地表現(xiàn)出“理性”（本該屬于男性的特質(zhì)），她便失去了女性的“性別特質(zhì)”，少了“女人味”，進(jìn)而被視為“非女人”（“假小子”“女漢子”）甚至“非自然人”。在父權(quán)制文化的影響下，一個女孩從小就接受“像個女孩”角色定型化教育，在傳統(tǒng)性別文化話語體系中長大的女孩，通過她的認(rèn)知構(gòu)構(gòu)，自覺認(rèn)同男權(quán)話語為她設(shè)定的性別角色，甚至發(fā)展成無意識狀態(tài)，自覺扮演，失去了主體意識。她唯一的主體性不是發(fā)現(xiàn)她與角色之間的距離，而是把這一角色扮演得更好。

然而，現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)人的主體性，其目的是實現(xiàn)人的自身價值和全面發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)給與所有人平等發(fā)展的機(jī)會，女性和男性一樣可以從事任何職業(yè)。市場經(jīng)濟(jì)講效益、講究公平競爭，社會只按照職業(yè)來進(jìn)行規(guī)范，按崗位給予從業(yè)人員角色期待，或者可以說許多的職業(yè)是按男性標(biāo)準(zhǔn)來確定的，不會根據(jù)性別做出不同的規(guī)范和期待。對于女性職業(yè)者而言，一方面社會規(guī)范并不會因為女性所具有的性別特質(zhì)而改變或者減少對女性職業(yè)角色要求和規(guī)范。另一方面盡管現(xiàn)代社會父權(quán)制文化的顯性制度已經(jīng)被廢除，但是幾千年的男尊女卑、男外女內(nèi)、男主女從的思想積淀，對女性和社會發(fā)展的潛在影響根深蒂固。

為了破解這一困境，人們借用傳統(tǒng)女性性別氣質(zhì)、參照一些新觀點和新元素來闡釋女性面臨的新問題，以修正附加在女性身上的傳統(tǒng)性別文化的束縛，進(jìn)而探討現(xiàn)代中國女性多重的更為復(fù)雜的社會角色，于是優(yōu)秀女性被重新定義為“超級賢妻良母”或“新賢妻良母”，以此反駁政治化的中性人——女強(qiáng)人?！靶沦t妻良母”的標(biāo)簽雖然標(biāo)志著社會對當(dāng)代中國女性雙重角色的普遍性認(rèn)同，卻因其出發(fā)點是強(qiáng)化女性雙重角色完美演繹，因而更加深了女性的角色負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)的女性特質(zhì)與現(xiàn)代版女性角色完美結(jié)合的女性當(dāng)如此：首先，她們必須“主內(nèi)”，即履行傳統(tǒng)性別文化所定義“賢妻良母”的角色；其次，她們還得“主外”，即她們應(yīng)該有自己的事業(yè)，并且能夠勝任本職工作，同時也能承擔(dān)與男性一起養(yǎng)家的責(zé)任。因此，只有能在社會、家庭、個人三者之間尋找到平衡的女性才是理想而完美的女性。傳統(tǒng)角色特質(zhì)與現(xiàn)代職業(yè)要求的交融使現(xiàn)代女性陷入新的困境，“新賢妻良母”既不能消解傳統(tǒng)角色規(guī)范，也沒有對職業(yè)角色行為進(jìn)行松綁，無疑也沒法緩解角色壓力。其實任何固定的角色模式都將限制人的自由與發(fā)展，“新賢妻良母”或“超賢妻良母”無疑將成為現(xiàn)代女性的新枷鎖，使現(xiàn)代女性背上新的沉重包袱，抑制女性發(fā)展的腳步。

三、女性雙重角色選擇困境：家庭角色與職業(yè)角色無法取舍

工作和家庭之間的聯(lián)系對于組織、家庭乃至整個社會都具有重要意義。工作（家庭）-家庭（工作）角色會因時間、壓力、行為等三個層面的不兼容而產(chǎn)生角色間沖突。沖突表現(xiàn)為雙向交互作用，因工作的時間、壓力、行為等干擾或影響家庭相關(guān)責(zé)任的是工作-家庭沖突，而因家庭方面的需求而產(chǎn)生的對工作職責(zé)的干擾則是家庭-工作沖突。平衡事業(yè)與家庭是男女家庭成員都要面對的挑戰(zhàn)，但婦女則承載著更大壓力，“全面二孩”政策的出臺無疑是雪上加霜。因為傳統(tǒng)的角色期待與現(xiàn)代發(fā)展理念交互影響，使得女性在工作（家庭）角色的參與因家庭（工作）角色的要求變得更加困難，工作（家庭）-家庭（工作）角色沖突更為強(qiáng)烈。如果將性別平等劃分為家庭外部的性別平等和家庭內(nèi)部的性別平等，兩類平等的不一致性會影響到生育行為。市場經(jīng)濟(jì)的自由平等使得女性在勞動力市場中，可以與男性平等競爭，女性在外部社會中的地位也越來越高，但在家庭內(nèi)部，建立于性別分工上的性別分層依然存在，女性仍然是孩子看護(hù)和繁重家務(wù)的主要承擔(dān)者。因為母親“在場”和“母子關(guān)系”仍然是兒童發(fā)展和教育的主流概念，與此相并行的還有“婦女對家庭和家務(wù)的責(zé)任”的概念，它的力量在今天仍然足夠強(qiáng)大。普通女性上班族面臨工作和家庭的雙重壓力，家庭和工作的難以協(xié)調(diào)性，使得她們傾向于少生孩子，甚至不愿生孩子，時下國家實行的“全面二孩”政策或?qū)⒓由钸@一矛盾。因為作為社會最基本的社會關(guān)系組織和經(jīng)濟(jì)組織——家庭，從其誕生之日起，便決定了以婚姻為契約夫妻雙方作為家庭的主體，結(jié)成了最基本的社會勞動單位。為了實現(xiàn)其勞動效率最大化和家庭福利最大化的目標(biāo)，家庭內(nèi)勞動分工成為必然。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家G·貝克爾把建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理基礎(chǔ)之上的一種跨學(xué)科的方法——理性選擇理論的討論路徑，延伸到了家庭生活中對勞動的性別分工之上。該理論假定幾乎所有的人類行為都可以解釋為：當(dāng)他們在尋求收益最大化和成本最小化時的個體理性選擇的結(jié)果。貝克爾認(rèn)為，對勞動的分工通常是作為家庭成員理性決策的結(jié)果而出現(xiàn)的，無論何時家庭成員在市場工作與家庭工作的技能上都存在差異的。一個在市場工作上擁有較好技能的個體將更多的時間花費在市場工作上，這對其而言是合乎理性的，因為這樣個人的工資水準(zhǔn)會更高，因此給家庭所帶來的收入也會更多。根據(jù)貝克爾的觀察，妻子們通常因為耗費在家務(wù)勞動上時間以及花費在兒童照顧上的時間相對更多，因此她們用以發(fā)展市場技術(shù)能力的時間就更少。因此，女性通常會在家庭家務(wù)勞動上更加專業(yè)化，男性則將在市場工作中更加專業(yè)化，就此形成傳統(tǒng)式的“男主外，女主內(nèi)”的分工模式。然而男性和女性（尤其是女性）在他們的家庭生活中實際上在多大程度上可以理性而自由選擇？例如離婚會對許多妻子產(chǎn)生消極的影響，如果婚姻會結(jié)束并且它使得女性無法依賴自己的能力掙取較高收入的話，那么女性在婚姻內(nèi)部的家庭工作上的專業(yè)化還是理想的嗎？但是許多家庭采用這種模式為它們的成員創(chuàng)造了性別化的經(jīng)歷和體驗，因此塑造了男性和女性在從事不同活動上的“偏好”。家庭性別分工看似是兩性在家庭內(nèi)的個體化理性選擇，其實在歷史的沉淀中已固化為一種制度。正如密爾所說：“就像男人選擇了自己的職業(yè)，女人的結(jié)婚就意味著她選擇了料理家務(wù)和撫養(yǎng)后代作為她的首要事業(yè)——她會為此付出終身；當(dāng)然，女性也不會拒絕之外的其他職業(yè)和目標(biāo)，但其前提是與自己的首要事業(yè)不相沖突?！庇谑?，在家庭中存在著這樣一種明顯的對照：在照顧孩子和家務(wù)勞動的分配上所存在的性別不平等與伴侶式家庭所提倡的婚姻平等意識形態(tài)之間的對照。曾經(jīng)有社會學(xué)家把當(dāng)代婚姻描述為一種“假相容關(guān)系體系。”“假相容關(guān)系”是一種社會情境，在這種社會情境中的雙方都聲稱要平等地對待對方，但事實上雙方在給與和獲得的數(shù)量上卻是不平等的。男女兩性從事的兒童照顧和生活照顧在質(zhì)量和類型上存在著重要的差距。2011年《第三期中國婦女社會地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告》顯示，以女性為主承擔(dān)家務(wù)勞動的格局仍未改變，與丈夫相比，妻子平衡工作和家庭存在困難。72.7%的已婚者認(rèn)為，妻子承擔(dān)的家務(wù)勞動比丈夫更多。3歲以下孩子的照顧責(zé)任基本由家庭承擔(dān)，其中，日間照顧責(zé)任主要由母親承擔(dān)比例達(dá)到了63.2%。與此同時還有這樣一些數(shù)字不容忽視：婦女的收入只占全球總收入的10%；婦女的工作時間則占全球工作時間的67%；50%以上女企業(yè)家每天工作時間超過10小時；1/3以上的女企業(yè)家要承擔(dān)家庭全部家務(wù)勞動；將近六成的女企業(yè)家要照顧家庭成員。[5]

家庭之所以被認(rèn)為是一種生物性的、自然性的存在，很大程度上是因為它具有生育功能，而這一生育功能又主要由婦女加以實現(xiàn)——孩子誕生于母腹，撫養(yǎng)也就被界定為婦女的本能，并成為母親形象的重要特征。過去，成為一個好的經(jīng)濟(jì)供應(yīng)者并不被認(rèn)為是一個好母親得到的身份的一部分，也就是說對于“好母親”的適當(dāng)行為進(jìn)行定義的道德標(biāo)準(zhǔn)則并不包括擁有一份有償職業(yè)。大部分的母親被認(rèn)為是不可能有職業(yè)的，因為她們有著沉重的家庭責(zé)任。自新中國成立特別改革開放以來，家庭成員尤其是婦女家庭工作角色沖突以及平衡問題便作為一個社會問題顯現(xiàn)，并從80-90年代起成為公共議題，隨著婦女就業(yè)率不斷上升，婦女加大的就業(yè)壓力與育兒之間矛盾的也不斷激化?！坝嬌鷷r代”的婦女相比計生前婦女有了更多的自主和自由，然而，這也沒法消解職業(yè)女性面臨的雙重角色沖突，相反，伴隨“全面二孩”時代的來臨，廣大職業(yè)女性面臨的角色沖突將會進(jìn)一步強(qiáng)化。就業(yè)的女性有一個持家的丈夫，這仍然是不多見的，大多數(shù)妻子要艱難地解決自己在兩種不同場合的兩個“轉(zhuǎn)變”，尤其是有了孩子后，工作和家庭的沖突產(chǎn)生了得不到明確解決的持續(xù)問題。實際生育所占的時間越來越少，而相應(yīng)地，撫育和教育的過程卻顯著地增加。這種重任最終落到母親身上，從而成為壓迫婦女的工具現(xiàn)代女性的雙重角色性質(zhì)，已經(jīng)使她們在人生道路上背負(fù)著多重責(zé)任。里奇在她的《女人所生》中寫到：“父權(quán)制通過威脅、直接施壓儀式、傳統(tǒng)、法律和語言、禮節(jié)、教育和勞動分工。父權(quán)制不僅有能力決定婦女的社會性別行為與規(guī)范，而且有能力決定婦女的社會性別身份和地位；如果成功是從父權(quán)制的這種決定能力來衡量的話，那么生物性母職的制度化正是父權(quán)制壓倒一切的成功”[10]。母親就是一種性別化的身份，對女性的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。母親作為一種社會身份所包涵的內(nèi)容不僅僅只是生育和撫養(yǎng)孩子。母親這種生活身份開始于一種關(guān)系，即養(yǎng)育和照顧孩子并且使其不斷成長和發(fā)展的關(guān)系?，F(xiàn)代女性職業(yè)角色與家庭角色的兼顧扮演，這無疑為現(xiàn)代女性的發(fā)展制造了諸多的客觀障礙。家庭角色所從事的家務(wù)勞動所創(chuàng)造的價值（或者說根本沒有價值可言）未進(jìn)入社會統(tǒng)計，得不到到社會承認(rèn)，屬于無酬勞動；而職業(yè)勞動創(chuàng)造的價值則不同，屬于有償勞動，直接進(jìn)入社會統(tǒng)計，實行按勞付酬。而家務(wù)勞動有償化以及社會對生育的合理的價值補(bǔ)償，在目前生產(chǎn)力水平尚欠發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)條件不允許的情況下，短期內(nèi)都無法得以實現(xiàn)。因此，雙重角色、雙重價值標(biāo)準(zhǔn)，其本身就內(nèi)含難以解決的矛盾。

女性角色沖突反映了中國婦女解放深入發(fā)展所付出的代價。女性角色沖突的實質(zhì)是不斷覺醒的女性主體意識與固化的傳統(tǒng)男性本位價值觀之間的矛盾，是正在形成中的新女性的價值標(biāo)準(zhǔn)同舊有的男性價值標(biāo)準(zhǔn)的沖突。對女性解放程度的評價，不能只用道德的眼光，以女性解放給女性生活帶來什么好處為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行簡單評價，而應(yīng)放在社會轉(zhuǎn)型的歷史大背景下考察，角色緊張是女性走向全面發(fā)展的必經(jīng)階段。角色緊張并非女性個體的私事，也是關(guān)乎女性群體和兩性和諧發(fā)展的大事，更是文明進(jìn)程中人類最終結(jié)束性別分工的必然環(huán)節(jié)，是一種嚴(yán)峻的文化過渡。它雖然給女性帶來非常沉重的精神負(fù)擔(dān)與心理壓力，但也加速了男性的文化自省和女性自我意識的覺醒。

四、家庭工作平衡策略匱乏：公共政策缺失與家庭支持體系弱化并存

家庭工作平衡同樣依賴于社會公共政策的支持與推進(jìn)，社會性別主流化是推進(jìn)性別平等的主要路徑。但是，由于受傳統(tǒng)性別文化影響，部分決策者和政策實施者對傳統(tǒng)的家庭性別角色分工與角色規(guī)范認(rèn)同度較高，對現(xiàn)實生活中的性別差異和性別不平等缺乏理性辨析，對公領(lǐng)域存在性別歧視缺乏深入了解，對消除性別歧視的權(quán)責(zé)關(guān)系缺乏基本認(rèn)識，對《憲法》《婦女權(quán)益保障法》中規(guī)定的婦女各項平等權(quán)利還缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識，對男性參與生殖健康應(yīng)包含丈夫分擔(dān)家務(wù)和養(yǎng)育子女的責(zé)任的認(rèn)知較低。這直接導(dǎo)致部分決策者簡單地把法規(guī)政策中對婦女權(quán)利的規(guī)定當(dāng)作婦女權(quán)利實現(xiàn)狀況，形成錯誤的判斷，其后果是造成公共政策決策過程和實施結(jié)果的社會性別盲點，妨礙甚至阻止具有社會性別意識的法律政策的出臺與執(zhí)行。另外，目前我國并沒有確切意義上的家庭政策，更沒有單獨意義上的平衡家庭工作的支持政策，但凡與家庭相關(guān)的政策其制定的出發(fā)點仍是把家庭看作私領(lǐng)域，把傳統(tǒng)性別角色分工作為公共政策的制定依據(jù)，以此為基點制定的公共政策給女性帶來不公平的就業(yè)環(huán)境和資源分配以及不平等的家庭關(guān)系，并由此造成女性強(qiáng)烈的角色沖突。家庭工作的平衡需要包括政府政策在內(nèi)的全方位支持，社會支持的主要來源是組織和家庭。社會支持作為一種重要的資源和協(xié)調(diào)機(jī)制，可以為家庭成員尤其是女性減輕因角色沖突引起的壓力以及由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。社會支持與工作-家庭（家庭-工作）沖突呈顯著負(fù)相關(guān)，即社會提供的支持越多，就越有助于減少工作-家庭（家庭-工作）沖突，政府提供的家庭友好政策、管理者提供的寬松工作環(huán)境，父母、朋友和同事提供的情感支持對職業(yè)工作者都非常有益。然而，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化，越來越多的家庭以核心家庭的形式存在，加上許多年輕家庭受住房條件的限制，所以從原生家庭獲取的社會支持（如家務(wù)、照顧孩子）越來越少。國家全面二孩政策之后，給許多家庭帶來了福音，同時也給育齡女性帶來更大的工作和家庭沖突的壓力。許多的育齡女性在“生與不生”的考量中徘徊，除了經(jīng)濟(jì)的因素，更多考慮的是工作與養(yǎng)育孩子之間的時間與精力分配問題。正值生育高峰的80后的父母們大多還在工作崗位上，即便已經(jīng)退休，也會規(guī)劃好自己的退休生活，寧愿出錢，也不愿把晚年生活犧牲在無休止的帶孫子和做家務(wù)之中，因此職業(yè)女性從家庭中獲取社會支持的途徑更少了。

在社會競爭壓力尤其是就業(yè)壓力越來越大的情形下，全面二孩政策可能導(dǎo)致的一個結(jié)果是女性就業(yè)歧視。就業(yè)中女性歧視實際上是企業(yè)追求利益最大化與女性生育成本非社會化的矛盾直接表現(xiàn)。生育二孩將會進(jìn)一步增加用人單位的成本，從而強(qiáng)化女性在職場中的相對弱勢、加劇不公平待遇。一些組織尤其是中小企業(yè)為了工作效率與工作業(yè)績，出于用人成本考慮，千方百計規(guī)避政策，少招聘女性，對在職女性也少有照顧，更談不上提供家庭友好政策和寬松的工作環(huán)境了。因此如何緩解女性角色沖突與發(fā)展壓力，構(gòu)建兩種角色間和諧、協(xié)同以及平衡的關(guān)系，并能更有效地推進(jìn)“全面二孩”政策的落地，需要政府、社會、家庭的共同努力。否則，“生還是不生”始終會成為職業(yè)女性的兩難，無法取舍，無力決策。

列寧在《偉大的創(chuàng)舉》一文中指出：“什么地方和什么時候開始把瑣碎家務(wù)普遍改造為社會主義大經(jīng)濟(jì)，那個地方和那個時候才開始有真正的婦女解放，真正的共產(chǎn)主義。”[11]傳統(tǒng)的家庭性別分工作為人類最原始的社會分工，在生產(chǎn)關(guān)系較為落后的經(jīng)濟(jì)條件下，確實起到了一定的提高勞動效率和增加家庭福利的作用。但是卻把女性置于社會關(guān)系和家庭關(guān)系中的弱勢地位，并使男性承受了巨大的壓力。隨著歷史的發(fā)展，這種分工的局限性日益暴露。隨著社會的發(fā)展，必將建構(gòu)一種新型的家庭分工模式，為緩解女性家庭工作角色沖突提供更好的社會支持，也為兩性的發(fā)展探尋一條更自由平等的道路。

[1][美]貝蒂·弗里丹.女性的奧秘[M].程錫麟，朱徽，王曉路，譯.廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2005：40.

[2]陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性[M].北京：人民出版社，2001：140.

[3][英]約翰·麥克因斯.男性的終結(jié)[M].黃函，周麗華，譯.南京：江蘇人民出版社，2002.

[4]劉慧姝.現(xiàn)代性與性別身份——麥克因斯性別理論研究[J].思想戰(zhàn)線，2005（4）：120-124.

[5]中華人民共和國國家統(tǒng)計局.第三期中國婦女社會地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告[DB/OL].http：//www.stats.gov.cn.

[6][德]西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].上海：學(xué)林出版社，2000：141-142.

[7][法]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，2004：211.

[8]錢民輝，田玉榮.中國女性行為的文化釋義[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：6.

[9][法]盧梭.愛彌爾[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1991：527.

[10]阿德里安娜·里奇.女人所生[M].newyork：w·w·norton，1979：174.

[11]列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：18.