芮曉珍

【摘 要】高畑勛——日本動(dòng)畫導(dǎo)演、制作人，高畑勛不僅是日本吉卜力工作室的創(chuàng)始人之一，還是日本動(dòng)畫黎明期開(kāi)始支撐動(dòng)畫界的巨匠。但不論是在日本還是國(guó)內(nèi)，這位成績(jī)斐然的動(dòng)畫大師卻不為人所知。本篇論文則從高畑勛動(dòng)畫作品的主題內(nèi)涵，其作品中隱藏的美學(xué)意蘊(yùn)及日本民族文化來(lái)敘寫。

【關(guān)鍵詞】高畑勛；動(dòng)畫電影；民族文化；現(xiàn)實(shí)主義；美學(xué)內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J903 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0131-02

高畑勛（1935年10月29日-），動(dòng)畫電影導(dǎo)演、制作人，出生于日本的三重縣伊勢(shì)市，東京大學(xué)文學(xué)部法文科畢業(yè)。吉卜力工作室的核心成員，其代表作品有《輝夜姬物語(yǔ)》《百變貍貓》《太陽(yáng)王子霍爾斯的大冒險(xiǎn)》《歲月的童話》《螢火蟲(chóng)之墓》等。此外，他還兼任制片人的工作，并以該身份參與制作過(guò)《風(fēng)之谷》《天空之城》等經(jīng)典作品。高畑勛曾在第62屆洛加諾國(guó)際電影節(jié)獲得名譽(yù)金豹獎(jiǎng)；在2015年憑借《輝夜姬物語(yǔ)》獲得第87屆奧斯卡最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片提名；第42屆安妮獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演提名。2014東京動(dòng)漫頒獎(jiǎng)節(jié)，獲得特別獎(jiǎng)“動(dòng)漫金獎(jiǎng)”。

一、創(chuàng)作風(fēng)格及人文主義內(nèi)涵

高畑勛的電影風(fēng)格是溫和的，尊重現(xiàn)實(shí)時(shí)空，描寫平凡人物的點(diǎn)滴。在瑣碎的日常生活中自由徜徉，關(guān)注平淡的故事。從每段平凡故事中記錄著對(duì)生命的尊重，對(duì)人性與社會(huì)的探討顯露著人文關(guān)懷。

比如動(dòng)畫電影《輝夜姬物語(yǔ)》是高畑勛最新創(chuàng)作的一部動(dòng)畫長(zhǎng)篇電影，取自日本最古老的故事《竹取物語(yǔ)》。故事傳說(shuō)中，輝夜姬因在月宮犯錯(cuò)，被罰下放人間受罰。從竹子中降生，被好心的農(nóng)民夫婦收養(yǎng)，輝夜姬擁有驚人的美貌卻與現(xiàn)實(shí)世界格格不入，最終羽化人間，回到月宮。故事里高畑勛塑造了一個(gè)頑固極端的輝夜姬，她與現(xiàn)實(shí)格格不入，她渴望自由，掙脫現(xiàn)實(shí)想不被世人所紛擾，卻最終被現(xiàn)實(shí)的種種壓抑成囚徒，生命本真的活力被消耗磨損殆盡，從奔跑于田間小路的純真少女，到眉目緊鎖，壓抑無(wú)望的貴族小姐，再到最后羽化成仙，空留人間的冰冷石像。從輝夜姬身上我們仿佛看到了自己，幼時(shí)的天真無(wú)憂到長(zhǎng)大后被世俗瑣事桎梏的我們，壓抑、忍耐，我們不甘屈服地接受著一切，高畑勛細(xì)致地描寫了輝夜姬所被迫承受的一切，漫長(zhǎng)的壓抑，永無(wú)止境的孤單，最終的爆發(fā)、扭曲、崩潰、夜奔到無(wú)助地迎接死亡。這并非童話，而是真實(shí)的人生。輝夜姬如此，更何況是凡人的我們，高畑勛對(duì)人性和現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)沒(méi)有任何避諱，人生本就是充滿無(wú)奈與惆悵，這是《輝夜姬物語(yǔ)》關(guān)于現(xiàn)實(shí)和人性的探討。

在1991年，高畑勛創(chuàng)作了一部關(guān)于成長(zhǎng)的散文敘事電影《歲月的童話》，成長(zhǎng)，是每個(gè)人必須經(jīng)歷的過(guò)程，影片中在都市生活的27歲的妙子，在得到公司的10天年假后，背起行囊踏上歸家的鄉(xiāng)間之旅。從火車上的種種兒時(shí)回憶開(kāi)始。正如影片中所說(shuō)，成長(zhǎng)，就是化蛹為蝶的艱辛過(guò)程。此部影片用現(xiàn)實(shí)和回憶交叉敘事，在同一場(chǎng)景下，現(xiàn)實(shí)和回憶完美地過(guò)渡。影片里，現(xiàn)實(shí)是不全然交代的現(xiàn)實(shí)，回憶也是歲月之中沒(méi)頭沒(méi)尾的碎片，高畑勛淡化了故事情節(jié)，強(qiáng)調(diào)了主體的意識(shí)情緒。影片風(fēng)格以白色基調(diào)為主，淡淡的水彩暈染，營(yíng)造出了回憶里童年的色彩。高畑勛在動(dòng)畫中刻畫了妙子的成長(zhǎng)軌跡，這是一種必然的經(jīng)歷，也是每個(gè)平凡個(gè)體必須經(jīng)歷的法則，歲月的童話也許也是每個(gè)人成長(zhǎng)的童話，被歲月永遠(yuǎn)地鐫刻在人生的扉頁(yè)上，這是《歲月的童話》，關(guān)于成長(zhǎng)。

在吉卜力的眾多作品中鮮少有殘酷沉重的題材，但在1988年，高畑勛在吉卜力第一次指導(dǎo)的電影——《螢火蟲(chóng)之墓》就是這樣一部充滿著現(xiàn)實(shí)灰暗的動(dòng)畫電影。有人說(shuō)《螢火蟲(chóng)之墓》標(biāo)志著高畑勛現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的確立，從此，他開(kāi)始走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，開(kāi)始對(duì)人性進(jìn)行深刻的探討與反思。故事內(nèi)容描寫的是二戰(zhàn)后的神戶，一對(duì)父母雙亡的兄妹清太和節(jié)子艱難求生的辛酸故事。戰(zhàn)爭(zhēng)如同黑夜，生命在這漆黑中搖搖欲墜，而被戰(zhàn)爭(zhēng)遺棄的童真和希望就像暗夜中的螢火蟲(chóng)一般散發(fā)著微弱的光芒，不可避免地枯萎凋零。整部影片的色調(diào)和氛圍都在圍繞著一種灰暗和悲涼，《螢火蟲(chóng)之墓》不是一部戰(zhàn)爭(zhēng)題材，而是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦難繼而達(dá)到控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的影片。螢火蟲(chóng)之墓也許就是戰(zhàn)爭(zhēng)砌成的嘆息之墓，這是《螢火蟲(chóng)之墓》，關(guān)于童真與戰(zhàn)爭(zhēng)。

高畑勛的動(dòng)畫作品總是充滿著人文情懷。如果不能對(duì)現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行富有意味的表現(xiàn)和反省，它就不能引起廣大觀眾讀者的閱讀興趣。從現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作并且尊重現(xiàn)實(shí)時(shí)空，他關(guān)注最平凡的人物如何在現(xiàn)實(shí)生活中生存，在緩慢的時(shí)光中記錄生命最本真的意義，可能經(jīng)歷著平凡瑣事，也可能面對(duì)著悲歡離合，但作品本身都是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，從中透露著對(duì)人性的思考和感悟，這也就更加凸顯著人文主義的特征。

二、民族文化特色

在日本動(dòng)畫中有著強(qiáng)烈的民族文化特色，不同于西方國(guó)家充滿個(gè)人英雄主義的動(dòng)畫，而是能在細(xì)枝末節(jié)中看到的代表東方內(nèi)斂含蓄的美學(xué)色彩，日本動(dòng)畫從中反映的民族特色則是更有代表性，包括日本的神話、宗教歷史、浮世繪、傳統(tǒng)的習(xí)俗和歌舞等等，都流露出日本的民族文化特征。高畑勛的動(dòng)畫作品中也蘊(yùn)含著濃郁的日本民族文化，最具代表的就是物哀之美與幽玄之境。

何為物哀？“物”指自然萬(wàn)物，“哀”即悲哀，睹物傷情、物我同悲是物哀的最直觀的理解。所謂“物哀之美”是指一種情緒經(jīng)歷過(guò)后的感動(dòng)，其所展現(xiàn)的是一種哀婉凄清的美感世界，物哀其實(shí)就是一種美的概念，即物哀以悲為基礎(chǔ)，以物傳遞哀愁，達(dá)到從物的真實(shí)到人的哀意上的一種審美意識(shí)轉(zhuǎn)化，繼而展現(xiàn)出日本民族的獨(dú)特審美特色。在高畑勛的《螢火蟲(chóng)之墓》中，這種物哀之美展現(xiàn)得淋漓盡致，“昭和20年9月21日晚，我死了”，這是故事開(kāi)場(chǎng)的第一句臺(tái)詞，就奠定了影片的結(jié)局。從死亡開(kāi)始，以死亡結(jié)束，這部電影中沒(méi)有血性殘酷的場(chǎng)景，有的只是高畑勛用平和的鏡頭去描繪故事里人物的大喜大悲。日本人似乎很喜歡在寂靜中感受物哀之美。動(dòng)畫中節(jié)子的媽媽病重前夕，清太告訴妹妹媽媽生病了，只能明天去看，那一刻這個(gè)十多歲少年的表情是平靜的，但情感的克制確實(shí)到達(dá)了極限。節(jié)子沒(méi)有大哭大鬧，只是搖晃著身體說(shuō)著要找媽媽，隨即蹲下去擦著眼淚，這一幕讓我記憶猶新，空曠的大背景中，灰暗的色調(diào)，兩個(gè)孱弱的孩子從內(nèi)到外散發(fā)出的無(wú)助和悲傷情感的流露，直接傳達(dá)到了觀眾的心里，感受到了人物之痛。這便是高畑勛所描繪的物哀，溫和寂靜像流水一般，無(wú)聲無(wú)息，卻以這種形式，引發(fā)了觀眾的共鳴?！拔锇А笔菑目占诺男木持性杏谋乐?，經(jīng)受歲月洗禮產(chǎn)生的悲觀之感。這是日本傳統(tǒng)核心要素文化，也是主導(dǎo)日本文學(xué)的特點(diǎn)。

“幽玄”之境也是日本美學(xué)的重要組成部分。幽玄講究“境生象外”，意在言外，追求一種以“神似”的精約之美，引發(fā)欣賞對(duì)象的聯(lián)想和想象，傳達(dá)出豐富的思想感情內(nèi)容。如果說(shuō)“物哀”之美是重在事物和自我的相融一體，以悲為基礎(chǔ)的傷感狀態(tài)，那么“幽玄”之美則是用真我去碰撞朦朧和空靈的世界。幽玄之意如中國(guó)佛家所說(shuō)，叫人仿佛如燈鏡傳影，了然目中，卻是捉摸不得。那是一種朦朧模糊的似花非霧的概念，給人以含蓄模糊的獨(dú)特審美感受?！耙庠谘酝?，情溢其表”，幽玄舍去的是最表面人為感官的東西，追求內(nèi)在樸素含蓄的情感。像《歲月的童話》中，回到家鄉(xiāng)的妙子在摘采紅花時(shí)，學(xué)習(xí)田間勞作的老人，向著太陽(yáng)雙手合十地閉目禱告。這一幕無(wú)疑是動(dòng)畫中最虔誠(chéng)的場(chǎng)景，溫?zé)岬年?yáng)光，艷麗的紅花田，妙子虔誠(chéng)的祈禱，諸多條件聚集成了最樸素唯美的畫卷，也體現(xiàn)了妙子對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的動(dòng)作就能體現(xiàn)一種幽深的境界，這也許就是“幽玄”這一美學(xué)的特征。

三、結(jié)語(yǔ)

高畑勛動(dòng)畫最重要特點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)主義觀念與人文主義色彩，既反映了日本的民族文化又具有現(xiàn)代的精神，找到商業(yè)和藝術(shù)的平衡點(diǎn)。他的作品取材現(xiàn)實(shí)，關(guān)注平凡人物，尊重現(xiàn)實(shí)生活，可以引發(fā)觀眾的共鳴，并對(duì)此展開(kāi)人類更深層次的探討，可以感受到對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)，彰顯人文主義。反觀中國(guó)動(dòng)畫則是多注重客觀教育，缺乏對(duì)生活的感悟，沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，情節(jié)單一缺乏深度劇情，讓人看了開(kāi)頭就能猜到后面的結(jié)局。藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活，我國(guó)動(dòng)畫其實(shí)缺少的正是對(duì)生活的感悟，藝術(shù)觀念和現(xiàn)實(shí)生活并不是對(duì)立的，用動(dòng)畫的手法來(lái)反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)，體現(xiàn)時(shí)代的特色，也許更是中國(guó)動(dòng)畫的一種探索創(chuàng)新之路。

動(dòng)畫不僅是娛樂(lè)大眾與傳播文化的途徑，它的每一部作品所反映的內(nèi)涵哲理都能給人們帶來(lái)深刻的探討與反思，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫往往能折射一個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)涵，中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的道路還很長(zhǎng)，應(yīng)不斷學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)優(yōu)秀的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，取其精華去其糟粕，尋找一條適合中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)發(fā)展的道路。樹(shù)立中國(guó)動(dòng)畫觀念，創(chuàng)造符合國(guó)際發(fā)展的優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，逐漸走上世界的舞臺(tái)，更好地宣揚(yáng)中國(guó)濃厚的文化底蘊(yùn)，一個(gè)悠久獨(dú)特的中國(guó)動(dòng)畫。

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