□ 徐俊峰

（1.南京大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210032；2.上海政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201701）

馬克思共享發(fā)展思想的理論意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑研究

□ 徐俊峰1，2

（1.南京大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210032；2.上海政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201701）

馬克思經(jīng)典著作蘊(yùn)含著豐富的共享發(fā)展思想，界定了共享發(fā)展的要素內(nèi)涵和理論結(jié)構(gòu)，規(guī)劃了共享發(fā)展的制度載體、市場屬性、實(shí)現(xiàn)路徑，設(shè)計(jì)了共享勞動(dòng)成果的原則和共享勞動(dòng)過程的要求，明晰了社會(huì)“發(fā)展”的邏輯與“共享”的實(shí)現(xiàn)路徑。社會(huì)主義沿著“反市場—近市場—親市場”的“發(fā)展”邏輯，探索了“絕對公平—效率優(yōu)先—效率公平兼顧”的“共享”范式，發(fā)展實(shí)現(xiàn)了馬克思共享發(fā)展思想。這啟示我們要堅(jiān)持“共享”與“發(fā)展”整合的實(shí)踐向度，“社會(huì)主義”與“市場經(jīng)濟(jì)”兼容的共享機(jī)制，“共建”與“共享”統(tǒng)一的建構(gòu)原則，實(shí)現(xiàn)共享勞動(dòng)成果與共享勞動(dòng)過程，保障人民共享經(jīng)濟(jì)成果、政治成果、文化成果、社會(huì)成果、生態(tài)文明成果。

馬克思；共享發(fā)展；實(shí)現(xiàn)路徑；借鑒啟示

馬克思雖然沒有直接提出共享發(fā)展的概念，但其理論蘊(yùn)含了豐富的共享發(fā)展思想，規(guī)劃了未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的路徑原則。在國內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐探索中，共享發(fā)展理論逐步走向成熟。本文試圖通過對馬克思共享思想及其實(shí)現(xiàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)研究，為當(dāng)代中國共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供理論支持和借鑒啟示。

1 馬克思共享發(fā)展思想的理論意蘊(yùn)

馬克思共享發(fā)展思想是以西歐資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的“人性異化”問題為突破，運(yùn)用市場批判的基本手段和唯物史觀的基本方法設(shè)計(jì)的關(guān)于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，人道主義與自然主義相統(tǒng)一的人類社會(huì)解放理論。

1.1 馬克思共享發(fā)展思想的概念內(nèi)涵

馬克思在對工資、資本、地租、勞動(dòng)價(jià)格等要素剖析的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一，自然主義和人道主義的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展的共享發(fā)展理論。他認(rèn)為，“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”［1］，這其中就蘊(yùn)含了共享發(fā)展的基本要素，即社會(huì)人、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)享受。接著馬克思又揭示了人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)享受、精神發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展、人道主義和自然主義等互為基礎(chǔ)的邏輯關(guān)系。其中，人的自由全面發(fā)展是共享發(fā)展的核心價(jià)值目標(biāo)；社會(huì)發(fā)展是人賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)的前提；人類的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)享受是共享發(fā)展的基本內(nèi)容等，明晰了共享發(fā)展的基本內(nèi)涵，即共享發(fā)展是以社會(huì)發(fā)展為前提基礎(chǔ)，以勞動(dòng)者共同享受勞動(dòng)成果和勞動(dòng)過程為內(nèi)容，以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的理論邏輯體。

1.2 馬克思關(guān)于社會(huì)“發(fā)展”的屬性向度

馬克思圍繞三個(gè)方面探索了社會(huì)“發(fā)展”的屬性向度。一是關(guān)于社會(huì)“發(fā)展”的制度抉擇。馬克思運(yùn)用“人體解剖”到“猴體解剖”的逆向思維，否定了原始社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義及政治意識形態(tài)的共產(chǎn)主義，設(shè)計(jì)了以公平正義為導(dǎo)向的共產(chǎn)主義，明晰了共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)的制度載體。這種共產(chǎn)主義是以社會(huì)所有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為共享基礎(chǔ)、以“各盡所能，按需分配”為共享原則、以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人聯(lián)合的共享主體［2］。二是關(guān)于社會(huì)“發(fā)展”制度的市場屬性。馬克思指出，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的時(shí)候，必然要廢除市場以消除市場機(jī)制產(chǎn)生的問題，共產(chǎn)主義必然要保持“無市場”的屬性。但對于什么時(shí)候廢除市場，通過何種方式廢除市場，采取何種方式廢除市場等問題并未作出系統(tǒng)闡述。三是關(guān)于社會(huì)“發(fā)展”制度實(shí)現(xiàn)邏輯。馬克思主張通過暴力革命的手段推翻資本主義生產(chǎn)資料私有制，通過國家占有生產(chǎn)資料的所有制過渡形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有制，建構(gòu)新型意義上的個(gè)人所有制，奠定未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)馬克思也明確指出，在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡期，共產(chǎn)主義第一階段等不能完全廢除市場經(jīng)濟(jì)，因?yàn)檫@個(gè)階段的共產(chǎn)主義 “是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”，在“經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面”都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡，應(yīng)該保留“調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價(jià)的交換而言）的同一原則”［3］。但到了生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富充分涌流、社會(huì)精神財(cái)富極度高尚的社會(huì)條件下，必然要實(shí)現(xiàn)廢除市場的主導(dǎo)目標(biāo)。

1.3 馬克思關(guān)于人類“共享”的實(shí)現(xiàn)路徑

1.3.1 關(guān)于“共享”勞動(dòng)成果的基本原則。馬克思設(shè)計(jì)了“各盡所能，按勞分配”與“各盡所能，按需分配”兩大基本原則。他認(rèn)為，一是共產(chǎn)主義第一階段必然采用“各盡所能，按勞分配”原則；共產(chǎn)主義高級階段必然采用“各盡所能，按需分配”原則。二是“各盡所能”是“按勞分配”與“按需分配”的前提。這個(gè)前提“鼓勵(lì)我們?nèi)で笠环N最能夠發(fā)揮人的能力來安排生產(chǎn)的方式 （用馬克思的話來說，這樣做至少使生產(chǎn)力中一個(gè)要素獲得了解放）”［4］，只有人類盡其所能地參與社會(huì)活動(dòng)以創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，才能夯實(shí)共享成果的前提和基礎(chǔ)。三是“按勞分配”的難點(diǎn)在于如何界定“勞”的問題。馬克思主要從勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)屬性、勞動(dòng)種類等視角出發(fā)進(jìn)行界定，蘊(yùn)含了“按勞分配”標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，而非單一“勞動(dòng)時(shí)間”分配標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)于“按需分配”問題，馬克思更多從“需求”與“人性自由”“全面發(fā)展”等角度進(jìn)行探索。

1.3.2 關(guān)于“共享”勞動(dòng)過程的基本要求。馬克思提出了以下四個(gè)方面設(shè)想：（1）通過“消除舊的分工”以化解人性異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為人的自由全面發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件。他認(rèn)為，社會(huì)分工越精細(xì)，人的能力和技能越受到某種條件局限，人的勞動(dòng)能力被局限在狹小的專業(yè)技能領(lǐng)域之中，在單一枯燥的專業(yè)化、精細(xì)化環(huán)節(jié)中從事簡單循環(huán)的勞動(dòng)，從而使人失去了生存發(fā)展和就業(yè)選擇的廣大空間，限制了主體勞動(dòng)能力的提升。（2）通過“生產(chǎn)教育、變換工種”等手段，提升主體參與社會(huì)活動(dòng)的基本技能。馬克思主張要專門扣除一定的勞動(dòng)產(chǎn)品基金用來發(fā)展公共教育，保障公共勞動(dòng)者自我技能素養(yǎng)提高；主張把教育活動(dòng)和就業(yè)實(shí)踐技能相結(jié)合，關(guān)注教育功能的實(shí)用性和技術(shù)性，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合；另外他非常關(guān)注婦女兒童勞動(dòng)教育保護(hù)問題以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)；通過高效全面的教育公平和教育實(shí)踐以保障勞動(dòng)者的就業(yè)技能提升。（3）堅(jiān)持“共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。他明確提出，在社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配中，必然要保留一部分社會(huì)產(chǎn)品分配給殘疾人和喪失勞動(dòng)能力的人，真正實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)勞動(dòng)者共同享有社會(huì)產(chǎn)品的目標(biāo)。（4）通過“城鄉(xiāng)的融合，使全體成員的才能得到全面的發(fā)展”［5］，促使不同區(qū)域的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)共同參與社會(huì)勞動(dòng)，倡導(dǎo)培育人類具備理性的福利觀、消費(fèi)觀、休閑觀、幸福觀等。

2 馬克思共享發(fā)展思想實(shí)現(xiàn)的歷史邏輯

馬克思共享發(fā)展思想實(shí)現(xiàn)衍發(fā)于前蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，沿著“反市場—近市場—親市場”發(fā)展路徑；探索了“絕對公平—效率優(yōu)先—效率公平兼顧”等的共享路徑。

2.1 “社會(huì)主義”與“市場”博弈的發(fā)展邏輯

2.1.1 “反市場”發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。主要指以前蘇聯(lián)模式為代表包括東歐國家在內(nèi)的早期社會(huì)主義實(shí)踐，開始于列寧的早期探索，形成于斯大林時(shí)期，曲折實(shí)踐了馬克思共享發(fā)展思想。如前所述，馬克思關(guān)于“發(fā)展”的制度屬性是共產(chǎn)主義，關(guān)于“發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)屬性是“無市場”；關(guān)于“發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)路徑是“親市場—去市場—無市場”等；其實(shí)現(xiàn)的制度基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，其制度階段是三階段理論，其實(shí)現(xiàn)路徑必然以“親市場”為起點(diǎn)等。歷史證明，雖然列寧把馬克思所指的共產(chǎn)主義第一階段理解為社會(huì)主義，但早期社會(huì)主義的條件與馬克思所設(shè)想的情況仍然具有差別，受到歷史局限性條件所限，列寧并未準(zhǔn)確區(qū)分社會(huì)主義與馬克思的共產(chǎn)主義三階段理論的聯(lián)系和區(qū)別，加上斯大林急于求成的歷史性錯(cuò)誤，過早提出了反對市場的高度集中的集權(quán)化發(fā)展范式，違背了馬克思設(shè)想的經(jīng)濟(jì)屬性和實(shí)現(xiàn)路徑。

2.1.2 “近市場”發(fā)展的邏輯轉(zhuǎn)折。主要指20世紀(jì)50年代以來，以南斯拉夫、匈牙利等為代表率先探索社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，被西方諷刺性稱為市場社會(huì)主義。其展現(xiàn)出兩個(gè)鮮明特征。一是重新思考馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論設(shè)計(jì)。在南斯拉夫、保加利亞、匈牙利、民主德國等都有所突破（如科爾奈、布魯斯等為代表的分權(quán)理論設(shè)想）。二是引入市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義實(shí)踐探索。如南斯拉夫鐵托、卡德爾探索的工人自治市場經(jīng)濟(jì)模式，匈牙利涅爾什·雷熱的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合模式”，保加利亞、民主德國、羅馬尼亞等關(guān)于新經(jīng)濟(jì)體制的理論探索等。這些理論與實(shí)踐探索是在堅(jiān)守社會(huì)主義公平的基礎(chǔ)上，以市場機(jī)制為突破的重效率實(shí)踐探索，我們稱之為效率優(yōu)先的近市場發(fā)展范式，共享發(fā)展實(shí)踐出現(xiàn)了拐點(diǎn)。

2.1.3 “親市場”發(fā)展的邏輯延展。主要指20世紀(jì)90年以來，前蘇聯(lián)和東歐等國家的社會(huì)主義解體后，西方馬克思主義理論家和左翼思想家對馬克思社會(huì)發(fā)展理念的思考，贊同“社會(huì)主義原則應(yīng)當(dāng)在考慮平等、自由和效率的基礎(chǔ)上加以確立”［6］，設(shè)計(jì)出親市場的效率公平兼顧的模式，理論界稱為當(dāng)代市場社會(huì)主義。包括英國的工人自治型、福利民主型、市場分配型等，美國的經(jīng)理經(jīng)營型、經(jīng)濟(jì)民主型、銀行中心型等模式；同時(shí)在日本、德國、白俄羅斯也興起了探索社會(huì)主義的熱潮。這些理論立足于馬克思社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念，關(guān)注公平、平等、經(jīng)濟(jì)民主、工人自治等問題；同時(shí)又關(guān)注銀行、股票、投資、職業(yè)經(jīng)理人制度等發(fā)展機(jī)制，從理論層面拓展了馬克思共享發(fā)展思想的當(dāng)代意蘊(yùn)，把共享發(fā)展的實(shí)踐推向了新的高度。

2.1.4 “市場決定性作用”發(fā)展的邏輯升華。主要指中國共產(chǎn)黨對馬克思社會(huì)共享思想的實(shí)踐探索。其重點(diǎn)針對我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的“共享”與“發(fā)展”矛盾，在總結(jié)世界其他國家發(fā)展模式的基礎(chǔ)上而提出的現(xiàn)代發(fā)展模式。1978年以前，聚焦計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)；1978-1992年，建構(gòu)了商品經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的范式；1992-2012年，進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用的發(fā)展階段；2012年以來，確立了市場資源配置決定性作用等。這些實(shí)踐肯定了社會(huì)發(fā)展立足于市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向，與馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)屬性相吻合，是對“反市場—近市場—親市場”邏輯的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，符合馬克思關(guān)于社會(huì)制度屬性實(shí)現(xiàn)的路徑，為“親市場—去市場—無市場”的實(shí)踐建構(gòu)了基礎(chǔ)，升華了共享發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

2.2 “公平”與“效率”博弈的共享邏輯

2.2.1 絕對公平的共享范式。絕對公平的共享范式為早期社會(huì)主義發(fā)展與人民共享提供了成功的范例，但同時(shí)也與社會(huì)主義實(shí)踐產(chǎn)生了矛盾。主要表現(xiàn)為：在共享實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)方面，普遍采用國家所有的生產(chǎn)資料所有制形式，忽視了馬克思設(shè)想用國家所有制向社會(huì)所有制過渡的條件，曲解了廢除私有制的社會(huì)階段，建立了絕對公有的所有制形式。在共享原則方面，忽視了馬克思分配原則的時(shí)代內(nèi)涵，按照單一的勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行分配而走向平均主義。在共享屬性方面，忽視了馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段運(yùn)用市場的充分條件，在生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類精神道德水平尚未達(dá)到廢除市場的基本條件下，抑制了人類共建活動(dòng)參與的積極性。在人民素質(zhì)能力發(fā)展方面，普遍采用大一統(tǒng)的計(jì)劃管理模式，對教育多樣化、社會(huì)福利制度化、城鄉(xiāng)差距均衡化等探索不夠，忽視了馬克思關(guān)于共享主體發(fā)展的理論設(shè)計(jì)。

2.2.2 效率優(yōu)先的共享范式。效率優(yōu)先的實(shí)踐發(fā)展通過市場經(jīng)濟(jì)提升了社會(huì)發(fā)展的效率，但由于在引入市場經(jīng)濟(jì)的過程中忽視了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的兼容性，引發(fā)了市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的矛盾。具體表現(xiàn)在：在經(jīng)濟(jì)制度方面，在傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)框架中植入了市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)，突破了傳統(tǒng)的絕對公有制形式，實(shí)行了公有制為主體、多種所有制共存的發(fā)展形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的嫁接聯(lián)姻。在收入分配與福利安排、經(jīng)濟(jì)民主等方面，重點(diǎn)突出“人民需要”的人本發(fā)展形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了按勞分配與多種分配方式相結(jié)合，計(jì)劃分配手段與市場分配手段相結(jié)合等，但由于沒有從深層次處理好社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的融合度，導(dǎo)致了社會(huì)主義國家解體的歷史命運(yùn)，證實(shí)了效率與公平矛盾的博弈性。

2.2.3 效率公平兼顧的共享范式。這種共享范式借用資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)外殼，實(shí)行了生產(chǎn)資料公有制或集體所制形式，楔入了公平公正的收入分配和福利安排制度。具體表現(xiàn)在：在企業(yè)管理方面，引入股票、銀行、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)法規(guī)等手段，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化和收入分配均衡化。在收入分配方面，關(guān)注職業(yè)經(jīng)理人制度、采取工人一人一票、社會(huì)投資監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)民主，鼓勵(lì)工人參與企業(yè)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、民主選舉等。在福利保障方面，關(guān)注工人的機(jī)會(huì)公平、教育公平、起點(diǎn)公平、過程公平、結(jié)果公平，改善工人的教育狀況和福利安排，如羅默利用證券股息資本形式實(shí)現(xiàn)初始起點(diǎn)的平等，并利用股息分紅實(shí)現(xiàn)收入分配的均衡化，通過限制證券買賣以避免代際不公平等現(xiàn)象。這些理論探索突破了傳統(tǒng)的市場局限性，把市場作為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的基本機(jī)制，把公平作為核心分配導(dǎo)向等，與馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展和共享實(shí)現(xiàn)的邏輯具有內(nèi)在的一致性。

2.2.4 市場起決定性作用的共享范式。市場起決定性作用的共享范式是“共享”與“發(fā)展”高度整合的實(shí)踐形態(tài)，是人民共享社會(huì)成果和社會(huì)活動(dòng)的統(tǒng)一體，是共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)的高級形態(tài)等。但這種新型的共享范式并不完全等同于馬克思關(guān)于共享的設(shè)計(jì)，其立足于當(dāng)代中國“共享”與“發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)矛盾，是以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而超越其他國家發(fā)展范式的新型范式。一是理論定位獨(dú)特。其是社會(huì)發(fā)展觀的重大突破，總目標(biāo)是創(chuàng)新發(fā)展、開放發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展等，一切形式的發(fā)展最終都要以人民共享為目標(biāo)。二是共享基礎(chǔ)獨(dú)特。堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制共存的所有制形態(tài)，能夠確保共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。三是共享手段創(chuàng)新。堅(jiān)持按勞分配為主，多種分配方式并存的分配模式。四是共享路徑獨(dú)特。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等一體化的改革思路，通過“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的目標(biāo)指向［7］，保障人民共享經(jīng)濟(jì)成果、政治成果、文化成果、社會(huì)成果和生態(tài)文明成果。

3 馬克思共享發(fā)展思想實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)啟示

3.1 堅(jiān)持“共享”與“發(fā)展”整合的實(shí)踐向度

“共享”與“發(fā)展”的矛盾沖突是制約我國發(fā)展的瓶頸問題，是我國共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)障礙。一是經(jīng)濟(jì)總量與人均數(shù)量的差異化問題，收入分配過程中出現(xiàn)的兩極分化問題、城鄉(xiāng)差距問題、行業(yè)差距問題，凸顯了破解“共享”與“發(fā)展”主要矛盾的重要性。二是“發(fā)展”諸要素之間的矛盾，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部性問題和外部性問題，如資源短缺、人力成本上升、國際空間縮小、金融市場不穩(wěn)、環(huán)境污染加劇等。三是“共享”各要素之間的矛盾問題，社會(huì)福利水平不高、社會(huì)保障制度不健全、共享觀念不正確、共享主體差異性等。因此，這就要求我們在制度安排、實(shí)踐機(jī)制、思想觀念等領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供基礎(chǔ)性保障。社會(huì)主義國家關(guān)于“共享”與“發(fā)展”整合的經(jīng)驗(yàn)啟示我們，要關(guān)注社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一，既不能不顧人民發(fā)展而片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又不能不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平而片面追求享受成果；既不能片面追求享受而影響了社會(huì)主義物質(zhì)積累，又不能片面追求社會(huì)生產(chǎn)力而忽視了人民共享的目標(biāo)。必須關(guān)注共享發(fā)展要素的協(xié)調(diào)性和矛盾性，處理好社會(huì)主義初級階段和共產(chǎn)主義的聯(lián)系與區(qū)別，處理好當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)和社會(huì)積累的關(guān)系，正視社會(huì)主義初級階段的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，激發(fā)廣大人民參與改革的積極性，不斷提升人民的教育、醫(yī)療、就業(yè)等發(fā)展問題，破解資源、環(huán)境、人力成本、消費(fèi)等問題，真正實(shí)現(xiàn)“共享”與“發(fā)展”的統(tǒng)一。

3.2 堅(jiān)持“社會(huì)主義”與“市場經(jīng)濟(jì)”融合的共享機(jī)制

我國社會(huì)主義的發(fā)展大大拓展了人民共享各類成果的范圍和質(zhì)量，但同樣也面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與分配不均、拜金主義、福利水平較低、社會(huì)保障制度不健全等問題。這就要求我們，一要處理好社會(huì)主義性質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的整合向度，處理好政府與市場、社會(huì)與市場、企業(yè)與市場等的關(guān)系。二要不斷完善社會(huì)主義社會(huì)的制度基礎(chǔ)，不斷完善公有制為主體、多種所有制并存，按勞分配為主、多種收入方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度。三要不斷完善政治文化的保障機(jī)制，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治制度，大力推進(jìn)依法治國，走中國特色社會(huì)主義法治化道路等，實(shí)現(xiàn)政治公平的享有和制度保障的統(tǒng)一；大力發(fā)展社會(huì)主義文化，深化文化的導(dǎo)向功能和育人屬性，實(shí)現(xiàn)文化資源共享與主體能力提升合一的功能機(jī)制等。四要強(qiáng)化社會(huì)福利保障和制度，不斷完善社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫、社會(huì)保障等機(jī)制，完善教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等基本制度，建構(gòu)“社會(huì)主義”與“市場經(jīng)濟(jì)”高度兼容的共享機(jī)制。

3.3 堅(jiān)持“共建”與“共享”統(tǒng)一的共享原則

共享發(fā)展是共享發(fā)展成果與共享勞動(dòng)過程相統(tǒng)一、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)享受相統(tǒng)一的過程。但在共享原則和激勵(lì)人民參與方面尚面臨諸多困惑。對于如何協(xié)調(diào)按勞分配中各要素的關(guān)系，如何處理勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)質(zhì)量、勞動(dòng)類型等分配物質(zhì)比例，并未找到完美的答案。關(guān)于按勞分配與多種分配方式的關(guān)系，如何界定按勞分配與按資分配、按生產(chǎn)要素分配、按知識要素分配等之間的比例，尚需要詳細(xì)的思考和規(guī)劃。關(guān)于提升人民能力和參與社會(huì)活動(dòng)積極性問題，由于市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)入，金錢至上的社會(huì)利益觀念影響大眾心理，集體主義和奉獻(xiàn)服務(wù)的價(jià)值理念受到挑戰(zhàn)，人民自覺參與社會(huì)主義建設(shè)、參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)制等也有待完善。社會(huì)主義關(guān)于共享原則實(shí)踐發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)啟示我們，必須堅(jiān)持發(fā)展馬克思共享思想的理論導(dǎo)向，處理好“各盡所能”與“按勞分配”的關(guān)系，探索“按勞分配”中“勞”的相關(guān)分配標(biāo)準(zhǔn)，制定合理的按勞分配與多種要素的分配比例，設(shè)定好“按勞分配”與“按需分配”的邏輯，緩解當(dāng)前的行業(yè)收入差距、城鄉(xiāng)收入差距、地域收入差距，協(xié)調(diào)好初次分配與再分配的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)收入均衡化；汲取社會(huì)主義探索共建共享的經(jīng)驗(yàn)，如關(guān)于公平正義的制度建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)民主的參與方式、職業(yè)經(jīng)理人的管理機(jī)制、教育優(yōu)化的機(jī)制等，關(guān)注供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提升人民參與建設(shè)的積極性，調(diào)整收入分配制度，構(gòu)建社會(huì)公平機(jī)制。

4 研究結(jié)論

4.1 馬克思共享發(fā)展思想具有科學(xué)的理論內(nèi)涵

馬克思明晰了共享主體、共享前提、共享過程、共享目標(biāo)等要素，界定了社會(huì)人、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展、共建共享活動(dòng)，使共享發(fā)展的概念體系得以成熟，科學(xué)區(qū)分了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的邏輯關(guān)系，共建活動(dòng)與共享活動(dòng)的張力結(jié)構(gòu)，確立了共享發(fā)展目標(biāo)的終極價(jià)值定位等。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是基礎(chǔ)性要素，是共享發(fā)展的前提，人類共建活動(dòng)和共享活動(dòng)是同等張力的結(jié)構(gòu)，共同支撐整個(gè)共享發(fā)展的大廈，三者的共同目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的全面自由發(fā)展等。他設(shè)計(jì)了共享發(fā)展的制度基礎(chǔ)，即共產(chǎn)主義制度，進(jìn)而詳細(xì)區(qū)分了共產(chǎn)主義制度發(fā)展階段、共產(chǎn)主義制度的市場屬性、共產(chǎn)主義制度的分配機(jī)制等相關(guān)問題，為共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的路徑設(shè)置等。他闡述了共享發(fā)展的理論系統(tǒng)，構(gòu)成了未來社會(huì)主義國家實(shí)踐發(fā)展的理論淵源，為當(dāng)代中國共享發(fā)展理論的創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)。

4.2 馬克思共享發(fā)展思想具有鮮明的時(shí)代特色

一是中國實(shí)踐注入新鮮活力。國外社會(huì)主義大多走向衰退和沒落，共享發(fā)展的探索在西方市場社會(huì)主義烏托邦的設(shè)想中走向終點(diǎn)；而中國特色社會(huì)主義則擁有科學(xué)的社會(huì)主義制度基礎(chǔ)、成熟的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、改革開放的歷史手段、實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)，為共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)制度基礎(chǔ)和改革探索的新型手段。二是具有明確的問題意識和兜底意識。我國共享發(fā)展的提出是針對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中“共享”與“發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)矛盾而提出的，包括“共享”與“發(fā)展”的主要矛盾，如普遍存在的城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距等問題；“發(fā)展”要素之間的次要矛盾，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源枯竭、人口紅利、土地紅利受困、市場不穩(wěn)定等經(jīng)濟(jì)內(nèi)部性問題以及環(huán)境破壞、道德滑坡等外部性問題；“共享”要素之間的矛盾，如共享主體的素質(zhì)、共享主體的條件差異性、共享主體的參與性等，正是這種現(xiàn)實(shí)矛盾促使馬克思共享發(fā)展思想打上了中國時(shí)代烙印。三是超越性和包容性。我國共享發(fā)展的提出是在借鑒吸收國外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，同時(shí)針對資本主義國家發(fā)展模式的審視，如拉美模式、東亞模式等，吸收其社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使馬克思共享發(fā)展思想在中國化的歷史進(jìn)程中具有了鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。

4.3 馬克思共享發(fā)展思想具有重要的借鑒價(jià)值

馬克思共享發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了諸多曲折，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐教訓(xùn)，尤其是西方國家在實(shí)踐中的模式設(shè)計(jì)等能為我們提供重要的借鑒啟示。一是馬克思共享思想的原創(chuàng)理論中包含的思想原則，如公有制原則、人民主體性原則、按勞分配原則、共建共享統(tǒng)一原則、社會(huì)發(fā)展優(yōu)先原則、人與社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展原則等為我們的共享發(fā)展理念創(chuàng)新提供了理論指南。二是社會(huì)主義實(shí)踐模式設(shè)計(jì)能夠提供微觀基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的借鑒，如福利分配原則、教育創(chuàng)新模式、平等共享模式、經(jīng)濟(jì)民主模式、實(shí)用共享模式、銀行管理模式等，為我們社會(huì)主義發(fā)展和人民參與社會(huì)主義建設(shè)提供了實(shí)踐借鑒與指南。三是我國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)預(yù)示了諸多全新的理念，如市場經(jīng)濟(jì)決定性作用下的政府與市場關(guān)系、社會(huì)與市場關(guān)系、企業(yè)與市場關(guān)系的科學(xué)處理等為馬克思共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代路徑提供了新的發(fā)展思路。

總之，馬克思共享發(fā)展思想是在世界各國的實(shí)踐探索中逐漸形成的科學(xué)的理論體系，與我國共享發(fā)展理念具有“源”“流”性關(guān)系。共享發(fā)展理念具有豐富的原創(chuàng)性思想和實(shí)踐指南作用，同時(shí)又具有鮮明的中國特色，具有包容人類命運(yùn)共同體發(fā)展的時(shí)代屬性。

［1］馬克思恩格斯文集：第 1 卷［M］．北京：人民出版社，2009：187.

［2］馬克思恩格斯文集：第 2 卷［M］．北京：人民出版社，2009：53.

［3］馬克思恩格斯選集：第 3 卷［M］．北京：人民出版社，1995：305.

［4］［6］埃斯特林，格蘭德.市場社會(huì)主義［M］．鄧正來，等譯.北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1993：88，9.

［5］馬克思恩格斯全集：第 4 卷［M］．北京：人民出版社，1958：368.

［7］十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：12.

責(zé)任編輯 梅瑞祥

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.07.003

A811

A

1004-0544（2017）07-0018-05

上海政法學(xué)院“共享發(fā)展”戰(zhàn)略規(guī)劃協(xié)同創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（GH16041）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（14YJA710033）。

徐俊峰（1971-），男，河南杞縣人，法學(xué)博士，南京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。