□馮大彪

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

中華文化認(rèn)同的多維探索

□馮大彪

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

中華文化認(rèn)同是在中外文化的交融與沖突之中對中華文化的選擇與踐行，是內(nèi)化與外化的統(tǒng)一。在我國漫長的古代社會，中國人民高度認(rèn)同中華文化。而近代以來的百余年來，在外來文化的沖擊與影響之下，中國人的中華文化認(rèn)同水平呈現(xiàn)較大的波動，而且具有鮮明的時代特征。在當(dāng)代中國，“多元一體”的中華文化是中華文化認(rèn)同的內(nèi)容。中華文化認(rèn)同有助于樹立文化自信、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，夯實(shí)中華文化認(rèn)同的利益基礎(chǔ)和筑牢中華文化認(rèn)同的思想防線，是增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的有效途徑。

中華文化認(rèn)同；歷史緣起；內(nèi)容所指；價值旨?xì)w；實(shí)現(xiàn)路徑

增強(qiáng)我國各民族的中華文化認(rèn)同是當(dāng)前我國民族工作和中國特色社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)之一。習(xí)近平總書記指出，“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”［1］。中華文化認(rèn)同作為“五個認(rèn)同”之一，是其它“四個認(rèn)同”的基礎(chǔ)。對中華文化認(rèn)同進(jìn)行理論探索，不僅有利于增進(jìn)對中華文化認(rèn)同本身的理解與認(rèn)識，也有利于從整體上把握“五個認(rèn)同”的重要思想。雖然學(xué)界對中華文化認(rèn)同展開了一定的研究，但其本身的基本理論問題仍需澄清。本文遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，對中華文化認(rèn)同進(jìn)行了多角度的分析，力求為中華文化認(rèn)同的研究建構(gòu)合理的邏輯起點(diǎn)與理論闡釋。

1 中華文化認(rèn)同的歷史緣起

中華文化認(rèn)同問題的出現(xiàn)，始于近代，而非自古有之。從三皇五帝到夏商周，歷經(jīng)秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋、元、明，直至晚清鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在這段長達(dá)約5000多年的歷史長河之中，中國人對中華文化有著一種優(yōu)越感，往往以天朝大國自居，在“華夷之辨”的立場上，居高臨下地審視我國周邊乃至西方的文化。因?yàn)樵诿鞒衅谝郧?，中華文化曾經(jīng)長期是亞洲乃至世界文化的最高峰。而西方曾在中世紀(jì)停留了近千年之久，他們的科學(xué)在宗教神學(xué)的打壓之下，進(jìn)展緩慢。西方文化趕超中華文化的歷史節(jié)點(diǎn)是明朝中期以后。受文藝復(fù)興思想的啟蒙，在資本主義的推動之下，西方世界不斷地從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)向工業(yè)國，科學(xué)技術(shù)日新月異，實(shí)現(xiàn)了三次科學(xué)技術(shù)的革命，西方文化以前所未有的速度躍進(jìn)。而從明朝中期到清朝末年，我國社會閉關(guān)鎖國、養(yǎng)尊處優(yōu)、內(nèi)斂守成。在第一次鴉片戰(zhàn)爭的慘痛失敗中不得不認(rèn)識到自身的局限，中華文化認(rèn)同的根基開始動搖，但這次失敗并沒有引發(fā)晚清政府的痛定思痛。到了第二次鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗之后，才催生了洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)運(yùn)動提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”“自強(qiáng)、求富”和“師夷長技以制夷”的口號。洋務(wù)運(yùn)動通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、派遣留學(xué)生、創(chuàng)辦新式的工廠、翻譯館、學(xué)堂和軍隊等方式，推動了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，但洋務(wù)運(yùn)動終究是一種封建改良主義，未能從根本上改變舊有的封建制度。中日甲午戰(zhàn)敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動的失敗。偌大的中國，敗給了曾經(jīng)數(shù)代向我們學(xué)習(xí)的“蕞耳小邦”，這是讓國人難以接受的事實(shí)。甲午戰(zhàn)敗使中國人的中華文化認(rèn)同水平大幅度跌落。早期的仁人志士，由此認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方的關(guān)鍵，不在于器物，而在于制度。于是康有為和梁啟超牽頭發(fā)動了戊戌變法，他們試圖推行君主立憲制度，但終究沒有實(shí)現(xiàn)。此后，八國聯(lián)軍發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，并迫使晚清政府簽訂了 《辛丑條約》，這使我國人民的中華文化認(rèn)同水平跌入谷底。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了封建王朝，提倡民主共和制。當(dāng)時，中國人學(xué)習(xí)西方文化達(dá)到了前所未有的高度，但“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”，蔡濟(jì)民的這句詩形象地描述了這段歷史。辛亥革命后的新文化運(yùn)動，提出了“民主”和“科學(xué)”的兩大口號，使得中國人由學(xué)習(xí)西方的制度，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的文化理念。中國人在西方文化的影響之下，深刻地反思中華文化的局限，試圖革新中華文化。但在1919年以前，終究沒有徹底地完成這一歷史使命。五四運(yùn)動之后，中國人民開始運(yùn)用馬克思主義來引領(lǐng)中華文化的發(fā)展。在馬克思主義的指導(dǎo)之下，中華文化走出了全盤西化論和國粹主義的歧途，獲得了新生。中國人的中華文化認(rèn)同水平開始從谷底的彷徨中逐漸上升，尤其是從新中國成立到改革開放之前這段時間，達(dá)到了比較高的水平。改革開放之后，我國社會進(jìn)入了快速發(fā)展期和矛盾凸顯期，古今中外之文化相互激蕩，“人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同”［2］1。我國的中華文化認(rèn)同水平出現(xiàn)了新的波動，滿懷文化自信者有之，崇洋媚外者有之，追昔復(fù)古者有之，妄自菲薄者有之，徘徊困惑者有之，無理想信念者有之。中華文化認(rèn)同問題又一次凸顯出來。

2 中華文化認(rèn)同的內(nèi)容所指

顧名思義，中華文化認(rèn)同的內(nèi)容就是中華文化，“中華文化是中華民族共同創(chuàng)造和共同擁有的文化”［3］。在上下五千年的發(fā)展歷程中，中華文化形成了 “多元一體”的格局。對中華文化的理解，必須要摒棄復(fù)古主義、漢族主義和不分良莠的泛化傾向，我們應(yīng)該立足于當(dāng)代中國的國情，從批判性繼承而又與時俱進(jìn)的立場來審視和把握中華文化認(rèn)同內(nèi)容的要義。

2.1 “多元”的中華文化

“多元性”是中華文化的顯著特質(zhì)。多元匯聚的發(fā)展格局，使得中華文化的內(nèi)容多樣互動而又共生共榮。從中華文化的孕育來看，中華文化就有多個來源。蘇秉琦先生的“滿天星斗說”，使“過去那種過分夸大中原古文化、貶低周邊古文化的偏差開始得到糾正”［4］75。 在蘇秉琦看來，中原不是中華文明的唯一發(fā)源地，中華文明的孕育有多個來源，它們分布在中華大地的不同地方，如仰韶文化、龍山文化、河姆渡文化、大汶口文化、三星堆文化和紅山文化等。從中華文化的發(fā)展來看，中華文化不斷地容納外來文化。古代的絲綢之路，使部分西方文化傳入我國。在眾多的外來文化中，佛教影響的時間最長，大約有兩千年左右。但佛教來到我國之后，逐漸地實(shí)現(xiàn)了本土化，成為了我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。鴉片戰(zhàn)爭以來，大量的西方文化涌入中國，對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療、交通、科技和軍事等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響。五四運(yùn)動之后，馬克思主義對我國的影響最深刻、最廣泛、最徹底，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍原理同中國的具體國情緊密地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，使古老的中華文化獲得了新的生機(jī)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的新氣象。從地域的角度來看，中華文化中包含中原文化、三晉文化、燕趙文化、三秦文化、吳越文化、湖湘文化、嶺南文化、巴蜀文化、西域文化、森林文化、草原文化等地域文化。從門類的角度來講，中華文化也具有多樣性。有以《周易》《論語》《道德經(jīng)》等為代表的中國哲學(xué)。有以《史記》《資治通鑒》《蒙古秘史》等為代表的中國史學(xué)。有以《離騷》《春江花月夜》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《天凈沙·秋思》《古文觀止》和《紅樓夢》為代表的中國文學(xué)。有以《九章算術(shù)》《齊民要術(shù)》《天工開物》《夢溪筆談》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》《傷寒論》和《水經(jīng)注》為代表的中國科學(xué)技術(shù)，有以《清明上河圖》《富春山居圖》《洛神賦圖》等為代表的中國美術(shù)。有以《蘭亭序》《多寶塔碑》《秾芳詩貼》《淳化閣帖》為代表的中國書法。有以《高山流水》《十面埋伏》《廣陵散》等為代表的中國音樂。有以《霓裳羽衣舞》《絲路花雨》《千手觀音》為代表的中國舞蹈。有以少林功夫、太極拳和八卦掌為代表的中國武術(shù)。有以長城、都江堰、京杭大運(yùn)河、鄭國渠、趙州橋和故宮為代表的中國建筑。有以漢服、胡服和旗裝為代表的中國服飾。有以《顏氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》《傅雷家書》為代表的中華家訓(xùn)。有以“八大菜系”和《舌尖上的中國》為代表的中國廚藝。有以頤和園、蘇州園林和承德避暑山莊為代表的中國園林藝術(shù)。中華文化所包含的門類眾多，不勝枚舉。由此可見，中華文化博大精深而又豐富多彩，那些有益于推動當(dāng)代中國社會進(jìn)步與發(fā)展的中華優(yōu)秀文化，應(yīng)該是中華文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。

2.2 “一體”的中華文化

多元的中華文化構(gòu)成了一個動態(tài)的整體。中華文化不斷從“多元”走向“一體”的過程，也是中華文化不斷由“一體”輻射“多元”的過程，“一體”的形成，往往是在各種文化的交鋒與碰撞之后，由一種文化占據(jù)主導(dǎo)地位，并統(tǒng)領(lǐng)其它文化。從歷史沿革來看，皆是如此。夏商周三朝的文化實(shí)際就是在中原腹地形成的中原文化。當(dāng)時中原文化一以貫之的核心就是分封制。這種分封制不僅天子在秉持和執(zhí)行。周邊的各個諸侯國也在踐行。秦朝統(tǒng)一六國之后，春秋戰(zhàn)國時期的多元文化走向一體，書同文、車同軌、行同倫、統(tǒng)一度量衡，秦始皇把中央王朝確定的標(biāo)準(zhǔn)向全國推廣，奠定了中華文化多樣而又統(tǒng)一的格局。秦亡漢興之后，在漢武帝時代，儒學(xué)開始成為主流意識形態(tài)。此后，儒學(xué)的地位不斷地鞏固。興起于隋唐、持續(xù)至晚清的科舉考試，不僅起到了選拔人才的作用，而且也在思想文化方面鞏固和夯實(shí)了儒家學(xué)說作為主流意識形態(tài)的地位。因?yàn)榭婆e考試的內(nèi)容就是以四書五經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典。儒學(xué)使國內(nèi)的其它文化向其靠攏，吸收儒學(xué)的某些理念。比如，禪宗和道教都帶有儒化的痕跡。儒家文化在明朝中期以前，還是發(fā)揮了它治國理政的積極作用，這種文化基本適應(yīng)了當(dāng)時中國社會經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。明朝中期以后，儒家的積極作用逐漸衰退，呈現(xiàn)緩慢遞減之勢，最終在工業(yè)化興起的時代，成為阻礙近代中國社會進(jìn)步發(fā)展的阻力，儒學(xué)亦無力挽救近代中國的民族危亡。五四運(yùn)動之后，中國人民在中外各種文化與主義中，堅定地選擇了馬克思主義。馬克思主義使曾長期以儒學(xué)為核心的中華文化獲得了新生，同時馬克思主義也在中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下實(shí)現(xiàn)了中國化。中國化馬克思主義的科學(xué)性和真理性已經(jīng)被我國的革命、建設(shè)和改革所證實(shí)。中國化馬克思主義沒有切斷中華文化的發(fā)展，恰恰相反，它徹底地挽救了中華傳統(tǒng)文化的危局。新生的中華文化，在中國化馬克思主義的引領(lǐng)之下，不斷推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，促進(jìn)優(yōu)秀西方文化的本土化。誠然，“馬克思主義來自西方，可中國化的馬克思主義不同，它就是中國文化，是當(dāng)代中國文化最重要的部分。 ”［5］18-19新世紀(jì)新階段以來，社會主義核心價值觀作為馬克思主義中國化的重要理論成果，“同樣是中華民族優(yōu)秀文化精神的時代性轉(zhuǎn)化和升華”［6］。它是當(dāng)代中華文化中最核心的價值追求，引領(lǐng)著我國各種社會思潮與各種文化的發(fā)展。所以，在當(dāng)代中國的語境里，社會主義核心價值觀是中華文化認(rèn)同的核心內(nèi)容。

2.3 貫通的中華文化

中華文化在多元一體的發(fā)展格局之中，“多元”在變，“一體”也在變。但在變化的過程之中，中華文化有著內(nèi)在的連續(xù)性，有一些保持著比較恒定的存在，那就是蘊(yùn)含在中華民族之中的民族精神。這種民族精神使得中華文化成為自身，而又區(qū)別與其他的文化，成為亙古以來的中華文化特質(zhì)。這種文化特質(zhì)，在民族的繁衍生息之中綿延不絕。故此，很多西方思想家把中國文化概括為中華文明。那么，中華文化中究竟蘊(yùn)含著哪些民族精神呢？從整體上看，主要有愛國主義精神、自強(qiáng)不息的精神、厚德載物的精神、和而不同的精神、海納百川的精神和革故鼎新的精神。這些民族精神，既具有超越歷史階段的一般性，又有著具體的時代性。具體來講，愛國主義是中華民族精神的核心。從“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到“為中華之崛起而讀書”，愛國主義的精神代代相傳。在中國的歷史上，有分有合，之所以能夠從分裂走向統(tǒng)一，由統(tǒng)一走向繁華盛世，是因?yàn)橛胸炌ü沤竦膼蹏髁x精神，尤其是近代以來，中華各個民族更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，樹立了強(qiáng)烈的中華民族命運(yùn)共同體意識。為了民族的獨(dú)立和解放，無數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，前仆后繼，死而后已。改革開放以來，我國建立了廣泛而牢固的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為新時期愛國主義精神的重要體現(xiàn)。自強(qiáng)不息的精神，在古代強(qiáng)調(diào)“匹夫不可奪志也”（《論語·子罕第九》）、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公章句下》）、“自勝者強(qiáng)”（《道德經(jīng)·第三十三章》）。在當(dāng)代，則主要表現(xiàn)在為全面建成小康社會、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而攻堅克難。厚德載物的精神，在古代強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”（《孟子·離婁章句下》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也第六》）、“天下歸仁焉”（《論語·顏淵第十二》）。在當(dāng)代，則主要表現(xiàn)為對社會主義榮辱觀的踐行。和而不同的精神，在古代則強(qiáng)調(diào)“太和”“中和”“保和”“人和”“天人合一”與 “和為貴”（《論語·學(xué)而第一》）。在當(dāng)代，則主要表現(xiàn)為建設(shè)社會主義和諧社會與和諧世界。海納百川的精神，在古代強(qiáng)調(diào)“虛懷若谷”“兼容并包”和“河海不擇細(xì)流”（《諫逐客書》）。在現(xiàn)當(dāng)代，則主要表現(xiàn)為“引進(jìn)來、走出去”和毛澤東所講的“古為今用，洋為中用”。革故鼎新的精神在古代強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”（《大學(xué)》）。 在當(dāng)代，則主要表現(xiàn)為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，建設(shè)創(chuàng)新型國家。一言以蔽之，中華民族精神歷久彌新，推動中華文化不斷向前發(fā)展，它是中華文化認(rèn)同的基本內(nèi)容。

3 中華文化認(rèn)同的價值旨?xì)w

在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，西方的文化滲透已經(jīng)對我國產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，增強(qiáng)我國各民族的中華文化認(rèn)同勢在必行，因?yàn)樗鼘ξ覈?dāng)代社會的進(jìn)步與發(fā)展，具有重要價值。

3.1 有助于樹立文化自信

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！保?］然而，近年來，有些人對中華文化的這些優(yōu)勢缺乏深刻認(rèn)識，導(dǎo)致他們的中華文化認(rèn)同水平偏低，值得關(guān)注。在黨政干部當(dāng)中，個別人成了“裸官”，不難看出，“裸官”群體中的大多數(shù)對我國的教育、經(jīng)濟(jì)和社會的未來缺少信心，影響了其家人和社會大眾的中華文化認(rèn)同。在我國的高級知識分子當(dāng)中，有一些人熱衷于西方的文化，在其課堂上或言談中，有意或無意地流露出對西方文化的崇拜。《遼寧日報》發(fā)表的《老師，請不要這樣講中國——致高校哲學(xué)社會科學(xué)老師的一封公開信》一文，從一個側(cè)面說明，高校教師群體中，有一少部分人對中華文化缺少自信。在高校學(xué)生群體當(dāng)中，有些學(xué)生向往和模仿歐美的生活方式，忽視或輕視中華文化。有些學(xué)業(yè)成績十分優(yōu)秀的學(xué)生，留學(xué)后加入了他國國籍，造成了我國高端人才的流失。所以，我國的各個階層尤其是精英群體中的部分成員，亟待增強(qiáng)中華文化認(rèn)同水平。只有認(rèn)同中華文化，才會有文化自信，才能在中華文化的立場之上，學(xué)習(xí)和借鑒外來文化，擔(dān)當(dāng)起傳承和振興中華文化的歷史使命，進(jìn)而推動中華文化的發(fā)展。

3.2 有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！保?］我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史長河中，我國有很多處理民族問題的成功經(jīng)驗(yàn)。成功的關(guān)鍵之一，就是能夠在尊重我國各民族尤其是少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)之上，使他們認(rèn)同中華民族共創(chuàng)共有的中華文化。如果我國各民族特別是邊疆少數(shù)民族拒斥中華主流文化，缺少中華民族的歸屬感，那么，就會滋生地方民族主義，甚至走上分裂中國的邪路，比如臺獨(dú)分子、藏獨(dú)分子和新疆分裂勢力，他們妄圖割裂地方民族文化與中華文化之間的歷史淵源與內(nèi)在聯(lián)系，圖謀分裂中國。少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的嚴(yán)重缺失，也容易成為群體性事件發(fā)生的誘因之一，如烏魯木齊“7·5”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件和拉薩“3·14”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件。高度的中華文化認(rèn)同，能夠使我國各民族形成鮮明的中華民族共同體意識和強(qiáng)烈的愛國主義精神，能夠推動全國尤其是少數(shù)民族地區(qū)各個民族之間的交流和融合，促進(jìn)我國邊疆地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。

3.3 有助于中華民族的偉大復(fù)興

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！保?］中華文化的興盛，離不開中華文化認(rèn)同的支撐。中華文化認(rèn)同是維護(hù)我國文化安全和意識形態(tài)安全的重要屏障，是促進(jìn)中華各個民族融合團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是推動馬克思主義中國化的基本前提，是促進(jìn)全球由文明沖突走向文明對話的重要條件。如果我國各民族人民群眾對中華文化非常認(rèn)同，那么，西方世界和平演變的圖謀就難以發(fā)揮作用，地方民族主義就難以滋生，中華民族就會非常團(tuán)結(jié)，形成強(qiáng)大的凝聚力。如果國外的民眾對中華文化非常認(rèn)同，那么，貶損中國的言論如種族優(yōu)劣論、中國威脅論、中國崩潰論、歷史終結(jié)論，就會逐漸減少，我國崇尚和諧的價值觀念就會得到廣泛傳播，這就有利于打破西方的文化霸權(quán)主義，有利于消解西方的叢林法則觀念，有利于維護(hù)世界的公平與公正，推動世界文化向多樣而和諧的方向發(fā)展。這無疑有利于中華民族的偉大復(fù)興。

4 中華文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑

增強(qiáng)當(dāng)代中國人的中華文化認(rèn)同可嘗試以如下三個方面作為著力點(diǎn)，齊抓共管，標(biāo)本兼治。

4.1 增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力

增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力是促進(jìn)中華文化認(rèn)同的重要前提。提升中華文化軟實(shí)力需要關(guān)注五個重要問題。一是加強(qiáng)中華文化的整體性研究。20世紀(jì)以來，很多國學(xué)大師否認(rèn)中國化馬克思主義是當(dāng)代中華文化的重要組成部分，他們眼中的中華文化多是以儒釋道為核心的中國傳統(tǒng)文化，具有厚古薄今的傾向，也有意或無意地帶有漢族主義的傾向，忽視少數(shù)民族文化的歷史地位與作用。此外，我國近年來的地域文化研究興起，這些研究深化了我們對中華文化局部的認(rèn)識，但容易失去中華文化的整體意識。所以增強(qiáng)中華軟實(shí)力，必須弄清楚何為中華文化，能從整體上認(rèn)識中華文化的歷史、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與本質(zhì)。二是加強(qiáng)中華文化教育。我國各級教育機(jī)構(gòu)要全面落實(shí) 《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，“加強(qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)”［10］，構(gòu)建完整的中華文化教育體系。中華文化是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。漢語是中華文化最重要的形式，也是研習(xí)中華文化的必要條件。所以，開展中華文化教育，就要加強(qiáng)漢語言教育，提高漢語言的地位，適度降低英語在各級各類考試及職稱晉升中的權(quán)重，應(yīng)淡化或適時取消外語四六級考試，讓當(dāng)代中國人把更多的時間用于學(xué)習(xí)漢語。同時要加強(qiáng)用語規(guī)范的監(jiān)管，營造良好的漢語言環(huán)境。從中華文化中提煉優(yōu)秀的內(nèi)容，通過學(xué)校和大眾傳媒來教育民眾，使人民大眾在學(xué)習(xí)中認(rèn)識中華文化，在生活中體驗(yàn)中華文化，在工作中發(fā)展中華文化。三是凝練有中華氣派的中國學(xué)術(shù)。中國學(xué)術(shù)是中華文化發(fā)展的重要動力和精神標(biāo)志，我國的學(xué)術(shù)研究可以參考、學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評價和創(chuàng)辦學(xué)術(shù)名刊的成功經(jīng)驗(yàn)，但不能以西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為圭臬，中國的學(xué)術(shù)絕不能走上一條跟蹤、模仿和復(fù)制西方的邪路。我國學(xué)術(shù)研究要凸顯自主性、原創(chuàng)性和民族性，“中國學(xué)術(shù)崛起的根本體現(xiàn)是漢語學(xué)術(shù)的崛起?！保?1］四是打造有中國風(fēng)格的文化產(chǎn)業(yè)。利用和開發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文藝創(chuàng)作，制作更多像央視版《西游記》《康熙王朝》和《寶蓮燈》那樣優(yōu)秀的影視動漫作品，改變我國部分青少年沉溺于歐美的電影與網(wǎng)游、韓劇和日本動畫片的現(xiàn)狀，使我國的民眾能夠喜愛中國的文藝，進(jìn)而熱愛中華文化。五是擴(kuò)大中華文化的國際影響。要進(jìn)一步通過孔子學(xué)院、大量招收海外優(yōu)秀留學(xué)生和舉辦“中國文化年”等活動，使其他國家的人民群眾能了解中華文化，摒棄對中華文化的偏見?？傊?，我們要不斷地增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，具有強(qiáng)大感染力的中華文化，定會使人民群眾在春風(fēng)化雨和“潤物細(xì)無聲”之中增進(jìn)中華文化認(rèn)同。

4.2 夯實(shí)中華文化認(rèn)同的利益基礎(chǔ)

合理的利益分配是中華文化認(rèn)同的根基。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《史記·管晏列傳第二》）、“不患寡而患不均”（《論語·季氏第十六》），司馬遷與孔子的名言，雖有偏頗之處，但卻道出了利益的滿足與分配對中華文化認(rèn)同的重要性?；仡櫸覈L的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中華各地域與各民族的利益維護(hù)得越廣泛、越全面、越均衡，中華文化認(rèn)同的水平就越高，反之就越低。中華文化是中華各民族的共有文化，也是各民族共同利益的表達(dá)與訴求。所以，關(guān)注中華文化認(rèn)同，必須要關(guān)注利益問題。改革開放以來，我國的國民生產(chǎn)總值逐年攀升，人民的生活水平顯著提高，我國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。但我們也應(yīng)該看到，我國的民生問題凸顯，這在一定程度上制約了中華文化認(rèn)同的水平，解決民生問題關(guān)鍵要把握以下幾點(diǎn)。一是要縮小收入差距。應(yīng)著重縮小城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間與行業(yè)之間的收入差距，避免出現(xiàn)階層固化，使得社會階層之間能夠更加自由地流動。二是解決就業(yè)問題。在經(jīng)濟(jì)下行壓力增大的情況下，要著力為農(nóng)民工、大學(xué)生和下崗再就業(yè)人員創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。三是促進(jìn)教育公平。要進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間和民族之間的教育差距，使廣大的青少年站在相同的起跑線上，避免“寒門難出貴子”的現(xiàn)象滋生，要使有志青年都有人生出彩的機(jī)會。四是完善我國的社會保障系統(tǒng)。具體來說，醫(yī)療領(lǐng)域要深化改革，根除以藥養(yǎng)醫(yī)的頑疾，打破醫(yī)保報銷的地域限制，提高我國醫(yī)療的整體水平，徹底解決看病難看病貴的問題。養(yǎng)老保險要應(yīng)保盡保，使更多的農(nóng)民、下崗職工、失業(yè)人員等社會低收入群體能參保，解決他們的養(yǎng)老問題。精準(zhǔn)扶貧工作應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)，要持續(xù)降低我國貧困人口的比例。五是徹底根治環(huán)境污染，確保食品安全，提高全民的健康水平和生活質(zhì)量。針對上述民生問題，我國政府采取了眾多積極有效的措施，取得了重大進(jìn)展。民生問題非一朝一夕就能徹底解決，只要持續(xù)不斷地改善民生，中華文化認(rèn)同水平就能不斷地提升，能夠起到固本培元的作用?？v觀人類歷史，在一國之內(nèi)，利益的分化必然導(dǎo)致思想觀念和價值取向的多樣化，在一定社會之內(nèi)的不同階級、民族與地域的利益越分化，共識就越難形成，敵對勢力的文化滲透就越有可乘之機(jī)，對本國主流文化的認(rèn)同就越難形成。中華文化認(rèn)同作為凝聚和團(tuán)結(jié)中華民族的精神紐帶，必然要以合理的利益滿足與分配為根基，只有如此，中華文化認(rèn)同才能更加穩(wěn)固而持久。

4.3 筑牢中華文化認(rèn)同的思想防線

風(fēng)清氣正的思想氛圍是中華文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。營造更加良好的思想氛圍，需要著重關(guān)注以下三個方面的問題。一是抵制西化傾向，鞏固馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位。近年來，以新自由主義、歷史終結(jié)論和普世價值論等為代表的西方社會思潮，對我國的知識分子和青少年產(chǎn)生較大的影響和沖擊?！霸谟械念I(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。 ”［12］鞏固馬克思主義在當(dāng)代中華文化中的核心地位刻不容緩。這就需要以多種形式對西方反馬克思主義的社會思潮進(jìn)行批判，除了在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外，還要通過大眾傳媒來對其加以批判，以正視聽。同時要推動馬克思主義的時代化和大眾化，增強(qiáng)民眾的馬克思主義理想信念，使其樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。二是加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育。我國應(yīng)該在尊重宗教信仰自由的基礎(chǔ)之上，對我國民眾尤其是廣大的青少年加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育與宣傳。黨員干部應(yīng)身先士卒、言傳身教，成為堅定的馬克思主義者。同時也要利用我國各種宗教與中華文化的某些契合點(diǎn)，引領(lǐng)我國的宗教信仰者尤其是領(lǐng)軍人物，樹立社會主義核心價值觀。三是加強(qiáng)馬克思主義民族觀教育，預(yù)防地方民族主義的滋生。近年來，我國民族分裂勢力有所抬頭，這股勢力往往否認(rèn)他們是中華民族的成員，割裂他們本民族或本地區(qū)的文化與中華文化之間的聯(lián)系，拒斥中華文化的主流價值觀。對于邊疆地區(qū)，要加強(qiáng)馬克思主義民族觀的教育，尤其要以具體的少數(shù)民族文化為切入點(diǎn)，有針對性地開展“中華民族多元一體格局”理論的教育與宣傳，使邊疆地區(qū)的人們能夠充分認(rèn)識到，中華各民族及其文化既同根同源，又多樣而統(tǒng)一?？傊鰪?qiáng)中華文化認(rèn)同，要注重中華文化的建設(shè)，同時也要筑牢思想的防線，夯實(shí)中華文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

［1］習(xí)近平在中央第六次西藏工作座談會上強(qiáng)調(diào) 依法治藏富民興藏長期建藏 加快西藏全面建成小康社會步伐［N］.人民日報，2015-8-26（01）.

［2］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，等譯.北京：新華出版社，2010.

［3］馮大彪.中華文化本質(zhì)的理論探索［J］.前沿，2017（3）：96-100.

［4］蘇秉琦.中國文明起源新探［M］.北京：人民出版社，2013.

［5］陳先達(dá).馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化［M］.北京：人民出版社，2015.

［6］沈壯海.文化自信的維度［J］.求是，2017（5）：45-47.

［7］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話［N］.人民日報，2016-7-2（02）.

［8］中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行 習(xí)近平作重要講話［N］.人民日報，2014-9-30（01）.

［9］習(xí)近平在山東考察時強(qiáng)調(diào) 認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量［N］.人民日報，2013-11-29（01）.

［10］中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā) 關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見［N］.人民日報，2017-1-26（06）.

［11］劉建軍.論當(dāng)代中國人文化自信的來源［J］.文化軟實(shí)力，2016（1）：49-53.

［12］習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-5-19（02）.

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.11.009

G122

A

1004-0544（2017）11-0051-06

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（15YJC710009）。

馮大彪(1980－),男，吉林伊通人，法學(xué)博士，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

責(zé)任編輯 李利克