庾 虎

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論習(xí)近平的聯(lián)合思想

庾 虎

(桂林航天工業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣西桂林 541004)

習(xí)近平以全球社會為背景發(fā)展了馬克思的聯(lián)合思想，提出打造人類經(jīng)濟(jì)共同體，聯(lián)合起來抵抗經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)合促進(jìn)全球社會共同發(fā)展；打造人類政治共同體，通過協(xié)商民主解決國際問題，正義則是國家合作的前提；打造人類文化共同體，在全球范圍內(nèi)生成一種道德發(fā)展觀，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；打造人類生態(tài)共同體，提出生態(tài)與人類命運聯(lián)結(jié)的命題；打造人類命運共同體，社會發(fā)展必須向前看，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。

馬克思；習(xí)近平；聯(lián)合思想

《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體》一文是2015年9月28日習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論中的講話，習(xí)近平在文中提出了全球社會中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和人的聯(lián)合發(fā)展，打造人類共同體，系統(tǒng)地形成了習(xí)近平的聯(lián)合思想，在習(xí)近平思想體系中占有重要的地位。習(xí)近平的聯(lián)合思想發(fā)展了馬克思關(guān)于聯(lián)合的理論，彰顯了馬克思聯(lián)合理論的時代特征，是馬克思聯(lián)合理論的中國化、時代化、具體化。

一、打造人類經(jīng)濟(jì)共同體

在經(jīng)濟(jì)全球化中，整個世界成為一幅圖景，每一個國家成為這幅圖景的一部分，是相互依存的一部分。在經(jīng)濟(jì)全球化中，各國的經(jīng)濟(jì)形成了“你中有我，我中有你”的局面。如果在全球社會中經(jīng)濟(jì)沖突劇烈，則是另一幅圖景：你排斥我，我排斥你，弱肉強(qiáng)食。各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)離不開資源的全球利用，后一種圖景將導(dǎo)致各國發(fā)展遭遇瓶頸，甚至發(fā)展中斷。因而，習(xí)近平提出，全世界要“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”[1]，要形成人類經(jīng)濟(jì)共同體，共同富裕。

1. 改變貧富差距，富國與窮國聯(lián)合起來共同抵抗經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資產(chǎn)階級社會必然的現(xiàn)象，但是“這種危機(jī)所產(chǎn)生的癱瘓性的影響必然會波及世界市場的最遙遠(yuǎn)和最偏僻的角落”[2]。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)所造成的破壞力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了發(fā)達(dá)國家的范圍，對世界上的絕大多數(shù)國家產(chǎn)生了巨大的破壞。為預(yù)防、化解經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，習(xí)近平認(rèn)為，首先必須改變當(dāng)今國家間貧富差距?！案徽哂弧⒏F者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義?！盵1]其次，必須聯(lián)合起來打造全球“看得見的手”。資本按全球市場規(guī)則運行，資本的目的是使自身增殖，然而資本增殖的手段并非建立在“善”的基礎(chǔ)，反而更多的是建立在不計后果的“惡”的基礎(chǔ)之上。要防止“惡”，各國必須聯(lián)手建立實用、有效、“兼顧效率和公平的規(guī)范格局”，使“市場作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一”[1]。

2. 通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，促進(jìn)全球社會共同發(fā)展。“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展?！盵1]在當(dāng)今的全球社會中，各國之間的經(jīng)濟(jì)實力差距巨大，一邊是過多的生產(chǎn)、無意義的消費，如求大、求新、求奢的商品消費居高不下；一邊是連最起碼的安全、生理、食品的生存條件都無法保障的窮人、窮國、邊緣國家。習(xí)近平提出，“應(yīng)該秉承開放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利”，“共同營造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”[1]。馬克思晚年認(rèn)為西方革命與俄國革命雙方互相補(bǔ)充共同拓創(chuàng)一個新世界，習(xí)近平的這一觀念是將馬克思的世界歷史理論具體化、時代化。各國只有相互依存，共同發(fā)展，才能打造出一個更適合人類整體發(fā)展的世界。

二、打造人類政治共同體

各國政治制度、體制沒有統(tǒng)一性，但一定有共同之處或共同利益，否則就無法形成任何對話。有共同之處或共同利益就有可能在某些方面形成聯(lián)合。在全球化時代，全球治理早就提出，卻難以實現(xiàn)。習(xí)近平提出打造人類政治共同體的觀念有利于緩和國際政治多極化之間的沖突，有利于建立一個全球治理平臺共同應(yīng)對全球問題，有利于實現(xiàn)國際舞臺上的平等對話。

1. 通過協(xié)商民主解決國際問題。今天，許多嚴(yán)峻的公共問題，像一國的城區(qū)建設(shè)與衰敗到全球生態(tài)危機(jī)，其實很多都是由初衷良好、用以解決問題的各種政策所引起的。這些政策只是出于解決表面、表層問題，不是出于解決全球社會中那些問題的深層原因。從而，看似在解決問題，卻在問題解決過程中留下更多的問題。同時，由于全球政治角色分配不均，各角色扮演存在著自利性，這比國家政治中的自利性后果更嚴(yán)重。習(xí)近平提出了通過協(xié)商民主來解決國際問題的新方式。協(xié)商民主有慎思“consideration”和討論“discussion”兩方面的意思。沒有經(jīng)過充分的慎思與討論的民主，難以稱為民主?；跊]有充分慎思與討論的政策、制度的出臺往往容易導(dǎo)致各種全球問題、難題?！耙詫υ捊鉅幎恕⒁詤f(xié)商化分歧?！盵1]通過國際政治協(xié)商，世界前途的命運就有可能由各國共同掌握。通過國際政治協(xié)商，各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利也就能夠得到維護(hù)和保障。因而，國際紛爭、國際問題也將大為減少，國際社會將更加和諧。

2. 正義是國家合作的前提。現(xiàn)在一些國家希望通過以大欺小、挑起事端、武力恐嚇等方式獲得利益。然而，在全球化時代，國與國之間的安全是相互關(guān)聯(lián)的。一個動蕩的國際社會從長時段來看，對任何國家都是“負(fù)利”的。因而，要以正義為前提建立國際政治新秩序?！笆澜绺鲊宦善降龋荒芤源髩盒?、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧”，必須“營造公道正義、共建共享的安全格局?！盵1]這是國家間正義的前提。只有實現(xiàn)這一前提，才能更好地建立“平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”，實現(xiàn)“雙贏、多贏、共贏”。

三、打造人類文化共同體

文化是聯(lián)系一個國家、一個民族的紐帶，在全球社會中，文化同樣可以成為聯(lián)系整個人類命運的紐帶。馬克思早就說過，在世界歷史中“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[3]。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，經(jīng)濟(jì)與政治的世界性聯(lián)合當(dāng)然離不開文化的某種聯(lián)合。

1. 在全球范圍內(nèi)生成一種道德發(fā)展觀。市場經(jīng)濟(jì)追求的是私利最大化，它在追求的過程中往往對人的個性發(fā)展形成阻礙、對自然與環(huán)境進(jìn)行破壞、在一定程度上對社會公平、正義進(jìn)行破壞，全球化更是放大了這些后果。市場經(jīng)濟(jì)并不是不可控的，除了各國在經(jīng)濟(jì)、政治方面加強(qiáng)協(xié)同之外，通過建立一種道德秩序也是抑制市場破壞性后果的一個前提?！叭狈Φ赖碌氖袌觯y以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。”[1]習(xí)近平這一市場道德觀體現(xiàn)了全球社會發(fā)展的內(nèi)在要求，通過建立起一種基于道義的市場經(jīng)濟(jì)，更能夠防范市場紊亂可能造成的國內(nèi)、國家間、全球的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)。

2. 在全球化中“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”。人類社會的發(fā)展就是人類各種文明相互包容的過程。馬克思認(rèn)為，因交往擴(kuò)大，地域空間壓縮，文明發(fā)展的結(jié)果可以為全世界共享，不必在世界的每一個地方再重新“發(fā)明”。當(dāng)今，由于意識形態(tài)的對抗，各種文明與發(fā)明在狹隘的民族主義中其傳播受到了阻礙，為提升人類文明的包容性，習(xí)近平“歡迎各國搭乘中國發(fā)展‘順風(fēng)車’，一起來實現(xiàn)共同發(fā)展”，只有各國文明相互融合，才能“多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步”[1]。也只有通過文明交流，實現(xiàn)“和而不同”，“相互尊重、彼此借鑒、和諧共存”；通過交流的擴(kuò)大，突破各種文明之間的隔離因素，“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷?！盵1]

四、打造人類生態(tài)共同體

馬克思“堅信人類依賴于他們的自然環(huán)境”[4]，對生態(tài)建設(shè)提出了許多透徹性的觀點。習(xí)近平在馬克思生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，更為具體地回答了全球生態(tài)問題解決的方案。

1. 將馬克思生態(tài)文明觀置于全球社會中。馬克思指證，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換?！盵5]只有這樣，人與自然才能獲得終極和解。馬克思對“控制自然觀點的復(fù)雜問題提出了最為深刻的見解”[6]。習(xí)近平針對全球環(huán)境與資源日益受到的破壞，提出在全球范圍內(nèi)“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[1]，肯定了馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的診斷，認(rèn)為只有在全球社會中實現(xiàn)人與自然的和諧、和解才能夠消除人與自然的矛盾，實現(xiàn)全球的可持續(xù)發(fā)展。

2. 在全球社會中提出生態(tài)與人類命運聯(lián)結(jié)的命題?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來?！盵1]要解決全球化中人與自然的關(guān)系，“國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路?！盵1]要實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展，中國責(zé)無旁貸，僅有中國一國之力無法改變現(xiàn)有的對資源與環(huán)境破壞、掠奪的現(xiàn)狀，各國必須共同承擔(dān)、勇于承擔(dān)實現(xiàn)生態(tài)與人類命運聯(lián)結(jié)的重大歷史責(zé)任，尤其是發(fā)達(dá)國家在這方面應(yīng)該做出努力與表率。

五、打造人類命運共同體

“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！盵7]在全球社會中，人與人之間的關(guān)系不僅是地域之間的交互關(guān)系，更是整個世界的交互關(guān)系。人在全球社會中獲得了更為充分的個性發(fā)展條件，同時全球社會也更為異化了人的個性發(fā)展。為了更好地實現(xiàn)人的個性的發(fā)展，必須充分尊重人、為人的發(fā)展提供更為充裕的現(xiàn)實條件。習(xí)近平關(guān)于打造人類命運共同體的思想實現(xiàn)了唯物主義歷史觀的發(fā)展。

1. 人類社會的發(fā)展必須向前看。習(xí)近平提出，“銘記歷史，不是為了延續(xù)仇恨，而是要共同引以為戒。傳承歷史，不是為了糾結(jié)過去，而是要開創(chuàng)未來，讓和平的薪火代代相傳?！盵1]人類社會在過往的歷史時期，更多的是處在戰(zhàn)爭狀態(tài)，在和平與發(fā)展的年代中，我們要更為珍惜得之不易的和平現(xiàn)實，應(yīng)該盡最大可能讓暴力處在和平的“埋藏”之下。只有懂得珍惜和平，才能實現(xiàn)對暴力的共同壓制。只有看到人類社會美好未來的潛在性，才能擁有當(dāng)前和平的現(xiàn)實性。

2. “構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵1]在商品社會之后，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]這是共產(chǎn)主義的設(shè)想，在還沒有實現(xiàn)這一設(shè)想的情況下，人類應(yīng)該尊重彼此，共同經(jīng)營出一個美好的現(xiàn)實，將世界視為一個整體，每一個人都是這個整體不可缺少的一分子。人類社會的發(fā)展就是為了這每一分子能夠過上更為體面的生活。為此，全球社會應(yīng)該不斷地發(fā)展生產(chǎn)力從而增加人類社會的物質(zhì)財富。

六、結(jié)論

聯(lián)合不是工具，是目的，是人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思正是在此種意義上使用了聯(lián)合這一范疇，展望了未來社會。習(xí)近平的聯(lián)合思想將馬克思關(guān)于人類社會共同發(fā)展的理念現(xiàn)實化、具體化。在新的世紀(jì)、新的全球化中，中國全力打造近代以來追求的中國夢。中國夢不僅是中國人民的，同時也是世界歷史的。在與他國聯(lián)合時，既要以國家利益為前提，同時也必須注重全人類的共同利益，在中國夢的實現(xiàn)過程中實現(xiàn)新的全球聯(lián)合態(tài)勢。

[1] 習(xí)近平. 攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體[N]. 人民日報, 2015-9-29(02).

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第10卷[M]. 北京: 人民出版社, 1998: 304.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 35.

[4] 喬納森?休斯. 生態(tài)與歷史唯物主義[M]. 南京: 江蘇人民出版社, 2010: 175.

[5] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第7卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 928-929.

[6] 威廉?萊斯. 自然的控制[M]. 重慶: 重慶出版社, 2007: 77.

[7] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第10卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 42.

[8] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 53.

(責(zé)任編校：葉景林)

10.15916/j.issn1674-327x.2017.02.001

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1674-327X (2017)02-0001-03

2016-10-19

庾虎(1981-)，男，廣西全州人，副教授，博士。