于少萌 韓劍鋒

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300401)

論中國傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀

于少萌 韓劍鋒

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300401)

一個(gè)民族的核心價(jià)值觀通常具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)，它折射出這個(gè)民族文化的獨(dú)特性。中國古代是一個(gè)文明古國，而且是世界上唯一文明形態(tài)留存至今從未中斷的國度。中國傳統(tǒng)社會形成過穩(wěn)定而得到社會絕大多數(shù)成員普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀, 這些核心價(jià)值觀具有鮮明的中國特色。中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀主要包括“仁愛”的價(jià)值觀，“和為貴”的價(jià)值觀，克己奉公的價(jià)值觀，重義輕利的價(jià)值觀，以民為本的價(jià)值觀，變法圖強(qiáng)、革故鼎新的價(jià)值觀。探討中國傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀，對于深入研究社會主義核心價(jià)值觀的理論淵源及踐行路徑有重大意義。

核心價(jià)值觀； 中國傳統(tǒng)文化； 中華民族

每一個(gè)社會正常運(yùn)行都離不開一定的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，無論中外、古今，概莫如此。核心價(jià)值觀則是一個(gè)社會中基于共識基礎(chǔ)上而形成的居于統(tǒng)治地位、起支配作用的核心價(jià)值理念。一個(gè)民族的核心價(jià)值觀通常具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)，它折射出這個(gè)民族文化的獨(dú)特性。中國傳統(tǒng)社會形成過穩(wěn)定而得到社會絕大多數(shù)成員普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀, 這些核心價(jià)值觀具有鮮明的中國特色。探討和研究中國傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀，對于深入研究社會主義核心價(jià)值觀的理論淵源及踐行路徑有重大意義。

一、“仁愛”的價(jià)值觀

“仁”是一種崇高的道德品質(zhì)，是最高的道德原則，是中華民族的共德和恒德?！叭省笔侨寮业赖滤枷爰懈爬ǖ囊粋€(gè)詞語。儒家通常將其作為道德原則規(guī)范的總綱。 “仁”最早出現(xiàn)于《尚書·金縢》：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》云：“獨(dú)則無耦，耦則相親，故字從人二?！?《論語·顏淵第十二》載： “樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！痹诳鬃涌磥恚?仁就是愛人。《孟子·離婁下》記載了孟子的觀點(diǎn)：“ 仁者愛人，有禮者敬人?！币簿褪钦f，仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。二位先哲的共性認(rèn)識是要讓人與人之間充滿愛，讓世界充滿情和愛! 孟子還說“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也…… ”[1](孟子·告子上)在這里，孟子將“仁”解釋為了人所固有的同情之心，也就是不忍之心。擴(kuò)大開來，我們可以認(rèn)識到，“仁”就是人的一種本性，是人之所以為人的一種“理”，是人們與生俱來甚至于靈魂深處的相互友愛、同情及互助的一種思想感情。這恐怕是中國傳統(tǒng)文化有別于西方你死我活競爭的深層文化根基。

儒家對“仁”的三方面進(jìn)行解釋:一是人本，即在人與天的關(guān)系上， 強(qiáng)調(diào)人的主體地位。在儒家看來，“仁”與“人”和“道”具有同一性，《孟子·盡心下》曰:“仁也者，人也。合而言之，道也?！倍侨诵?，即在君與民的關(guān)系問題上，儒家強(qiáng)調(diào)“愛”，這種愛包括君主對人臣之愛，長輩對晚輩之愛，主人對仆從之愛。這種愛不是情愛，而是寬容與關(guān)愛。儒家將其視為人類的美德。他認(rèn)為仁“博施于民而能濟(jì)”，“民之于仁也, 甚于水火”[1](論語· 衛(wèi)靈公)，倡導(dǎo)“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[1](論語·學(xué)而)。以此為基礎(chǔ)，才引出了孟子所說的“ 仁政”。仁政是德治的體現(xiàn)， 而德治以禮治為歸宿， 德表禮實(shí)?！罢撸?。君為正，則百姓從政矣”[2]173，就是強(qiáng)調(diào)為官者要嚴(yán)于律己， 只有身先表率， 眾人才會服從。從孔子、孟子到荀子，都強(qiáng)調(diào)仁政的重要性。三是人倫，即在人與人的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“德”的重要性?？鬃恿Τ耙缘滦腥省?。他把人類美德歸結(jié)為恭、寬、信、敏、惠諸項(xiàng)。從修養(yǎng)的主體來看，恭、寬、信、敏、惠五種品德，是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。在儒家看來，“仁”為眾德之統(tǒng)，萬善之源?！叭省钡母拍顑?nèi)涵十分廣泛，外延很大，諸如，善良、正直、 溫和、無私、忠厚、義氣、孝悌、氣節(jié)、慈愛、友善、誠信、剛毅、勇敢、恭敬、清廉、儉樸、明智、聰慧、純潔、賢淑、寬恕、謙讓、嚴(yán)肅、莊重，等等，都屬于“仁” 的范疇。

二、“和為貴”的價(jià)值觀

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。中國傳統(tǒng)文化在用社會性規(guī)定人的類本質(zhì)上與馬克思主義具有同一性，認(rèn)為社會性是人類征服自然的重要保障?！盾髯印ね踔啤氛f:“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！痹谶@里，荀子所說的“群”是指人建立起來的社會，并不是指如“馬群”“牛群”“羊群”等自在的天然群體。群體和諧離不開謙德?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化, 在天人合一的基本精神指導(dǎo)下, 十分重視宇宙自然的和諧, 人與自然的和諧, 特別是人與人之間的和諧?！盵3]52

中國傳統(tǒng)文化歷來重視和諧?？鬃雍茉缇吞岢龊蜑橘F的價(jià)值理念?？鬃邮菢啡翰⑸朴谌禾幍?。他十分敬業(yè)，熱愛生活且不畏艱難險(xiǎn)阻，既使是身處逆境也不離群索居?？鬃舆€認(rèn)為道德觀念不是獨(dú)有的，“德不孤, 必有鄰”[1](論語· 徽子)。基于此, 我們可以清晰地看到，孔子的道德教育和修養(yǎng)旨在促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的和諧。《論語·學(xué)而》曰:“禮之用，和為貴”，“君子無所爭?！薄睹献印す珜O丑下》提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。湯一介指出，“普遍和諧”是儒家的重要思想[4]83。道家老子更強(qiáng)調(diào)“不爭之德”。因此，“和”是中國傳統(tǒng)文化中最重要的價(jià)值取向，已經(jīng)成為中華民族全體成員固有的價(jià)值選擇。民間廣為流傳的“和氣生財(cái)”“家和萬事興”等諺語, 都反映了以人際關(guān)系和諧為取向的社會心態(tài)趨勢。強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧, 是傳統(tǒng)文化的顯著特征。中國歷史上的許多故事，如廉頗和藺相如的“將相和”，三國時(shí)期劉備三顧茅廬的故事，等等，都以謙德為主題。在中國“和”是發(fā)散型的，“和德”體現(xiàn)在待人接物中稱為“和氣”，在人際關(guān)系中稱為“和睦”，在價(jià)值取向上稱為“和諧”，而作為一種德性稱為“中和”。怎樣建立和諧的人際關(guān)系一直是古代政治家思考的一個(gè)重大問題，管仲給出的答案是：“善氣迎人，親如兄弟；惡氣迎人，害于戈兵?！?/p>

在國家與民族關(guān)系問題上，孔子力倡用文治手段、道德感化來處理關(guān)系，他在《論語》中表明了自己的觀點(diǎn):“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之?！睎|晉葛洪《抱樸子外篇·博喻卷第三十八》曰：“志合者，不以山海為遠(yuǎn)?！睗h族修筑了長城，實(shí)行了和親政策。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“和氣”是中國至高無上的品質(zhì)，是現(xiàn)代世界最需要的特質(zhì)，若被世界各國采納，地球會出現(xiàn)更多祥和[5]197。英國著名歷史學(xué)者湯因比說，和諧就是中國文明最重要的精神，如果不尊奉各種文明和諧相處的理念，人類前途是可悲的[6]59。

三、克己奉公的價(jià)值觀

中國傳統(tǒng)文化的“人”是在二人對應(yīng)關(guān)系中來定義的?？鬃釉唬骸叭收?人也?！奔粗挥性凇岸恕?的對應(yīng)關(guān)系中, 才能對任何一方下定義。這種“二人”的對應(yīng)關(guān)系, 包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友在內(nèi)的不同層次。中國傳統(tǒng)人本思想中的“人”, 如上所述，是群體的“人”, 而非個(gè)體的“人”。中國傳統(tǒng)文化對“人”的定義, 正好是將明確的“自我”疆界鏟除的[7]4。中國傳統(tǒng)文化與西方文化的一個(gè)巨大差異在于，任何單個(gè)個(gè)體的“人”往往不被中國古代思想家認(rèn)可,他們認(rèn)為只有在與他人組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)人才有真正的意義, 那種希望“自我表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)“自我利益”的言行 , 通常被認(rèn)為是缺乏合法性的。由此延伸開來, “局部”的利益在整體利益面前也是沒有合法地位的，是不會被社會成員認(rèn)可的。這種重集體、輕個(gè)人思想的進(jìn)一步發(fā)展,無疑會缺乏對個(gè)人價(jià)值的真正尊重。

在中國古代傳統(tǒng)宗法社會中，家族的整體利益關(guān)乎每一個(gè)家庭成員，自然要求把維護(hù)家族整體利益作為社會和諧的首要價(jià)值取向。基于家族本位的社會結(jié)構(gòu)和禮教文化傳統(tǒng)，中華民族培育起了克己奉公的集體主義精神，直至把“公”作為道德的最后標(biāo)準(zhǔn)。《尚書》云：“以公滅私，民其允懷?！薄吨熳诱Z類》中朱熹曰：“凡事便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私?！倍罟捅仨毧思?。

中國古代思想家并不完全反對私利，關(guān)鍵看其是否合乎道德?！睹献印る墓隆氛f：如果不正當(dāng)，就是一籃子飯也不能夠接受；如果正當(dāng)，就是像舜那樣接受了堯的天下也不過分。克己奉公究其本質(zhì)就是倡導(dǎo)和追求先公后私，個(gè)人私利服從社會公利?；赝袊鴼v史，古代思想家歷來以“天下為公”“廓然大公”作為價(jià)值理想和大德大美而稱頌。而實(shí)現(xiàn)“大同”，就是天下最大的“公”，所以，《禮記·禮運(yùn)篇》把“天下為公”與“大同”社會的理想描述和展望聯(lián)系在一起：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，(矜)鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同?！?/p>

四、重義輕利的價(jià)值觀

義利觀是傳統(tǒng)道德重要的價(jià)值觀，它在義利關(guān)系中取義為上，鮮明地體現(xiàn)了中國倫理道德的傳統(tǒng)價(jià)值取向。盡管傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容十分復(fù)雜，但學(xué)者們的共識是，先義后利和以義制利無疑是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核。

“仁”所蘊(yùn)涵的原則就是“義”。古代學(xué)者多以“應(yīng)該”或“宜”解說“義”。楊雄在《揚(yáng)子法言·重黎》中認(rèn)為“事得其宜之謂義”。韓愈在《韓昌黎集·原道》中認(rèn)為“行而宜之之謂義”。后來逐漸引申為道義，指的是人們應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則?！傲x”字繁體為“義”, 從結(jié)構(gòu)來看, 是由“羊” 和“我”組成的會意字。在《說文解字》中“義”被解釋成“己之威儀”?！拔摇弊质怯商厥獗鬓D(zhuǎn)變到第一人稱, 由特殊進(jìn)而泛指, 從具體轉(zhuǎn)化到抽象?！把颉?在中國古代象征吉祥、幸福,美麗與善良?！凹褐x”就是以自己的力量,保衛(wèi)那些美善吉祥的事物。經(jīng)過逐漸引申, 義被視為人生的終極目標(biāo)和根本價(jià)值，代表著崇高價(jià)值和莊嚴(yán)境界。“義”, 是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié), 即“正義之氣”[8]。不守道義就是一種辱，《呂氏春秋·貴生》曰“辱莫大于不義”；陸九淵在《陸九淵集》卷十三中也說，“輕重榮辱惟義與否”。中華民族的整體意識體現(xiàn)在個(gè)人與社會的關(guān)系上, 要求無論何人都奉行“義以為上” 的行為準(zhǔn)則。孔子“罕言利”[1](論語·子罕)，他崇尚道義精神，把“義”作為評判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則，認(rèn)為“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”[1](論語·陽貨)，把它作為區(qū)分君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。他主張“君子義以為質(zhì)”[1](論語·衛(wèi)靈公)，“行義以達(dá)其道”[1](論語·季氏)。要求君子要見義勇為，認(rèn)為“見義不為”是“無勇”的表現(xiàn)。他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵1](論語·憲問)，并說：“不義而富且貴，于我如浮云”[1](論語·述而)，“君子喻于義，小人喻于利”[1](論語·里仁)。孔子在《論語·憲問》中要求人們“見利思義”；在《論語·季氏》中要求人們“見得思義”；在《論語·憲問》中更明確提出“義然后取”。

五、以民為本的價(jià)值觀

以民為本的歷史智慧，是中國古代思想家和政治哲學(xué)長期探索的思想結(jié)晶。在中國早期典籍中，人即是指民。中國的民本思想起源很早。早在《尚書·周書·泰誓》中即有“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”的說法，表現(xiàn)了從商到周由崇神敬祖到敬天保民的思想進(jìn)步。在殷周之際，隨著天命觀念這一統(tǒng)治階級意識形態(tài)的逐漸衰微，《尚書》中便開始出現(xiàn)了“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽自我民聽”的觀點(diǎn)。 《左傳·襄公三十一年》曰：“民之所欲，天必從之。”《孟子·離婁上》曰：“得其民，斯得天下矣?！痹谶@里，把“天”的意志說成是來自民眾的意愿，這是以民情觀天命，屬于唯心的天命觀思想。到了春秋戰(zhàn)國之際，在先后產(chǎn)生的諸子哲學(xué)中，更有“應(yīng)之以人事，順之以天理”[9]278。《易經(jīng)·兌彖》曰：“順乎天而應(yīng)乎人?！?《禮記·緇衣》曰： “君以民存，亦以民亡。” 《孔子家語·五議解》更明確提出：“君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟。” 《論語·憲問》要求 “修己以安百姓”。《管子·霸言》 強(qiáng)調(diào)“爭天下者，必先爭人?！?《左傳》更有“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”， “國將興，聽于民，將亡，聽于神，神聰明正直而一者也，依人而行”，等等說法，極具民本思想的意味。老子還提醒統(tǒng)治者注意“貴以賤為本，高以下為基”的道理，明白百姓才是國家的根本。

孟子形成了較為系統(tǒng)的民本思想，明確提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼治稣f：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！盵1](孟子·盡心下)孟子認(rèn)為, 人民、國家、君王三者相比, 最重要的是人民, 因?yàn)閲液途? 是依靠人民而存在的。人民的支持,百姓的擁護(hù)，對于奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)極端重要。孟子強(qiáng)調(diào)：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！盵1](孟子·梁惠王下)“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，顫也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也?！盵1](孟子·離婁上)孟子的這種民本思想，在以后兩千年里，轉(zhuǎn)化成治國平天下的歷史智慧。

六、變法圖強(qiáng)，革故鼎新的價(jià)值觀

變法圖強(qiáng)，革故鼎新的變革精神，也是傳統(tǒng)美德不可分割的組成部分?！兑住は缔o上》云：“窮則變，變則通，通則久?！薄兑住は缔o上》云：“日新之謂盛德。”《尚書》明確提出“茍日新, 日日新, 又日新”的觀點(diǎn)。《詩經(jīng)》中提出“舊邦維新” 的觀點(diǎn)。漢代桓寬《鹽鐵論》卷二曰：“明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！边^去，一些人大談中國文化保守，不思進(jìn)取。其實(shí)不然，很明顯的道理是，如果中國文化只是保守，怎能創(chuàng)造出中華文明1600年間走在世界前列的歷史？事實(shí)上，中國文化基本精神中有一個(gè)變革精神，她自強(qiáng)不息，追求奮斗、進(jìn)取和突破。中國歷史上產(chǎn)生過許多與時(shí)俱進(jìn)、敢想敢作、勇于變革、破舊立新的改革家，盡管他們所提出的具體的改革方案已成過去，但他們所表現(xiàn)出的革故鼎新的創(chuàng)新和變革精神卻將永遠(yuǎn)彪炳史冊。荀子、韓非子、商鞅、王安石、林則徐等，便是他們中杰出的代表。韓非子提出了“不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹盵10]3的政治思想。商鞅的《商君書·更法》明確提出：“時(shí)移事易，變法宜矣”，“治世不一道，便國不法古”，為了取信于民，他留下了“南門徙木”的歷史故事。王安石作為“十一世紀(jì)改革家”，在《宋史·王安石傳》中展現(xiàn)了的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏氣魄。龔自珍在《乙丙之際著議第七》中發(fā)出了“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡”的自我警醒?？涤袨樵凇渡匣实鄣诹鶗分邪l(fā)出的“變法而強(qiáng)，守舊而亡”，“全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡募逼群魡?。這些人和事無不折射出變法圖強(qiáng)，革故鼎新的變革精神，并積淀在中華民族的文化傳統(tǒng)中，成為中國傳統(tǒng)文化中核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

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編輯：王 瑋

2017-02-18

2016年度天津市教委重點(diǎn)思想調(diào)研課題“基于青年接受習(xí)慣的高校思政課綜合改革研究”(JWDY-20161053)

于少萌(1992—)，女，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：黨的領(lǐng)導(dǎo)人思想。 韓劍鋒(1969—)，男，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：中國特色社會主義理論。