李騰凱

（中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275）

·馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化

馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性邏輯與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

李騰凱

（中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化需要在具體運(yùn)作層面尋求突破。實(shí)踐作為馬克思主義“新唯物主義”的本質(zhì)特征與基本方法，內(nèi)蘊(yùn)著反思和超越資本主義現(xiàn)代性的批判、主體、動(dòng)力、價(jià)值等邏輯特質(zhì)，有助于預(yù)防和克服現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)，可對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的具體運(yùn)作提供重要的方法論啟示。遵循馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性邏輯，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化應(yīng)運(yùn)作如下理路：以承認(rèn)傳統(tǒng)文化本然狀態(tài)和自在性為前提，以能動(dòng)地審視和解決傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)問題為關(guān)鍵；以最廣泛的群眾為文化主體，以“全面深化改革”之文化體制改革為動(dòng)力；以發(fā)掘、適應(yīng)和融入符合現(xiàn)代化發(fā)展趨向的人本價(jià)值為旨趣。

實(shí)踐邏輯；馬克思實(shí)踐觀；現(xiàn)代性；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化現(xiàn)代化；文化自信

關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的爭(zhēng)論由來(lái)已久，目前學(xué)界較為普遍地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化需要馬克思主義提供政治合法性和現(xiàn)代理論資源，馬克思主義的中國(guó)化需要從傳統(tǒng)文化中汲取民族元素和歷史文化資源。以往，該問題的研究路向主要集中于探求二者理論上的共通性與實(shí)踐中的合作性，但這種關(guān)系的具體運(yùn)作在何種原則和方法上進(jìn)行，仍然是任重而道遠(yuǎn)的理論難題。本文認(rèn)為，作為“新唯物主義”本質(zhì)特征和基本方法的實(shí)踐范式，內(nèi)蘊(yùn)著反思和超越資本主義現(xiàn)代性的邏輯特質(zhì)，契合于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)踐的現(xiàn)代性批判邏輯、主體與動(dòng)力邏輯、價(jià)值邏輯都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化在具體運(yùn)作中預(yù)防和克服現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)具有重要的方法論啟示。因此，以馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性邏輯方法視角分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是在具體運(yùn)作層面尋求二者互動(dòng)合作的一個(gè)關(guān)鍵切入口。

一、馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性邏輯

實(shí)踐是自亞里士多德以來(lái)的西方哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，經(jīng)幾代哲學(xué)家的創(chuàng)造性闡發(fā)而呈現(xiàn)為多種不同的方法論邏輯。馬克思實(shí)踐哲學(xué)完成了對(duì)古代亞里士多德傳統(tǒng)以及近代康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等實(shí)踐觀的辯證揚(yáng)棄，并在本質(zhì)上內(nèi)蘊(yùn)著反思和超越資本主義現(xiàn)代性的邏輯特質(zhì)，這種“實(shí)踐邏輯”以客體存在的現(xiàn)實(shí)問題為批判對(duì)象，以實(shí)踐的變革為手段，以主體的內(nèi)在需要和能動(dòng)性彰顯為目的。[1]為我們提供了一種不同于資本主義現(xiàn)代性的全新現(xiàn)代性方法論視角。

首先，實(shí)踐的現(xiàn)代性批判邏輯。馬克思的現(xiàn)代性批判通過(guò)“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義現(xiàn)代性的超越之維，是一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史揚(yáng)棄與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在性批判邏輯。道德實(shí)踐和認(rèn)識(shí)論實(shí)踐往往否認(rèn)外部世界對(duì)實(shí)踐的客觀制約性，認(rèn)為外部世界主要依賴于人的意志和理性，從而陷入了對(duì)傳統(tǒng)和資本主義現(xiàn)代性的純粹思維性批判。馬克思強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的出現(xiàn)是現(xiàn)代性確立的重要標(biāo)志，要揭示現(xiàn)代社會(huì)矛盾的根源，只能從市民社會(huì)的矛盾和“某一歷史時(shí)期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式”[2](p350)中去尋找，這是由實(shí)踐的客體現(xiàn)實(shí)性批判立場(chǎng)決定的。人本主義實(shí)踐隱含著對(duì)人的抽象類本質(zhì)的預(yù)設(shè)，其現(xiàn)代性批判的思維基礎(chǔ)是一種抽象的“大寫的人”，盡管看到了人的肉體的外在依賴性，但是總是忘記外部世界是由人的實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造和改變的，從而誤入了對(duì)舊社會(huì)和資本主義現(xiàn)代性的形而上學(xué)式的非批判性。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)和現(xiàn)代資本主義的自我矛盾是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，也只有在人能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中才能認(rèn)清這些矛盾產(chǎn)生的根源和把握解決問題的關(guān)鍵，這體現(xiàn)了實(shí)踐批判的主體能動(dòng)性超越意蘊(yùn)。馬克思通過(guò)建立從科學(xué)實(shí)踐觀考察資本主義現(xiàn)代性的科學(xué)路徑，解構(gòu)了抽象道德實(shí)踐、認(rèn)識(shí)論實(shí)踐和人本主義實(shí)踐的批判原則。馬克思的實(shí)踐反對(duì)從外部引進(jìn)的和主觀生成的任意根據(jù)，認(rèn)為批判的根據(jù)存在于現(xiàn)代性發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。馬克思說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[3](p75)這種實(shí)踐的批判蘊(yùn)含著現(xiàn)代性內(nèi)在批判與超越相統(tǒng)一的邏輯：其一，對(duì)待現(xiàn)代性應(yīng)采取實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性態(tài)度，即不從抽象原則出發(fā)，妄圖回到歷史的過(guò)去或者描繪一幅浮于現(xiàn)實(shí)之上的虛幻的現(xiàn)代圖景，而是以尊重現(xiàn)存世界的客觀制約為前提，在肯定現(xiàn)代性積極成就的基礎(chǔ)上揭露其病癥，以阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的不合理問題為批判對(duì)象，在解決現(xiàn)實(shí)問題的歷史實(shí)踐中推動(dòng)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變及現(xiàn)代性的自我揚(yáng)棄；其二，揭示了現(xiàn)代性批判的尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)不是預(yù)設(shè)的外在于現(xiàn)代性進(jìn)程的先驗(yàn)原則，而是根植于歷史發(fā)展的總體趨向，現(xiàn)代性的超越實(shí)質(zhì)就是在改造資本主義現(xiàn)代性弊端和解決現(xiàn)代性發(fā)展問題的實(shí)踐中釋放現(xiàn)代性發(fā)展的潛能，最終服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)適。

其次，實(shí)踐的現(xiàn)代性主體和動(dòng)力邏輯。世界之所以能夠顯現(xiàn)為現(xiàn)代性的圖像，是因?yàn)檎嬲F(xiàn)代性主體的誕生，這種不同于傳統(tǒng)主體和資本主體的全新現(xiàn)代性主體觀是由馬克思的實(shí)踐邏輯揭示的。西方傳統(tǒng)主體哲學(xué)大致可分為兩類：以自然主體、神學(xué)主體為代表的早期實(shí)體主體和以人的理性意志、自我意識(shí)為代表的近代抽象主體。前者發(fā)端于早期人類對(duì)神靈和自然無(wú)奈、無(wú)知的依附關(guān)系，后者則生成于近代以來(lái)“人起立而入于他的本質(zhì)的主體性”[4](p808)之中，但由于從笛卡爾的“我思故我在”到康德的“理性為自然立法”，再到黑格爾“絕對(duì)精神”的實(shí)踐行動(dòng)，都只是把主體性設(shè)定為人的理性意志和自我意識(shí)，從而使主體性抽象化為主體性“人學(xué)的空?qǐng)觥?。這在資本主義現(xiàn)代性發(fā)端的西方社會(huì)體現(xiàn)得尤為明顯，資本主義現(xiàn)代性的驅(qū)動(dòng)者和主導(dǎo)力量是新興的資產(chǎn)階級(jí)和資本邏輯，資產(chǎn)階級(jí)打著高揚(yáng)現(xiàn)代主體性的旗號(hào)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。但由于資本主體的本質(zhì)在于多數(shù)人的非主體化，導(dǎo)致現(xiàn)代性淪為一種扎根于征服邏輯的“意識(shí)形態(tài)化”的抽象的虛假主體性，作為“普遍主體”的抽象的自由民主原則背后匿藏著謀取特殊主體地位和利益的剝削本性。馬克思通過(guò)整合近代主體哲學(xué)的合理成分，闡發(fā)了一套系統(tǒng)的現(xiàn)代性實(shí)踐主體哲學(xué)。在他看來(lái)，現(xiàn)代性必須放棄上帝、永恒、靈魂的非物質(zhì)性等古老信仰體系的最后殘余，并回歸現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)椤八麄円延械暮陀伤麄冏约旱幕顒?dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[3](p67)是現(xiàn)實(shí)生活世界的前提。換言之，實(shí)踐性構(gòu)成主體性的基礎(chǔ)，直接從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的最廣泛的人民群眾是真正的實(shí)踐主體，因而所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，現(xiàn)代性則是在世代勞動(dòng)成果基礎(chǔ)上和現(xiàn)代化勞動(dòng)生產(chǎn)推動(dòng)下的產(chǎn)物。馬克思實(shí)踐主體實(shí)質(zhì)上表達(dá)和彰顯出作為社會(huì)絕大多數(shù)成員的“群眾”在現(xiàn)代化中的主體價(jià)值和創(chuàng)造功能。

實(shí)踐主體蘊(yùn)藏著現(xiàn)代化的動(dòng)力之源。歷史循環(huán)論和倒退論者大多拒絕承認(rèn)發(fā)展的動(dòng)力，在他們看來(lái)，人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)根本無(wú)規(guī)律可循，或者純粹受自我主觀目的的支配。黑格爾創(chuàng)造性地提出“動(dòng)力之動(dòng)力”命題，肯定了支配行為的自覺或不自覺動(dòng)因的存在，他的求索方案是通過(guò)將外部的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)注入歷史，于是“人類的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實(shí)的人相脫離的人類彼岸精神的歷史”。[2](p292)而在馬克思看來(lái)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。[2](p295)馬克思通過(guò)重返感性的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，從勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中探解歷史的內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的張力和調(diào)適對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)機(jī)理，從而抽象出現(xiàn)代化的基本動(dòng)力邏輯，即群眾從事的物質(zhì)或精神生產(chǎn)勞動(dòng)和發(fā)起的革命或改革運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐動(dòng)力邏輯否定了把現(xiàn)代化動(dòng)力歸結(jié)為人的理性、絕對(duì)精神和人性需要的觀點(diǎn)，認(rèn)為正是由于生產(chǎn)力的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的革新，資本主義才開創(chuàng)了一種不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的新時(shí)代，使民族歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的世界歷史。

最后，實(shí)踐的現(xiàn)代性價(jià)值邏輯。西方實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展史也是一部?jī)r(jià)值的演變史。亞里士多德的實(shí)踐價(jià)值主要是指道德的完滿，包括個(gè)人道德修養(yǎng)境界的提升和社會(huì)政治公正狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)；康德則主要追求理性意志的自由，“樹立以善良意志為自己最高的實(shí)踐使命”；[5](p46)黑格爾等認(rèn)識(shí)論實(shí)踐者致力于建構(gòu)認(rèn)識(shí)自然和邏輯演繹的知識(shí)體系，實(shí)踐價(jià)值被歸結(jié)為“絕對(duì)精神”的自我發(fā)展?？傮w而言，這些實(shí)踐價(jià)值雖然貼近甚至高揚(yáng)了人的主體性，但它們或者停留于抽象意志的精神層次，亦或僅僅萌生于主體的某種外部規(guī)定。費(fèi)爾巴哈等人把實(shí)踐歸結(jié)為追求外在物質(zhì)利益、獲取生存資料的生產(chǎn)行為，這種實(shí)踐的目的在于生產(chǎn)出好的產(chǎn)品，從而使實(shí)踐價(jià)值只是囤于追求客體的好，忘記了人自身作為實(shí)踐價(jià)值的終極指向。這些實(shí)踐價(jià)值的合理內(nèi)核被馬克思的實(shí)踐所吸收，以適應(yīng)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展提出的置換實(shí)踐價(jià)值思維的需要。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，盡管“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”重新發(fā)現(xiàn)了人內(nèi)在的理性智慧和人自身的價(jià)值，但是啟蒙理性也確立了一種將自然、社會(huì)和他人視為“為我而存在”的價(jià)值導(dǎo)向，加上近代“上帝死了”宣告一切傳統(tǒng)價(jià)值支柱的徹底崩潰和人終極價(jià)值信仰的隕落，致使資本主義現(xiàn)代化發(fā)展中人的生命價(jià)值讓位于對(duì)象的有用性價(jià)值。這種價(jià)值序列使資本主義社會(huì)的人際關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)曾高呼的現(xiàn)代自由、民主價(jià)值也被“物的邏輯”所銷蝕與遮蔽。馬克思力圖扭轉(zhuǎn)被資本主義現(xiàn)代性顛倒的價(jià)值關(guān)系，他把實(shí)踐理解為主體能動(dòng)改造客體的物質(zhì)性活動(dòng)，使主體向度“人的價(jià)值”與客體向度“物的價(jià)值”在實(shí)踐過(guò)程中協(xié)調(diào)融合，呈現(xiàn)出在批判傳統(tǒng)實(shí)踐抽象價(jià)值和外部?jī)r(jià)值中開啟實(shí)踐現(xiàn)代性人本價(jià)值的邏輯。與資本主義現(xiàn)代性“物的邏輯”不同，馬克思實(shí)踐價(jià)值邏輯認(rèn)為無(wú)論是追求“物的價(jià)值”的多與好，還是訴求“人的價(jià)值”的美與善，實(shí)踐目標(biāo)都最終指向主體多重需要的滿足和主觀能動(dòng)性的彰顯或“一切人的自由發(fā)展”等現(xiàn)代人的內(nèi)在價(jià)值訴求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的批判邏輯

任何文化都在人的行為活動(dòng)中形成、創(chuàng)造、演化和消失，永恒不變的文化形態(tài)是根本不存在的。同時(shí)，文化形態(tài)的存在具有相對(duì)穩(wěn)定性，它的變換和轉(zhuǎn)化需要協(xié)調(diào)好承續(xù)與創(chuàng)新的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化亦是如此，如果脫離了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化的文化就失去了養(yǎng)分；如果忽視了現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化也將被遮蔽住陽(yáng)光。在此意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化面臨的首要問題就是解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾，一方面要區(qū)分哪些傳統(tǒng)文化可以現(xiàn)代化，另一方面現(xiàn)代化應(yīng)從傳統(tǒng)中完成必要的演化。我們已經(jīng)形成的基本對(duì)策共識(shí)是“取其精華，棄其糟粕”，但關(guān)于精華和糟粕的界定問題至今仍然頗具爭(zhēng)議。馬克思實(shí)踐的批判蘊(yùn)含著現(xiàn)代性內(nèi)在批判與超越相統(tǒng)一的雙重邏輯，為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化處理好批判和超越關(guān)系提供了具體可行的運(yùn)作理路，是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“古為今用”的科學(xué)方法。從馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性批判邏輯分析，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的前提是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)自在性和本然狀態(tài)，批判改造的標(biāo)準(zhǔn)在于區(qū)分傳統(tǒng)文化中的倒退趨勢(shì)和進(jìn)步指向，在審視和糾正傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)掘現(xiàn)代化的著力點(diǎn)。

在對(duì)待文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題上，歷來(lái)存在著自然主義與主觀主義兩種對(duì)立立場(chǎng)：前者認(rèn)為任何文化的形成、生長(zhǎng)和消失都有其內(nèi)在的自然演化規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)尊重文化演化規(guī)律的客觀性，自覺營(yíng)造自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的文化生態(tài)；后者認(rèn)為文化在本性上屬于人的觀念反映，其形成和演化的力量根源于人類固有的能力，因此，人們可以根據(jù)自身的主觀需求和意志對(duì)文化加以改造。這兩種文化觀在近代以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化論爭(zhēng)中各有市場(chǎng)，爭(zhēng)論焦點(diǎn)反映為文化現(xiàn)代化過(guò)程中如何處理好主客體關(guān)系的難題。馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性批判邏輯主張以承認(rèn)和揭示事物的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)為前提，強(qiáng)調(diào)根據(jù)現(xiàn)代化發(fā)展的需要發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性。它不僅表達(dá)了與傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的根本區(qū)別，而且反復(fù)聲明這一革命性區(qū)分是對(duì)西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是對(duì)黑格爾所代表的德國(guó)古典哲學(xué)實(shí)踐觀的批判性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。例如，他主張以“批判地?fù)P棄”而非“將嬰兒和臟水一起潑掉”的方式來(lái)對(duì)待黑格爾哲學(xué)。這實(shí)際上倡導(dǎo)了一種不同于自然主義與主觀主義的文化立場(chǎng)，即“傳統(tǒng)文化批判繼承說(shuō)”，“取其精華，棄其糟粕”正是這種方法的中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)。立足實(shí)踐的現(xiàn)代性批判邏輯，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是任由文化自發(fā)生成、自在演進(jìn)或人主觀干涉、肆意妄為的過(guò)程，而是在尊重傳統(tǒng)的意義上進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，利用民族元素和歷史文化資源建構(gòu)現(xiàn)代的思想意識(shí)體系，完成國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與人們現(xiàn)行文化觀念的深度融合，這一過(guò)程需要以現(xiàn)代性眼光對(duì)傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容和形式加以批判、改造、整合和創(chuàng)新，給當(dāng)代中國(guó)提出了現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化實(shí)踐議題。

文化實(shí)踐從文化視角回應(yīng)了現(xiàn)代化的發(fā)展問題，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化應(yīng)遵循科學(xué)的現(xiàn)代性批判邏輯。為此，我們應(yīng)回答好兩方面的問題：其一是哪些傳統(tǒng)文化成分應(yīng)納入批判改造的范圍，即批判和繼承劃分的正確標(biāo)準(zhǔn)是什么；其二是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化面臨著哪些現(xiàn)實(shí)問題，即批判和改造的著力點(diǎn)在哪里。

文化批判和繼承的劃分應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐的客體現(xiàn)實(shí)性立場(chǎng)，以承認(rèn)傳統(tǒng)文化本然狀態(tài)和自在性為前提，因?yàn)樵谌祟愇拿靼l(fā)展史中，沒有哪一種文明共同體像中華文明這般包容開放、綿延不絕。然而，在一些人看來(lái)，中華文明厚重的歷史積淀成就了傳統(tǒng)文化的“惰性”，只有以激進(jìn)的批判方式才能解除這種惰性，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“打倒孔家店”就是激進(jìn)批判的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。這種批判邏輯的前提是把中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤歸結(jié)為現(xiàn)代化的桎梏，其初衷固然是為現(xiàn)代化徹底掃清障礙，但事實(shí)上卻將助推現(xiàn)代化的合理文化成分一并拋棄。如何理性審視近百年來(lái)國(guó)人對(duì)待中華傳統(tǒng)文化激進(jìn)的拋棄主義態(tài)度，糾正文化問題上的民族自卑心理，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于事物的合理與不合理性如何加以區(qū)分，馬克思的實(shí)踐觀主張以現(xiàn)代性發(fā)展作為批判的尺度，即通過(guò)批判那些不利于現(xiàn)代化的封建主義殘余和制約進(jìn)一步現(xiàn)代化的資本主義私有制，促進(jìn)生產(chǎn)力的徹底解放和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。文化是意識(shí)形態(tài)的核心載體，文化的現(xiàn)代化也是批判舊的意識(shí)形態(tài)、掌握文化建設(shè)話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而建構(gòu)新的文化觀念的實(shí)踐活動(dòng)。舊的意識(shí)形態(tài)之所以被批判和揚(yáng)棄，是因?yàn)樗鳛橛^念上層建筑已難以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的趨向和要求，而新的文化觀念也只有適應(yīng)現(xiàn)代化的生活方式才能達(dá)致社會(huì)的總體認(rèn)同。因此，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化首先應(yīng)以現(xiàn)代性為標(biāo)尺，厘清文化成分中的倒退趨勢(shì)和進(jìn)步指向。具體而言，主要衡量是否有利于生產(chǎn)力的釋放和生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化，有利于生產(chǎn)力現(xiàn)代化和生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)化的傳統(tǒng)文化精華應(yīng)當(dāng)大膽繼承和弘揚(yáng)，反之則要?jiǎng)?chuàng)造性地加以批判和改造，有些“遺毒”甚至需要無(wú)情拋棄。從運(yùn)作層面來(lái)看，要求對(duì)傳統(tǒng)文化不同學(xué)派、不同學(xué)說(shuō)、不同代表人物，甚至不同經(jīng)典著作和各類觀點(diǎn)有重點(diǎn)、有區(qū)別地作出時(shí)代闡釋，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性語(yǔ)境中進(jìn)行比較分析，客觀公正地反思、借鑒、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性因素。

馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性批判邏輯強(qiáng)調(diào)批判要以現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)向，以阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的問題為關(guān)鍵著力點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化應(yīng)審視和解決制約文化發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題，將這些問題作為文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵抓手。目前，這些問題可歸結(jié)為傳統(tǒng)文化與幾方面關(guān)系的失衡。首先，傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系的失衡，這集中體現(xiàn)為它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)性之爭(zhēng)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位阻礙了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，他們看到了傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育逐步成為社會(huì)時(shí)尚，而馬克思主義的吸引力卻日漸遜色，由此認(rèn)定“馬克思主義這個(gè)意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的終結(jié)”；[6](p17)另一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是馬克思主義意識(shí)形態(tài)日益邊緣化的重要威脅，他們看到了馬克思主義面臨傳統(tǒng)文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)這一客觀事實(shí)，考慮到社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)必須確保馬克思主義的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，就斷言馬克思主義必須主動(dòng)拒斥傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。其次，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代西方文化及中國(guó)大眾文化關(guān)系的失衡，這集中體現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)人文化生活方式的應(yīng)然性之爭(zhēng)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)人的生活方式應(yīng)回歸傳統(tǒng)，特別是在西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵和大眾文化庸俗席卷并舉的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是捍衛(wèi)文化民族性、彰顯文化高雅性的重要力量，因而必須堅(jiān)持文化上的“中體西用”和“古體今用”，拒絕變更傳統(tǒng)文化在精神文明領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)大膽地吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，全面實(shí)現(xiàn)文化思維和生存方式的西化，即以所謂的西方“普世價(jià)值”主導(dǎo)中國(guó)精神文明的發(fā)展。當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化必須強(qiáng)化實(shí)踐批判邏輯的現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)，完成對(duì)這四類偏激觀點(diǎn)的揚(yáng)棄和兩重失衡關(guān)系的處理，逐步形成傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)地位自覺捍衛(wèi)及與西方文化、大眾文化生活方式對(duì)話爭(zhēng)鳴的良性文化生態(tài)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的主體和動(dòng)力邏輯

文化的屬人性不僅意味著文化創(chuàng)造和演化的行動(dòng)主體是人，而且表征著文化總是與特定人群的生活方式密不可分。文化引導(dǎo)著人們的生活方式，人們的行為風(fēng)格顯露著文化的獨(dú)特內(nèi)韻。中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化在文化主體層面而言則是文化主體性之現(xiàn)代重建過(guò)程。這一過(guò)程絕不是依靠文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作或幾位文化學(xué)者著書立說(shuō)就能實(shí)現(xiàn)的，離開了文化主體的文化生活實(shí)踐和理解共識(shí)，一切美好的理論建構(gòu)都將囤于主觀的空談。馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性主體邏輯將“群眾”視為物質(zhì)財(cái)富和思想意識(shí)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等精神文化的生產(chǎn)者和享用者，由此出發(fā)，中國(guó)最廣泛的群眾構(gòu)成了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特定文化主體。如何發(fā)掘不同文化主體對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的合力作用、恰當(dāng)處理好中華文化與外來(lái)文化的文化主體關(guān)系是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

近代以來(lái)，群眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度經(jīng)歷了一番演變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之初，中國(guó)人雖然開啟了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的器物層面的西學(xué)運(yùn)動(dòng)，但在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)守“中體西用”的傳統(tǒng)權(quán)威，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的某種拒斥。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗迫使中國(guó)人開始掀起了制度和思想文化層面的西學(xué)運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)文化則不斷招致社會(huì)各界的猛烈批判，有些批判甚至暴露出非理性的激進(jìn)主義傾向。例如，許多人盲目贊成“打倒孔家店”，反對(duì)將孔孟與董仲舒、劉歆、二程、朱熹等后世之儒作區(qū)分討論。陳獨(dú)秀曾對(duì)此作出明確概述：“孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉。”[7]激進(jìn)主義的文化批判揭示了以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化與封建專制政體和“吃人禮教”之間的親緣關(guān)系，于是，人們將對(duì)封建專制和禮教綱常的厭惡之情轉(zhuǎn)化為對(duì)傳統(tǒng)文化的非理性踐踏。這些非理性的文化態(tài)度可歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活水火不容。

這種古今罕見的文化斷裂式思維不得不引發(fā)后人的反思和糾正。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就深刻認(rèn)識(shí)到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵8](p534)在經(jīng)濟(jì)生活日益現(xiàn)代化的今天，國(guó)家、學(xué)者和普通百姓等不同層面的主體普遍意識(shí)到傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的可能性和必要性。在國(guó)家層面，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵9]特別是隨著當(dāng)前道德危機(jī)和信任危機(jī)的不斷深化，“在中國(guó)填補(bǔ)這個(gè)道德真空的是基督教派別，氣功教和民族主義的極端形式”，[6](p14)因而從國(guó)家層面努力復(fù)興傳統(tǒng)道德及實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化變得更加迫切。在學(xué)者層面，他們通過(guò)反思近代以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)待傳統(tǒng)文化的保守和激進(jìn)兩種糾葛心態(tài)，逐漸超越了取舍兩難的困境，初步達(dá)成通過(guò)現(xiàn)代化的路徑完成對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承的共識(shí)。梁漱溟先生率先在《東西文化及其哲學(xué)》一書中跳出西方中心主義的發(fā)展史觀，將中華文化歸為一種獨(dú)特的文化路向，并預(yù)言了未來(lái)文化發(fā)展的“孔學(xué)復(fù)興”。沿著這一路向，當(dāng)代越來(lái)越多的學(xué)者倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化及與馬克思主義的融合。在普通百姓層面，傳統(tǒng)文化精義仍然在他們的言行舉止中發(fā)揮不自覺的作用。例如，代表傳統(tǒng)倫理美德的“六德”、“五倫”、“八德”等都具備一定的現(xiàn)代意義。當(dāng)前傳統(tǒng)經(jīng)典教育正在成為社會(huì)時(shí)尚，儒學(xué)課程在大學(xué)校園中獲得大量學(xué)生的歡迎，服飾、飲食、旅游、音樂和舞蹈等領(lǐng)域的復(fù)古之風(fēng)也再次掀起。這些現(xiàn)象共同反映出我國(guó)普通百姓的文化主體意識(shí)的增強(qiáng)及對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化接受和認(rèn)可度的提升。

文化固然有其內(nèi)在的品性和演化規(guī)律，但它作為人活動(dòng)的產(chǎn)物和存在方式，深受人主體性的影響和制約，這對(duì)新時(shí)期不同層面的“群眾”扮演好傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的主體角色以形成合力提出了具體要求。首先，從國(guó)家主體、學(xué)者主體到普通百姓主體，都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化“主體意識(shí)”。這涉及到習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的文化自信問題，因?yàn)橹挥袠淞⑵饘?duì)傳統(tǒng)文化的自信，才能在推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實(shí)踐中提升行動(dòng)的自覺。其次，不同主體要各司其職、各盡所能。國(guó)家主體履行文化管理的職能：一方面，通過(guò)創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造文化競(jìng)爭(zhēng)與合作的氛圍，有利于傳統(tǒng)文化在與馬克思主義交融、與西方先進(jìn)文化對(duì)話、與市場(chǎng)大眾文化互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；另一方面，通過(guò)改革文化體制，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供良好的制度保障和平臺(tái)支撐。學(xué)者主體肩負(fù)文化現(xiàn)代建構(gòu)和闡釋的使命，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代建構(gòu)和闡釋是一項(xiàng)復(fù)雜性、專業(yè)性和系統(tǒng)性兼具的工程，需要工程師具備深厚的理論功底、嚴(yán)密的邏輯能力和真切的民族情懷。學(xué)者主體一方面應(yīng)通過(guò)仿效歷史上儒學(xué)的多次成功改造方略，將當(dāng)今時(shí)代的問題與傳統(tǒng)文化的精髓相結(jié)合，建構(gòu)出一套適應(yīng)現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系，另一方面又要通過(guò)考察近代以來(lái)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性糾葛，特別是與馬克思主義的互動(dòng)進(jìn)程，總結(jié)出對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)闡釋的方法論經(jīng)驗(yàn)。普通百姓擔(dān)任文化傳承和創(chuàng)造的主力軍，文化最堅(jiān)實(shí)的主體就是千千萬(wàn)萬(wàn)的普通群眾，文化的創(chuàng)造、選擇、享用、拋棄等權(quán)利最終掌握在他們手中。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不僅需要普通百姓豐富和創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式，而且需要他們?cè)谏顚?shí)踐中主動(dòng)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容精華，扮演好合格的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代踐行者的角色。

文化主體能動(dòng)性固然是文化現(xiàn)代化的基本動(dòng)力，但多元文化主體能動(dòng)力如何進(jìn)行整合、協(xié)調(diào)，進(jìn)而形成合力是具體運(yùn)作層面亟待解決的問題。馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性動(dòng)力邏輯強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系的改革對(duì)現(xiàn)代化的推動(dòng)作用，生產(chǎn)力的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的基本引擎。然而，傳統(tǒng)文化并未與當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展協(xié)同共進(jìn)，這種現(xiàn)狀提出了進(jìn)一步深化改革、釋放傳統(tǒng)文化現(xiàn)代活力的重要任務(wù)。因此，中國(guó)當(dāng)下正在大力實(shí)施的“全面深化改革”之文化體制改革將是群眾發(fā)揮傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化主體和動(dòng)力作用的重要契機(jī)，多元主體通過(guò)不同路徑有序、協(xié)調(diào)參與文化體制改革，為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化注入生機(jī)和活力。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，提出了“全面深化改革”之文化體制改革的時(shí)代戰(zhàn)略，“堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進(jìn)一步深化文化體制改革。”[10]為廣大群眾發(fā)揮傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中主體和動(dòng)力作用提供了重要契機(jī)。國(guó)家主體要加快完善文化管理體制，給予傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化和市場(chǎng)大眾文化共同發(fā)展的空間，還要健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，加快推進(jìn)傳統(tǒng)文化資源向文化市場(chǎng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)文化國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，開辟傳統(tǒng)文化與國(guó)外文化并肩對(duì)話爭(zhēng)鳴的現(xiàn)代化發(fā)展路向。學(xué)者主體在文化體制改革中發(fā)揮著智囊團(tuán)和國(guó)家智庫(kù)的功用，他們應(yīng)從理論層面設(shè)計(jì)出可供現(xiàn)實(shí)操作的、有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的文化體制，特別是要深入發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存體制中不利于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的環(huán)節(jié)和因素，探究如何通過(guò)改革不合理文化體制釋放傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活力。普通百姓是文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新最廣泛的主體，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化說(shuō)到底也是傳統(tǒng)文化重新大眾化的過(guò)程：一方面，文化體制的改革創(chuàng)新應(yīng)充分體現(xiàn)民情民意和反映廣大群眾的愿望，以確保其實(shí)踐中的可行性和有效性；另一方面，應(yīng)號(hào)召?gòu)V大群眾為文化體制改革創(chuàng)新獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，鼓勵(lì)他們參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳，以使傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式在群眾生活實(shí)踐中逐漸完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的價(jià)值邏輯

文化是價(jià)值觀念的重要載體，價(jià)值觀念的差異不僅構(gòu)成不同文化形態(tài)相區(qū)別的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，而且深刻影響著文化形態(tài)的前途和命運(yùn)，符合時(shí)代發(fā)展趨向的價(jià)值觀念是文化生長(zhǎng)、繁榮的內(nèi)在基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚、多元的價(jià)值淵源，這些價(jià)值成分通過(guò)長(zhǎng)期交匯和互通，形成了中華民族的核心價(jià)值共識(shí)，但它們之間也存在著相互對(duì)抗和矛盾，因此，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也是整合文化中的多元價(jià)值、提煉核心價(jià)值、完成價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐過(guò)程。馬克思的實(shí)踐是滿足主體的多重內(nèi)在需要和彰顯主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，運(yùn)思著“物的向度”統(tǒng)一于“人的向度”之超越資本主義現(xiàn)代性價(jià)值的真正人本邏輯，這一邏輯以“人的向度”作為實(shí)踐活動(dòng)的最終評(píng)價(jià)尺度。中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代被國(guó)人唾棄的一個(gè)重要原因是儒家禮教之舊倫理價(jià)值與實(shí)踐之現(xiàn)代人本價(jià)值相沖突，具體表現(xiàn)為“一統(tǒng)獨(dú)尊的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)、禮教三綱五倫之宗法等級(jí)制的專制主義、家族主義對(duì)國(guó)民個(gè)體人格的戕害”。[11]中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化在此意義上也是建構(gòu)馬克思實(shí)踐價(jià)值邏輯的過(guò)程。

以孔孟儒學(xué)為代表的經(jīng)典傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著人本主義的價(jià)值情懷，我們應(yīng)積極發(fā)掘這些人本價(jià)值資源?？鬃用鎸?duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”、“民散久矣”和“天下無(wú)道”的嚴(yán)峻局勢(shì)，把人類生存和發(fā)展問題作為自己思考的主要內(nèi)容。他的“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）和“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《易·說(shuō)卦傳》）將人放在與“天地”并列的意義上談?wù)?，體現(xiàn)出對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的確認(rèn)。孟子提倡君主施行“仁政”，反對(duì)暴政和各種非人道現(xiàn)象，他的“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）和“率獸而食人”（《孟子·梁惠王上》）從正反兩面呼喚人的價(jià)值。漢武帝通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以董仲舒“閹割”過(guò)的儒學(xué)籠罩天下之思想，全國(guó)之人“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非焉”，確立了儒學(xué)在封建王朝的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)地位。儒學(xué)與皇權(quán)政治的捆綁壓制了其固有的人本價(jià)值，使之淪為封建皇權(quán)和等級(jí)制度的純粹代言人。魯迅曾猛烈批判傳統(tǒng)文化禮教綱常的反人道性質(zhì)：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”[12](p12)還有人將批判矛頭指向家族主義之宗法倫理、非自由的社會(huì)管制等方方面面。這些批判歸結(jié)為一點(diǎn)，就是指責(zé)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)“人的向度”之實(shí)踐價(jià)值的扼殺。

無(wú)論是古代封建皇權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)制異化，還是近代文化批判的激進(jìn)反叛，都源自一種現(xiàn)實(shí)功利的價(jià)值立場(chǎng)，而沒能汲取傳統(tǒng)文化本真的價(jià)值精華?，F(xiàn)實(shí)功利的價(jià)值立場(chǎng)單純追求主觀意愿和需求，忽視了對(duì)客觀價(jià)值狀態(tài)的尊重。在這種價(jià)值立場(chǎng)的支配下，中國(guó)傳統(tǒng)文化總是物化為為某些人的現(xiàn)實(shí)需要搖旗吶喊的宣傳工具，其內(nèi)蘊(yùn)的人本價(jià)值被現(xiàn)實(shí)功利所遮蔽。具體而言，封建皇權(quán)將以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的人本價(jià)值情懷不斷瓦解，用專制主義和等級(jí)主義的意識(shí)形態(tài)對(duì)其進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)皇權(quán)的鞏固、權(quán)力的操控和民眾思想、人身的雙重奴役。要解決文化價(jià)值立場(chǎng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，觀念的置換是不可或缺的基本途徑。近代中國(guó)若不藉以觀念的革命，就不可能迅速而徹底地解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值問題。但新文化運(yùn)動(dòng)中的某些粗暴、簡(jiǎn)單的做法又導(dǎo)致了一些在常理看來(lái)“不可思議”的歷史悲劇和道德慘狀，這些做法的初衷本是祛除傳統(tǒng)文化的“吃人”成分，但卻被營(yíng)造革命或改革思想氛圍的現(xiàn)實(shí)功利目的和表層文化現(xiàn)象所左右，而忽視了弘揚(yáng)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的人本價(jià)值。究其原因，胡適先生曾一語(yǔ)道破：“何以那種吃人的禮教制度都不掛別的招牌，偏愛掛孔老先生的招牌呢？正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無(wú)論是老店，是冒牌——不能不拿下來(lái)，槌碎，燒去！”[13](p610)雖然我們不能輕率否認(rèn)革命或改革的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值立場(chǎng)在推動(dòng)文化現(xiàn)代化中的作用，但是簡(jiǎn)單地拋棄文化自身內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代人本價(jià)值資源亦是思想狹隘和短視的表現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值立場(chǎng)與實(shí)踐的現(xiàn)代性價(jià)值背道而馳。馬克思的實(shí)踐將價(jià)值的“物的向度”統(tǒng)一于“人的向度”，在滿足主體內(nèi)在需要和彰顯主體能動(dòng)性的意義上確證人的本質(zhì)和發(fā)展人的能力，顯示出人本價(jià)值在現(xiàn)代人實(shí)踐活動(dòng)中的重要導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化與皇權(quán)政治的結(jié)盟使之內(nèi)蘊(yùn)的人本價(jià)值完全被異化，而近代對(duì)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)反叛干脆將這些人本價(jià)值連同被異化的部分一同丟棄。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的時(shí)代境遇下反思和糾正這兩種做法，應(yīng)從馬克思實(shí)踐的現(xiàn)代性價(jià)值邏輯出發(fā)，力圖使傳統(tǒng)文化適應(yīng)和融入符合現(xiàn)代化發(fā)展趨向的人本價(jià)值。現(xiàn)代性告別傳統(tǒng)的兩項(xiàng)重要標(biāo)識(shí)就是人個(gè)性化的生活方式和多元化的價(jià)值選擇，因而傳統(tǒng)文化現(xiàn)代人本價(jià)值資源的發(fā)掘、適應(yīng)和融入需要從這兩個(gè)方面著手。

首先，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的人本價(jià)值對(duì)當(dāng)下個(gè)性化生活具有調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)和提升的功能，因而要發(fā)掘經(jīng)典傳統(tǒng)文化中的人本價(jià)值資源。中國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了整個(gè)社會(huì)的流變和競(jìng)爭(zhēng)，并形成了日趨個(gè)性化的生活方式，民眾在人生目的、個(gè)人幸福和價(jià)值取向方面不同程度地出現(xiàn)了“原子化”困境，這主要體現(xiàn)為：“第一，中間組織的缺失導(dǎo)致的社會(huì)失靈；第二，個(gè)人與公共領(lǐng)域的疏離；第三，規(guī)范失靈，社會(huì)結(jié)構(gòu)碎化。”[14]價(jià)值觀念“原子化”有可能導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的斷裂，一旦社會(huì)陷入道德真空和集體無(wú)意識(shí)，個(gè)人“越來(lái)越難以將自己與作為一個(gè)共同體的政治社會(huì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。這種認(rèn)同之缺乏可能反映了一種個(gè)人利益至上主義的觀念，而依此觀念，人們終將純粹工具性地看待社會(huì)”。[15](p136)中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人與社會(huì)整體關(guān)系的建構(gòu)，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)優(yōu)先的同時(shí)肯定了個(gè)人存在的價(jià)值，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的人本價(jià)值資源有利于對(duì)當(dāng)下中國(guó)人“原子化”的生存和心理困境加以調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)。同時(shí)，多元價(jià)值伴生的道德真空和集體無(wú)意識(shí)也需要中華傳統(tǒng)美德的填充，因?yàn)橄啾韧獠恳M(jìn)的西方倫理和主觀創(chuàng)設(shè)的市場(chǎng)道德，傳統(tǒng)美德與民眾的接受力和理解力存有天然的親緣性，對(duì)人的素養(yǎng)和生活品位的提升具有難以替代的優(yōu)勢(shì)。

其次，傳統(tǒng)人本價(jià)值需要適應(yīng)和融入現(xiàn)代多元價(jià)值情境，特別是汲取以當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和西方先進(jìn)文化為代表的現(xiàn)代人本價(jià)值精華。傳統(tǒng)人本價(jià)值與現(xiàn)代生活情境存在一定的匹配差，如果將“老祖宗”生搬于觀照中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值多元困境，不僅難以逆轉(zhuǎn)人本價(jià)值離異的現(xiàn)狀，甚至可能引發(fā)新一輪的傳統(tǒng)文化批判。例如，儒家的“三綱五?！?、道家的“無(wú)為而治”都難以直接在宣揚(yáng)自由平等和開放競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)獲得普遍認(rèn)可。當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和西方先進(jìn)文化中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代人本價(jià)值精華，我們應(yīng)當(dāng)有選擇地汲取和消化，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值原則作出符合現(xiàn)代化發(fā)展趨向的新闡釋，用西方先進(jìn)文化和現(xiàn)代市場(chǎng)文化豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化的人本價(jià)值。這種價(jià)值層面的交流和對(duì)話在當(dāng)代中國(guó)文化環(huán)境中是完全可能的，因?yàn)椤拔覀兂姓J(rèn)文化的多樣性和文化的互補(bǔ)性，從建立社會(huì)主義先進(jìn)文化出發(fā)，社會(huì)主義的文化政策提倡對(duì)話、支持對(duì)話。”[16](p42)通過(guò)與主流意識(shí)形態(tài)和西方先進(jìn)文化的對(duì)話，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本價(jià)值資源能夠捕獲當(dāng)今社會(huì)流行的文化表現(xiàn)形式和話語(yǔ)表達(dá)方式，塑造合理的文化樣態(tài)以適應(yīng)現(xiàn)代人的價(jià)值需求，進(jìn)而融入中國(guó)特色的現(xiàn)代價(jià)值觀念體系。

[1]李騰凱.馬克思共享觀的三重“實(shí)踐邏輯”進(jìn)路[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2016，（8）.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4][德]海德格爾.海德格爾選集：下卷[M].上海：三聯(lián)書店，1996.

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[6][加]貝淡寧.中國(guó)新儒家[M].上海：三聯(lián)書店，2010.

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[8]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]習(xí)近平.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-16.

[10]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/2013-11/1 5/c_118164235.htm，2013-11-15.

[11]高力克.文化激進(jìn)主義的矛盾與局限——新文化運(yùn)動(dòng)百年沉思[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2016，（9）.

[12]魯迅.魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[13]胡適.《吳虞文錄》序[A].歐陽(yáng)哲生.胡適文集：第2冊(cè)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[14]田毅鵬，呂方.社會(huì)原子化：理論譜系及其問題表達(dá)[J].天津社會(huì)科學(xué)，2010，（5）.

[15][加]查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].程煉，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[16]陳先達(dá).馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：人民出版社，2015.

責(zé)任編輯 張曉予

B0-0；G02

A

1003-8477（2017）06-0005-08

李騰凱（1990—），男，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分化的文化整合研究”（16BKS068）。