班 保 申

(東北石油大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

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·哲學(xué)問題研究·

恐懼的含義、原因分析及其反思

班 保 申

(東北石油大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

恐懼是人和動(dòng)物都具有的現(xiàn)象，一方面恐懼是“本能”，是動(dòng)物保持生存、維護(hù)自身安全的生理反應(yīng)；另一方面，對(duì)于人來說，恐懼有著特殊性，不但是“本能”，而且還是一種意識(shí)和情感反應(yīng)，是各種社會(huì)關(guān)系綜合作用下產(chǎn)生的結(jié)果。因?yàn)榭謶直徽J(rèn)為是自我趨利避害的反映，即利己的感性活動(dòng)，所以，不恐懼或者減少恐懼則是利己的理性活動(dòng)，即感性活動(dòng)的升華狀態(tài)，是利己與利他的統(tǒng)一，也就是最大限度地達(dá)到利己——實(shí)現(xiàn)了利益的最大化。

恐懼；自我；利益最大化

一、恐懼的含義

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。馬克思將人的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性是人的動(dòng)物性特征，諸如本能等；社會(huì)屬性是區(qū)別于動(dòng)物性的人類特有的屬性，諸如生產(chǎn)勞動(dòng)、思維、意識(shí)等。既然人具有兩種屬性，那么，人是通過怎樣的方式或者媒介將兩者統(tǒng)一起來形成特有的融會(huì)貫通的人的屬性呢？這似乎是很復(fù)雜的問題，但可以從反思一個(gè)特殊的現(xiàn)象開始，得到一些收獲。這種現(xiàn)象就是恐懼?？謶?，是人人具有的感性活動(dòng)，也可以叫作“本能”。不但人有恐懼，動(dòng)物也同樣具有恐懼。動(dòng)物的恐懼可能來自本能，也可能是后天經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，從這點(diǎn)來看，動(dòng)物和人是相同的，那么，這種現(xiàn)象就可以作為人的自然屬性和社會(huì)屬性溝通融合的一個(gè)特殊性現(xiàn)象。恐懼有其深刻的原因。一方面恐懼是“本能”，是動(dòng)物保持生存維護(hù)自身安全的生理反應(yīng)；另一方面，對(duì)于人來說，恐懼有著特殊性，不但是“本能”，還是一種意識(shí)和情感反應(yīng)，是各種社會(huì)關(guān)系綜合作用下產(chǎn)生的結(jié)果。

二、對(duì)恐懼產(chǎn)生的原因分析

為了更好地考察恐懼的產(chǎn)生，可以將所有生理的、動(dòng)物性反應(yīng)歸結(jié)為物理性因素，即外在的自我。與之相對(duì)的，就是理性的、感性的精神性因素，也即內(nèi)在的自我。而對(duì)于動(dòng)物而言，因?yàn)椴簧婕袄硇?、情感因素，在此就不作考察，只就人的屬性進(jìn)行考察。人承繼了動(dòng)物性屬性，但由于具備了理性思維、情感世界的作用，使得兩種屬性發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生特殊的恐懼現(xiàn)象。

從最典型的恐懼出發(fā)，會(huì)得到很多結(jié)論。以對(duì)死亡的恐懼為例，無論唯物主義還是唯心主義，都必須承認(rèn)死亡的普遍性。只是唯心主義加以掩飾，承認(rèn)得并不徹底，或者承認(rèn)的方式不同罷了，但終歸也無法否定對(duì)死亡的恐懼。

死亡是對(duì)生即存在的否定，是生命體由存在到虛無的現(xiàn)象或者狀態(tài)。生命體即“我”這個(gè)主體，其由兩部分構(gòu)成——外在的自我和內(nèi)在的自我。兩者必須同時(shí)存在而且同為一體才能存在，消滅一方或者消滅雙方都意味著不存在。因?yàn)橥庠谧晕蚁Я?，?nèi)在自我根本不可能存在，這是唯物主義最根本的觀點(diǎn)；內(nèi)在自我消失了，只有外在的自我，也將只是成為植物人，勉強(qiáng)稱為存在，不可能有恐懼產(chǎn)生。

內(nèi)在自我與外在自我的同時(shí)消失，就是虛無。可見，無論什么情況，自我存在的前提必須是內(nèi)在自我與外在自我的同時(shí)存在，這也是恐懼產(chǎn)生的前提。由此可見，恐懼不能產(chǎn)生于虛無或者自我的不存在，只能產(chǎn)生于自我的存在。那么，對(duì)于死亡的恐懼，是存在問題的。自我的消失無法產(chǎn)生恐懼，只能是自我的存在產(chǎn)生恐懼，所以，只能是自我的存在對(duì)自我的不存在恐懼，或者自我的存在對(duì)“他”(即外在的生命體、存在物，下文皆同)的不存在的恐懼。很明顯，自我的存在是無法同自我的不存在同時(shí)存在的；而自我的存在卻可以同“他”的不存在同時(shí)存在。似乎恐懼來自于自我的存在對(duì)于“他”的不存在所產(chǎn)生的恐懼。但是，這個(gè)結(jié)論是不正確的。倘若“他”在我的存在狀態(tài)下一直都是存在的狀態(tài)，沒有出現(xiàn)不存在的情況，就無法使得兩者發(fā)生關(guān)系。當(dāng)然，如果自我的存在的確與“他”的不存在同時(shí)出現(xiàn)了，那問題的關(guān)鍵就在于自我的存在與“他”的不存在如何發(fā)生關(guān)系。唯一的可能就是自我的存在既是自我的存在又不是自我的存在，即自我存在的分立，是自我的存在又是“他”的存在。但是“他”的存在和不存在是如何造成自我存在的分立，也即如何變成自我的不存在呢？很明顯，外在的物理性的自我是無法被“他”的不存在轉(zhuǎn)化為自我的不存在，只能是產(chǎn)生一定的作用，比如對(duì)視網(wǎng)膜的刺激進(jìn)入大腦進(jìn)行加工反映，內(nèi)在的自我開始通過這個(gè)載體與外界交流，形成轉(zhuǎn)化為外在的“他”。這種現(xiàn)象類似同理心，或者類似移情現(xiàn)象。從這個(gè)角度講，移情可以使自我的存在和自我的不存在同時(shí)產(chǎn)生，但是，這個(gè)同時(shí)產(chǎn)生是不正確的。因?yàn)槲业拇嬖诓豢赡芘c我的不存在同時(shí)存在。所以，自我不存在是在轉(zhuǎn)化完成后在大腦中形成記憶，然后回放，然而這樣就產(chǎn)生自我存在與自我不存在同時(shí)存在的矛盾。所以就發(fā)生了自我存在對(duì)自我不存在的否定情況。而且，不是所有人都會(huì)產(chǎn)生移情或者同理心的，即使產(chǎn)生同理心，也不一定產(chǎn)生恐懼。也就是說，不是所有人都會(huì)在自我存在于“他”的不存在時(shí)，產(chǎn)生恐懼。一旦內(nèi)在的自我成為“他”的不存在，便與內(nèi)在的自我分立。而“他”的不存在成為內(nèi)在自我的不存在時(shí)，又與我的存在發(fā)生分立。于是，兩次分立就達(dá)成了自我存在與“他”的不存在同自我的不存在發(fā)生關(guān)系。

綜上所述，恐懼只能產(chǎn)生于我的存在——內(nèi)在的自我與外在的自我的同時(shí)存在。上文提到，同時(shí)存在也可能不產(chǎn)生恐懼。這里只考慮一種情況就可以，就是內(nèi)在的自我與外在的自我同時(shí)存在下的恐懼的產(chǎn)生。在內(nèi)在的自我與外在的自我同時(shí)存在的狀態(tài)下，兩者不可能保持完全的一致，那么，恐懼就產(chǎn)生于兩者的間隙。即便兩者保持高度一致，反映時(shí)間也造成了偏差，而偏差無法消除，因此間隙時(shí)間是永遠(yuǎn)而且時(shí)刻存在的。

三、恐懼的普遍根源

有些人的一些恐懼產(chǎn)生于自我存在的分立。當(dāng)然，這只是一種恐懼的特殊情況?？謶之a(chǎn)生于內(nèi)在的自我同外在的自我的同時(shí)存在，并且是自我存在與自我不存在的同時(shí)出現(xiàn)。但這并不等于說，內(nèi)在的存在與外在的存在同時(shí)存在就一定會(huì)產(chǎn)生恐懼。那么，人的恐懼是否可以找出普遍的原因呢？換個(gè)角度來看，人具有自然屬性和社會(huì)屬性，社會(huì)屬性的顯著特點(diǎn)就是思想性、組織性，利己的自然屬性和利他的自然屬性開始在人類社會(huì)中變成了可以掌控的思想、情感、意識(shí)等內(nèi)在的自我精神世界?？梢姡祟惖暮芏嘈袨榛蛘呔瘳F(xiàn)象，在某種意義上，都將涉及利己與利他的本源動(dòng)力。從這個(gè)假設(shè)出發(fā)，可以將恐懼的起源理解為利己與利他的相互作用。

如果將恐懼認(rèn)為是自我趨利避害的反映，即利己的感性活動(dòng)，那么不恐懼或者減少恐懼則是利己的理性活動(dòng)，是感性活動(dòng)地升華狀態(tài)，是利己與利他的統(tǒng)一，是最大限度地達(dá)到利己——實(shí)現(xiàn)了利益最大化。當(dāng)然，這是基于利他和利己兩者的統(tǒng)一，而且最終歸結(jié)為利己的本源上。也許有些人會(huì)反對(duì)，認(rèn)為這是重復(fù)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的舊理論。亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的提出者，他說：“在文明社會(huì)中，隨時(shí)有取得多數(shù)人的協(xié)作和援助的必要……不論是誰，如果他要與旁人作買賣，他首先就要這樣提議，請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)你也可以獲得你所要的東西……我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利?！盵2]當(dāng)然，還有人會(huì)認(rèn)為這是對(duì)互惠利他理論等利他理論的闡釋。但事實(shí)上，基于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的利己與利他是不全面的假設(shè)，將兩者統(tǒng)和起來也是不完備的，因?yàn)楸M管作為社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)是影響人性的重要方面，但是政治、文化、思想等上層建筑也是人性的影響因素?？謶脂F(xiàn)象，雖然是個(gè)人的行為，不能完全拋開人性，但也不能完全考察社會(huì)關(guān)系總和，因?yàn)槿耸亲匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性的統(tǒng)一體。

這里所說的利益最大化，不是單純經(jīng)濟(jì)上的利潤(rùn)最大化，還可能是名譽(yù)、虛榮心、愛情、自我滿足、信仰等方面的利益最大化，因此，這里包含著社會(huì)人的屬性在內(nèi)?？謶植皇抢旱淖罡弑憩F(xiàn)形式，不是最大程度的利己，或者說不是單純意義上的利己。而利己的非恐懼狀態(tài)才是最高的利己狀態(tài)，也即是利己與利他的統(tǒng)一狀態(tài)。消除恐懼是可能的，也是一個(gè)人愿意去做的事情，對(duì)于一個(gè)存在的個(gè)體而言是可能的，但對(duì)于存在，消除恐懼是怎么樣的狀態(tài)呢？或者說如何從存在中消除了恐懼呢？

四、恐懼的消除是可能的么？

消除恐懼需要從恐懼產(chǎn)生的條件出發(fā)，一般意義上的恐懼的產(chǎn)生都是基于自身安全受到威脅的反應(yīng)，即利己的不同層次的作用的表現(xiàn)形式。由上述內(nèi)容可以知道，要消除恐懼，不是要去消除利己的內(nèi)在自我的存在，反而是加強(qiáng)這個(gè)內(nèi)在的自我。因?yàn)橐坏┫麥缌藘?nèi)在的自我，就失去了存在的意義，至少失去了存在的精神層面的意義。因此，可以讓利己向著更高層面發(fā)展，在理性、情感、意識(shí)、信仰等因素綜合作用下，到達(dá)更高層面的利己狀態(tài)，就是利己與利他的統(tǒng)一狀態(tài)，當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)了最大利益，這時(shí)，恐懼是可以消除的，至少一部分的恐懼會(huì)消除。

另外，恐懼是無法完全消除的。任何人都有恐懼，這是無法避免的。原因很簡(jiǎn)單，任何人都無法在任何狀態(tài)、任何境域下完全達(dá)到利己的最高形式——利己的利益最大化，因?yàn)檫@是綜合因素作用下的一個(gè)結(jié)果，在任何一種因素發(fā)生變化后，都將讓這一利己與利他的統(tǒng)一無法實(shí)現(xiàn)，至少無法高度地達(dá)成統(tǒng)一。人是復(fù)雜的，精神世界的多元化，導(dǎo)致一些人很難擺脫恐懼的陰影。也有一些人通過自我訓(xùn)練和修養(yǎng)，或許可以在一定程度上達(dá)到消除恐懼的目的，但究竟是否徹底，因?yàn)闆]有外在表現(xiàn)，所以不好推知。但是，就絕大多數(shù)人來講，恐懼只能減弱，卻無法消除。

五、對(duì)恐懼的反思

第一，就恐懼本身而言，其產(chǎn)生的生物性機(jī)理大致相同，但是作為人，就不能簡(jiǎn)單地就生理性的因素加以考察，所以出現(xiàn)了自我存在的分立情況，在追溯到一般性時(shí)，就是利己的層次性決定了恐懼的程度上的強(qiáng)弱和有無。從理論上講，恐懼是可以消除的，但實(shí)際上，由于人的精神世界不是時(shí)時(shí)處處都處于平穩(wěn)狀態(tài)，所以，恐懼基本上不可以消除。這是第一點(diǎn)結(jié)論。

第二，人的內(nèi)在自我與外在自我不是時(shí)時(shí)處處都高度一致的。在這種情況下，會(huì)產(chǎn)生許多人類特有的現(xiàn)象，比如走神、心口不一、做夢(mèng)等等，其中，尤其以移情最為顯著。移情就是產(chǎn)生于內(nèi)在自我與外在自我的分立，并且與“他”的存在發(fā)生關(guān)聯(lián)的情況。內(nèi)在自我的存在與外在自我的存在只有同時(shí)存在才構(gòu)成人的存在，而單一方面的消失，就成為不存在。例如，植物人是內(nèi)在自我消失后的單純外在存在，無法構(gòu)成完整的存在，因此不發(fā)生任何個(gè)體合法性的舉動(dòng)。而恐懼是不能產(chǎn)生于死人或者植物人身上的?？梢姡謶之a(chǎn)生的條件之一就是自我存在的完整存在。

第三，恐懼是人和動(dòng)物都具有的現(xiàn)象。至于動(dòng)物的恐懼是本能還是后天經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，我們不作深入探察，而人也同樣具有這一屬性。但是，成年人后天的心理、意識(shí)、思想等等內(nèi)在自我發(fā)生變化，并且逐漸穩(wěn)定。當(dāng)恐懼發(fā)生時(shí)，內(nèi)在的自我存在通過利己的機(jī)制發(fā)揮作用。如果當(dāng)時(shí)的利己達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)，就避免了恐懼的發(fā)生，或者極大地削弱了恐懼的效果。由此可見，利己的利益最大化成為消除恐懼的本質(zhì)基礎(chǔ)。而利己則是恐懼產(chǎn)生的前提。這樣的結(jié)論似乎很矛盾，但很明顯，恐懼起源的利己處于最低狀態(tài)，恐懼消失的利己處于最高狀態(tài)。而利他從微乎其微的存在達(dá)到同利己的最佳融合，促成利己利益最大化。然而，從這個(gè)意義上講，所謂利己利益最大化只是針對(duì)恐懼產(chǎn)生和消失而言，并不是針對(duì)客觀的社會(huì)全體而言的。

第四，利己的最大化是針對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，并且同時(shí)針對(duì)個(gè)體存在而言，是對(duì)社會(huì)整體最優(yōu)化和對(duì)個(gè)人存在最優(yōu)化的統(tǒng)一。實(shí)踐表明，這個(gè)最優(yōu)化是可以實(shí)現(xiàn)的。但是，普遍上還是有矛盾存在的。如何能達(dá)到這一目標(biāo)，大概自由人的聯(lián)合體可以最終實(shí)現(xiàn)它?！鞍焉鐣?huì)組織成這樣，使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件?！盵3]“在未來的共同體社會(huì)中，每個(gè)人的發(fā)展將不以其他個(gè)人的犧牲為代價(jià)，每個(gè)人的發(fā)展與其他人的發(fā)展互為條件?！盵4]

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[2] [英]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].郭大力,王亞南,譯.北京：商務(wù)印書館 ,2002:15.

[3] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：373.

[4] 薛俊強(qiáng).自由人的聯(lián)合體：馬克思關(guān)于未來社會(huì)理想的闡釋[J].嶺南學(xué)刊，2011，(2).

[責(zé)任編輯：張圓圓]

2016-12-01

班保申(1970—)，男，河南駐馬店人，教授，碩士生導(dǎo)師，從事政治哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論研究。

B1

A

1007-4937(2017)03-0025-03