張 君

（福建中醫(yī)藥大學(xué)，福建 福州 350112）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典，它是一部智慧地融匯了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多種科學(xué)的綜合巨著。而在這部著作當(dāng)中所蘊(yùn)含的被我們一代代后人所挖掘出來(lái)的和尚未挖掘出來(lái)的養(yǎng)生大道，直至今日都對(duì)后人具有不可替代的學(xué)習(xí)價(jià)值。因而，本文想通過自己拜讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后對(duì)該部古籍的其中一部分養(yǎng)生思想內(nèi)容進(jìn)行整理。

1 養(yǎng)生的重要作用和意義

養(yǎng)生對(duì)于疾病的治療和預(yù)防都具有相當(dāng)大的意義和作用，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“不治已病而治未病”的重要思想，而養(yǎng)生便是其所提及的“治未病”的做法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就包含了許多重要的養(yǎng)生方法。

1.1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的基本原則

通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以從中了解到這部經(jīng)典所要告訴我們的養(yǎng)生基本準(zhǔn)則無(wú)非是順應(yīng)自然、天人合一、形神共養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合。古人前輩十分重視自然，因而也重視人和自然的關(guān)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇《素問》首段就提到：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。[1]”它告誡我們，人的生活起居活動(dòng)都要順應(yīng)自然的規(guī)律。以及，《素問·四氣調(diào)神大論篇第二》還提及“春三月…夜臥早起，廣步于庭；夏三月…夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒；秋三月…早臥早起，與雞俱興，使志安寧；冬三月…早臥晚起，必待日光……。[2]”《靈樞·本神》曰：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視”[3]。從這一言論中可以看出《黃帝內(nèi)經(jīng)》提示后人應(yīng)從遵守四時(shí)、調(diào)暢情志、安定居處、節(jié)制房事等各個(gè)方面來(lái)養(yǎng)生保健。

其中，《素問·寶命全形論》曰：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之日人”、“人以天地之氣生。四時(shí)之法成?！盵4]這無(wú)不告訴我們，人的一切生活起居活動(dòng)應(yīng)按照大自然的四時(shí)而行不同的生活習(xí)慣。再者，《靈樞·歲露》曰：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。[5]”等內(nèi)容都體現(xiàn)了人受天地二氣相互作用的影響，也表明人類和自然界的一切事物之間都是相互作用聯(lián)系又相互依存的，而并非獨(dú)立存在。所以拜讀這部經(jīng)典可明白，人類不僅應(yīng)該要認(rèn)識(shí)自然尊敬自然，順應(yīng)并且適應(yīng)自然環(huán)境的變化，而且應(yīng)該發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)自然規(guī)律，不去違背自然規(guī)律，能動(dòng)地改造自然，以使人類自身更加適應(yīng)這個(gè)自然環(huán)境，讓自己擁有更長(zhǎng)久的健康。

《素問·六微旨大論》曰：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也……岐伯曰：成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)不已，則變作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也”[6]。這無(wú)不告訴我們?nèi)魏问挛锒际莿?dòng)靜相對(duì)的。動(dòng)靜結(jié)合，相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，才能達(dá)到運(yùn)動(dòng)平衡的統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在提示我們養(yǎng)生應(yīng)該動(dòng)靜結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)精神清靜的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該通過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)提高身體免疫力，預(yù)防疾病，收獲健康。因而在古人創(chuàng)造而延傳至今的太極拳，在精神內(nèi)守專一的同時(shí)，柔中帶剛，剛?cè)岵?jì)，從而達(dá)到整體的協(xié)調(diào)。

1.2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的飲食養(yǎng)生

在我們中國(guó)，“民以食為天”，因而在中國(guó)人的飲食文化中自然也少不了穿透在養(yǎng)生中的飲食養(yǎng)生。

《內(nèi)經(jīng)·上古天真論》在一開始就提出了“食飲有節(jié)”的論述，黃帝乃問于天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰。時(shí)世異耶?人將失之耶?岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱……今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。[8]”這其中也提出了如今的人們?nèi)缛舨灰浴笆筹嬘泄?jié)”為然，則會(huì)產(chǎn)生什么樣的生命健康危害做出了具體的回答，如“飲食自倍，腸胃乃傷”、“因而飽食，筋脈橫解，腸游為痔，因而大飲，則氣逆”等。換句話說，倘若攝入過飽可致胃的筋脈橫逆弛緩，進(jìn)而導(dǎo)致下瀉膿血的痢疾，接而引發(fā)痔瘡；而若過度飲酒，就會(huì)導(dǎo)致肺氣100上逆。

唐代名醫(yī)孫思邈曾說過：“飲食過多，則結(jié)積聚；渴飲過量則成痰。[9]”這就作為后世對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的飲食養(yǎng)生的進(jìn)一步支持。“飲食有節(jié)”不僅在于節(jié)制飲食的用量上，且是對(duì)攝入的食飲的本身表現(xiàn)，比如食飲的溫度、硬度的節(jié)制?！暗墼唬簾岵∫延?，時(shí)有所遺者，何也?”“岐伯曰：諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也?！盵4]意思是說，只要是有余熱，都是因?yàn)榘l(fā)熱重的時(shí)候，還勉強(qiáng)自己攝入食物造成的。而假如食用過于寒冷的食物，就會(huì)“寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳?！薄耙蚝嬍常畾庋瑵M，則血泣氣去，故曰虛矣?！盵4]

再者，《內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》所載：“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過于甘，心氣喘滿，腎氣不衡；味過于苦，脾氣濡，胃氣乃厚；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命。[12]”所以，我們應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)調(diào)和五味，五味對(duì)應(yīng)五臟，不能過食單味之食，否則會(huì)傷害相應(yīng)的臟腑甚至累計(jì)其他臟腑。

1.3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生

作為針灸專業(yè)的研究生，所以這部經(jīng)典中所提及的經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生更覺應(yīng)把它稍作整理。在現(xiàn)代，經(jīng)絡(luò)的養(yǎng)生更多的是體現(xiàn)在針灸和推拿，以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)，活血化瘀，調(diào)和氣血臟腑，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。《素問·靈蘭秘典論》曰：“使道閉塞而不通，形乃大傷。[13]”意思是說，經(jīng)絡(luò)氣血不通暢，臟腑無(wú)法得到充養(yǎng)，就會(huì)使身體健康受到影響和威脅，使人們產(chǎn)生疼痛和不適，給人們的生命健康造成傷害。相反方面，《素問·生氣通天論》曰：“氣血以流，腠理以密，……長(zhǎng)有天命”[14]?！端貑枴るx合真邪論》曰：“真氣者，經(jīng)氣也”[15]，這當(dāng)中的真氣即是經(jīng)氣。說明假如經(jīng)絡(luò)不通，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)氣運(yùn)行紊亂，嚴(yán)重者甚至達(dá)到《素問·示從容論》所說：“經(jīng)氣不為使，真臟壞決”[16]的程度，造成生命垂危?！端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》曰：“以通其經(jīng)，神氣乃平”[17]，可見經(jīng)絡(luò)的通暢的重要意義。經(jīng)絡(luò)的作用就是通過運(yùn)行氣血，使臟腑得到充養(yǎng)，臟腑功能協(xié)調(diào)，陰陽(yáng)平衡，為人體的生命健康運(yùn)動(dòng)提供充足而良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起?！盵4]“決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”[4]的特點(diǎn)。《素問·血?dú)庑螒B(tài)篇》中寫道：“經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪病。[3]”所以，所謂的經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生就是基于中醫(yī)經(jīng)絡(luò)基礎(chǔ)理論，根據(jù)經(jīng)絡(luò)和腧穴的功效及主治，采用針灸、推拿等方式，從而達(dá)到通經(jīng)活絡(luò)、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)以實(shí)現(xiàn)驅(qū)邪治病，使機(jī)體恢復(fù)陰陽(yáng)平衡的和諧狀態(tài)。所以，在平時(shí)生活中，我們可以通過按摩穴位或經(jīng)絡(luò)，可對(duì)足三里、養(yǎng)老等保健要穴進(jìn)行按摩，或根據(jù)自身不適，根據(jù)經(jīng)絡(luò)穴位的功效主治，相應(yīng)地按摩相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)穴位，以酸脹感為度，點(diǎn)法和揉法相結(jié)合，每個(gè)穴位約2分鐘，倘若每日?qǐng)?jiān)持，定有意想不到的效果。另外，平日于家中還可以選擇自我艾灸，這時(shí)多選用艾條溫和灸，因艾條使用方便，也好控制?；蚴褂矛F(xiàn)代的艾灸盒，將艾條切成小段點(diǎn)燃放進(jìn)艾灸盒，將艾灸盒放于所要灸療的部位，此法相對(duì)于艾條溫和灸所要艾灸的面積更大，平時(shí)可取腰部或者腹部進(jìn)行艾灸，若手持艾條進(jìn)行艾灸，可選內(nèi)關(guān)、關(guān)元、涌泉、足三里、三陰交等穴位。但要記得陰虛陽(yáng)亢者謹(jǐn)慎使用，灸療法更適合于陽(yáng)虛寒盛者。

1.4 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的情志養(yǎng)生

《靈樞·本神》說：“智者之養(yǎng)生也……和喜怒……是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收?！盵3]?！端貑柀q舉痛論》曰：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)。”[22]在現(xiàn)代，?？吹结t(yī)囑叮囑病人應(yīng)該調(diào)暢情志，在平時(shí)生活中的養(yǎng)生建議中也提醒眾人要舒暢心情，這都可以追溯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所教導(dǎo)我們的情志養(yǎng)生。喜怒憂思悲恐驚，對(duì)應(yīng)相應(yīng)的臟腑，其中某一種情志過盛，都會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的臟腑受到傷害甚至累及其他臟腑。原因在于七情太過，就會(huì)導(dǎo)致臟腑氣機(jī)功能紊亂，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》就要求我們應(yīng)控制好自身情緒，最佳狀態(tài)是應(yīng)保持情緒的平穩(wěn)。七情是人生命活動(dòng)的一部分，是對(duì)內(nèi)外界面刺激的正常反應(yīng)，但是如果過度的刺激就到導(dǎo)致疾病的發(fā)生?！鹅`樞﹒上古天真論》曰：“以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！盵8]所以平時(shí)生活中，切忌大喜大怒大悲，過憂過愁過恐，而應(yīng)平和情緒，樂觀積極向上，淡然處之生活中的不良刺激。

2 結(jié) 論

養(yǎng)生是一門對(duì)于人類具有重大價(jià)值的深?yuàn)W科學(xué)，而在于先人和后來(lái)的前輩們一代代的努力之下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)典著作正在慢慢最大化地被挖掘出更多更有價(jià)值的信息，而這條道路任重而道遠(yuǎn)，需要現(xiàn)在的我們繼續(xù)努力把它傳承下去造福更多的后代。養(yǎng)生以延年益壽是現(xiàn)代人們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄的追求，同時(shí)也是人們享受中華傳統(tǒng)文明帶來(lái)的文化成果。但是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)達(dá)，諸多的頸椎腰腿疼痛、肥胖、心血管疾病、腫瘤等，已經(jīng)嚴(yán)重威脅了人類的生命健康，這就更使人們意識(shí)到養(yǎng)生保健的重要意義?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所蘊(yùn)藏的深厚的養(yǎng)生大道，無(wú)不時(shí)刻在提醒我們要遵守警戒，嚴(yán)于律己，使身體恢復(fù)可有的健康狀態(tài)，從而達(dá)到益壽延年的目標(biāo)。

[1]王 冰.《黃帝內(nèi)經(jīng)﹒素問》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社2012.

[2]王 冰.《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社2012.

[3]王 冰.《黃帝內(nèi)經(jīng)·本神》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社2012.

[4]王 冰.《黃帝內(nèi)經(jīng)》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社2012.

[5]王 冰.《黃帝內(nèi)經(jīng)·歲露》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社2012.

[6]王 冰.《黃帝內(nèi)經(jīng)·六微旨大論》[M].北京L:人民衛(wèi)生出版社2012.

[7]王 冰.《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社2012.

[8]孫思邈.備急千金要方[M].北京:中醫(yī)古籍出版社1997:56.

[9]王 冰.《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社2012.

[10]王 冰.《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社2012.