王麗霞+徐川雁

【摘 要】寧武“小秧歌”，主要形成于山西忻州寧武縣薛家洼鄉(xiāng)盤道梁寬草坪村，是一種稀有的山區(qū)民間歌舞?！靶⊙砀琛北硌莩淌交幼髟溨C夸張、道具和服飾也各有特色、隊形豐富多彩，其音樂鮮明歡快、唱詞精煉傳神。隨著國家非物質(zhì)文化工作開展和日益深入，“小秧歌”入選忻州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，然事實上“小秧歌”現(xiàn)已名存實亡。筆者曾兩次走進大山進行實地考察，對老藝人和老藝人之女進行了采訪，了解到“小秧歌”的生存現(xiàn)狀，期望更多的人來關(guān)注“小秧歌”。

【關(guān)鍵詞】小秧歌；藝術(shù)；表演；生存現(xiàn)狀

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0160-03

山西寧武因境內(nèi)蘆芽山而聞名，加之古城寧武酷似一只展翅欲飛的鳳凰，故又稱“鳳凰城”。寧武建制課追溯至漢代，悠久的歷史孕育了深厚的文化底蘊，“小秧歌”為其一。

一、“小秧歌”的歷史演變

“小秧歌”主要流傳于寧武縣薛家洼鄉(xiāng)盤道梁寬草坪村，因短小精悍，便于在各種場合演出，故名“小秧歌”，又名“斗嗓子秧歌”。因秧歌隊匯聚到一村進行表演，略含比賽之意，也即“斗”就有了競賽和亮嗓的含義了。

（一）“小秧歌”的起源

“小秧歌”是清朝時期農(nóng)民現(xiàn)實生活中的產(chǎn)物，主要活動在盤道梁、薛家洼兩個鄉(xiāng)村及至原平縣牛食、官地、紅城、龍宮、崞陽鎮(zhèn)等地。最盛行的年代是在1869年至1937年。

據(jù)老藝人介紹“小秧歌”在當年產(chǎn)生的原因是：第一，每年正月初五至二十五期間農(nóng)民為祈福敬神而進行歌舞以求平安。第二，“小秧歌”是農(nóng)民出于歡慶豐年，進行自我娛樂的方式，由一村到鄰村發(fā)展起來的。

據(jù)老藝人汪二女介紹說，“最早教小秧歌的是野紅世。野紅世與楊仙桃的爺爺年齡相仿，是清朝同治年間人。野紅世是個流浪的江湖漂泊人，沒有固定職業(yè)，初到寬草坪后，先教的李三娃、張保全、張永先、張三奔顱、楊滿生、張四毛等。這些人學(xué)會后又傳給楊富生、楊二毛、楊四毛等。后來，楊四毛的父親在村里放牛，沒有專門學(xué)習，晚上睡覺后，便聽哥哥們在光棍堂唱，日久了，也就記住了唱詞聽會了曲調(diào)，看熟了舞蹈。村里有很多年輕人也看會了“小秧歌”，楊女們當中也有聽會的。在封建時代，女人們只是獨自哼唱，不敢出場表演。娃娃們經(jīng)常拍打著甕片瓦片哼唱秧歌調(diào)子?！雹佟靶⊙砀琛本瓦@樣被大家熟悉了起來。

（二）“小秧歌”的演變

早年東山周邊流傳著“水池十兒魚，東山上的秧歌就有二十毛”的說法，1937年，演出團隊被沖散，直至解放后，依舊不能組織重演。1953年，黨中央發(fā)出“百花齊放，百家爭鳴”的號召后，縣文化局組織赴忻縣地區(qū)匯演時，老藝人楊四毛應(yīng)邀演出了“小秧歌”，演唱了《頂嘴》、《走雪山》等劇目，得到了領(lǐng)導(dǎo)的表揚，群眾的贊賞。然好景不長，根據(jù)楊四毛的長女楊仙桃的介紹，“1960年，由于家境貧寒，楊四毛大爺就背井離鄉(xiāng)，領(lǐng)著一家人走西口，來到內(nèi)蒙古大草原上的四子王旗麻黃法村安家，楊四毛大爺吃苦耐勞，任勞任怨，只要一有時間都會為村里的老百姓演唱地道的小秧歌。1984年，寧武縣文化局前往內(nèi)蒙古找到唯一的老藝人楊四毛大爺，楊大爺一聽要唱小秧歌高興得幾夜都沒有合眼，帶著女兒楊仙桃回到寧武，一口氣傳承了七十多首小秧歌，大約花了七十多天的時間把小秧歌毫不保留地奉獻給了文化事業(yè)。當時忻州市文化局也非常重視，并派崔建平、何斌玉、王兵等到寧武縣組織排練。”②

二、“小秧歌”的表演形式

（一）規(guī)范嚴謹?shù)谋硌莩淌?/p>

“小秧歌”的演出活動時間一般是每年正月初五至二月初二，各村的演出活動都要進行三至四天。演出之前，先進行廟堂拜祭，來表達村民對神靈的感激和敬畏。

1.敬神?；顒忧跋扔纱謇锏钠咧辆湃私M成“糾首”，之后選取一位德高望重的成年人當“燈官”，即歌舞活動中的總管。之后，由燈官挑選三個年輕精干的小伙子，分別擔任“書班”、“背硬架子”的和“背圣旨”的，燈官當選后召集糾首決定唱戲中的一切事宜，如：確定起唱日期，征求各戶上布，籌款集資，外出購買香紙、爆竹煙火等?；顒娱_始后，執(zhí)行固定不變的流程，即早飯后，“燈官”、“背硬架子”的、“背圣旨”的和“書班”四個人各自騎馬前行，先后到達龍王廟、五道廟、觀音廟，行香敬紙，規(guī)程是：燈官站在正中上香燒紙叩頭，背硬架子的和背圣旨的由書班喝令而動作。書班喝唱：跪——鞠躬——三三九叩首——行（禮畢的意思）喊定了，燈官就站起。敬完神后秧歌隊在街上跑小圈子歌舞。

2.出村交流表演。王杰文在秧歌的《發(fā)起與組織》中寫道：“他們固執(zhí)地堅持著這樣一條邏輯：如果鄰村發(fā)起并組織秧歌表演活動，而自己的村落了無動靜時，說明自己的村落人氣不旺，不團結(jié)，干不成大事?！雹壅谴迕竦倪@種心理邏輯促使秧歌延續(xù)下去，村外交流表演更能激發(fā)村民的自信心和自豪感。

3.沿門鬧秧歌。沿門鬧秧歌即走街串巷表演，一般是為給村里帶來一年的好運氣，同時還要鍛煉隊伍的表演水平和質(zhì)量。“小秧歌”的程序主要是燈官穿禮服騎馬，由一個糾首領(lǐng)秧歌隊在鑼鼓聲中邊走邊扭，扭遍大街小巷，查看各街道院落門口的旺火。

“沿門鬧秧歌”表演先由鑼、鼓、镲打一段引子，然后男角出場表演唱一段后再邀三個女角進行表演，整個舞蹈在表演中一會兒走成“單八字”，一會兒變成“雙八字”，一會兒四人穿插扭八字……讓人眼花繚亂，目不暇接。各角色活潑靈巧的動作，邊唱邊舞的表演，給人以詼諧幽默之感，其中最逗人喜愛的角色是一位戴著長短胡子的老頭（男角）手拿紙扇和馬鞭，邊跳邊扭，不斷地旋轉(zhuǎn)，另一只手則起勁地揮動著，不時地朝觀眾做出各種怪相。

（二）服飾道具和表演動作

“小秧歌”是一種節(jié)慶的舞蹈表演藝術(shù)，通過不斷吸收來自民間的營養(yǎng)和活力日益豐富了自己的表演，擁有著自己獨特的服飾和道具。

1.男角老年，男角是“小秧歌”中的領(lǐng)頭人、表演的好把式，右手拿黑色折扇，邊跳邊扭，如在《五峰趕廟會》中扮演王老漢的角色，帶著做“山膀提袍襟”（右手繞須，左臂曲肘，襟袍提至與肩平，向右走時頭向右偏）先入場做一個“五花亮相”告訴觀眾他是整個隊伍中的總指揮，其裝扮整潔大方，頭戴白絨球氈帽、鼻夾八字胡。內(nèi)穿藍色無領(lǐng)對襟襖，藍色彩褲，系藍綢腰帶，外套黑色大襟長袍，穿黑色快靴，有時還會做出搞笑的動作，給周圍群眾帶去笑聲。男角亮相完畢后，上左腳成左“前弓步”上身略右擰前俯，雙手于胸前做小五花。右腳起向前走三步，再上左腳成小“射雁”重復(fù)動作，表現(xiàn)等待閨女、老婆、孫娃娃焦急的心情。

2.女角二人，簡稱“女1、女2”。在趕廟會中扮演媳婦和閨女，演出中身體穩(wěn)重步子輕盈，軟腰夾臂眼睛含情脈脈，表現(xiàn)出少女和小媳婦的嬌羞特點。通常頭后梳一條大辮子，頭上戴三個用紙折的扇形彩飾，兩鬢各戴紅粉花三四朵。身穿紅短大襟襖，綠綢彩褲，鑲藍色花邊，系紅色綢腰帶，垂于左腰側(cè)兩尺許，穿紅繡花彩鞋。左手拿著彩色手帕，右手拿彩色綢扇。當男角用黑色折扇向前點時，意為招呼女角上場，女角做著“跌籽兒”（左腳向右移一步，迅速撤右腳成“踏步”，同時右手“插秧扇”，雙手“上分掌”至左、右偏下方，掌心向上。上身稍向前俯右傾，右手劃向右前下方，眼看扇。）走進場內(nèi)，男角原地右手至“托掌”位，向里繞手腕，等待女角走到場中央，女做“合扇扭擺”（左腳起一拍一步走“圓場步”，右手執(zhí)“插秧扇”，在胯側(cè)與腹前一拍一次扇動，左手左、右甩動，胯、頭隨之左、右擺。）表演動作含蓄輕盈。

3.楞小少年丑，如《五峰趕廟會》中的孫娃娃，亮相滑稽搞笑，一般右手握雞毛撣，嘴與鼻窩眼圈畫白色。楞小頭上用紅頭繩扎一個朝天辮，并用一根紅繩子由前面在身后打結(jié)，為了突出翹起的臀部和夸張的體態(tài)，穿著藍色靴，等待女角上場之后，楞小做“吸腿跑跳步”（左腳起一拍一步向前跑跳，雙腿交替略前吸。右臂曲肘上、下舉動雞毛撣子，左臂曲肘一前一后甩動。）上場，肩隨跑跳步上下聳動著，眼睛東張西望，作驚奇狀，表演滑稽引人發(fā)笑。

4.老婆，簡稱“婆”。《五峰山趕廟會》中的老婆右手“握笤帚”兩腮畫圓形胭脂，額頭左面畫棕色圓圈，兩耳掛辣椒，額頭箍一條黑色帶子系于腦后的發(fā)髻上。身穿灰色大襟襖，藍色彩褲，腳脖用腿帶扎緊，穿藍色便鞋。當男角在場內(nèi)帶領(lǐng)女角和楞小走到一圈半時，老婆做“婆婆步”（左腳起，用腳跟著地一拍一步向前行進，肩隨之上、下聳動。上身略前俯。左手半握拳或抓左下衣襟從胯旁至胸前來回甩動）上場，老婆是在《五峰山趕廟會》中最后一個上場的也是這場表演中的壓軸，當老婆上場后整場舞蹈的氣氛推向高潮，使得表演更具有活力。

《五峰山趕廟會》中，男角進入圈中，其他合唱著四人時而圍攏，時而根據(jù)詞意做動作，時而面向圈中，有時向后退，雙臂在身體兩側(cè)左右甩動。演出完畢之后，男角做“山膀提袍襟”，女角做“跌籽兒”，楞小做“吸腿跑跳步”，婆做“婆婆步”下場。

（三）變化多端的隊形場圖

“小秧歌”的表演隊形豐富多彩，農(nóng)耕文化中的祭祀禮儀、民間生活、古代軍事、宗教文化等都會影響到秧歌的隊形。

1.尤狗慶做“山膀提袍襟”上場走到1處，尤朱氏做“開扇搧風”走到1處，夫妻倆商量著給丈母娘拜壽去。

2.拜壽卻沒有禮物，尤朱氏做“合扇扭擺”繞八字形（表現(xiàn)出農(nóng)村山路盤旋的彎彎曲曲）去找尤老嬸借取，尤老嬸做“和扇扭擺”借與了上壽的衣衫。

3.尤狗慶做“山膀提袍襟”尤朱氏做“開扇搧風”。帶上幾斤油條面，帶上一只老母雞，夫妻倆相伴去拜壽。

囿于篇幅所限，在此只列舉其中幾種隊形，此外還有很多如“插花花”、“卷毯”、“走八卦”等寓意深刻的隊形，這些隊形相互穿插，彼此融合。

三、“小秧歌”的藝術(shù)特征

（一）滑稽搞笑的表演

扭場與走場并用是“小秧歌”的基本步伐，其節(jié)奏是扭單八字和雙八字，以及三人穿插扭八字。在鑼鼓聲中進行連續(xù)性的八字走場。老練的演員在基本八字步伐上稍加演化和發(fā)展，就會出現(xiàn)許多變化，動作活潑，邊唱邊舞，給人以詼諧幽默的感覺。其中，最逗人喜愛的角色是一位戴著長胡子的傳奇式的老頭，他頭戴清頂帽，手拿馬鞭或紙扇，邊跳邊扭，連續(xù)扭場，不斷地旋轉(zhuǎn)，另一手則起勁地揮動著，偶爾朝觀眾做個鬼臉。

（二）精煉傳神的唱詞

“小秧歌”戲在唱、念、做、打的手段中，唱功是最主要的。劇中人物性格的表現(xiàn)，戲劇情節(jié)內(nèi)容的交代，主要是靠唱詞，“小秧歌”的唱詞是通過歌唱表達詞意的。如：《陽婆上來一盆花》：

“正宮娘娘生太子，滿朝文武插金花?！?/p>

用夸張的手法來形容太陽的光芒，像一朵花一樣。就像是娘娘生了太子，大臣們頭上插的金花一樣耀眼。

（三）鮮明歡快的音樂

“小秧歌”的伴奏樂器有大鑼一面，小鑼一面，水镲各一副，皆由專人演奏，又有板鼓（又名單皮）、堂鼓各一面，由一人兼之。音樂小段都是每句為一個單位，音調(diào)單一，全篇都重復(fù)一個曲調(diào)，以前“小秧歌”主要是靠口口相傳，因此在曲調(diào)上會有很多的出入，自從楊四毛大爺為我們留下一些寶貴的樂譜和唱詞以后，就開始沿用楊四毛大爺?shù)倪@些樂譜，但是更多的樂譜已經(jīng)遺失，由于“小秧歌”的曲調(diào)在演唱時有一定的隨和性，所以使得“小秧歌”隨口可歌，靈活，朗朗上口。如《來湖兀》是“小秧歌”曲目中具有代表性的一支，體現(xiàn)了“小秧歌”獨有的音樂結(jié)構(gòu)特征。

隨著改革開放的不斷深入，以及電視電影、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體的廣泛流行，當?shù)厝藗冊谒枷胗^念以及藝術(shù)審美取向等方面都發(fā)生了變化。另一方面，秧歌表演中所蘊含的民族風俗、風情禮儀等傳統(tǒng)文化積淀的部分多半已失去了原始風貌，演出程序逐漸簡化，一些技藝高超的表演者相繼離去，后繼乏人，如今秧歌隊員的表演水平也無法與前輩相提并論，有些只是為了熱鬧應(yīng)付了事。這樣一來“小秧歌”目前的處境就更加不容樂觀。

作為一種民間舞蹈藝術(shù)，而今“小秧歌”幾近消亡邊緣，理應(yīng)對其傾注更多的精力來發(fā)掘，搜集、整理相關(guān)的資料、重新整合。盡管未來發(fā)展道路重重，但隨著國家非物質(zhì)文化工作的日益深入，只要當?shù)夭块T大力支持，相信不久的將來“小秧歌”會走出蘆芽山，走出山西，走向全國，這朵藝術(shù)奇葩定會綻放出新的光彩。

注釋：

①采訪對象：汪二女（山西寧武人）。采訪時間：2011年11月。地點：汪二女家。

②采訪對象：楊仙桃（楊四毛長女，山西寧武人）。采訪時間：2011年10月。地點：楊仙桃所任課學(xué)校。

③王文杰.儀式、歌舞與文化展演[S].中國傳媒大學(xué)出版社，2006：142.

參考文獻：

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[5]王杰文.儀式、歌舞與文化展演[S].中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

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[7]郝衛(wèi)平.八大角秧歌的調(diào)查與研究[D].山西：山西師范大學(xué)，2010.