董一菲

在語文不斷被功利化、技術(shù)化、習(xí)題化，被肢解、被扭曲、被現(xiàn)實(shí)的煙火烤灼得面目全非的時候，我想和大家聊聊我所追求并執(zhí)著的“詩意語文”，一起發(fā)現(xiàn)語文的詩意。

一、“詩意語文”的幾種描述

首先，我要用以下幾種方式來描述“詩意語文”。

第一種描述，“詩意語文”就是詩意地理解語文。走進(jìn)語文的路徑有千萬條，我選擇了詩意的路徑。我用詩意的方式理解語文，理解教育的過程，進(jìn)而理解人生?！霸娨庹Z文”要給學(xué)生帶來什么？“她”給學(xué)生帶來的是一粒精神的種子。詩意語文的特質(zhì)就是溫暖而有人情味。如果說“人情味”三個字的重點(diǎn)是落在“人”上，那么“書卷氣”這三個字的重點(diǎn)自然應(yīng)該落在“書”上。用語文的詩意美好塑造孩子人生的詩意美好，因?yàn)樵诮逃校詈诵?、最有價值的因素是孩子，孩子的人生是一切問題的關(guān)鍵所在。在語文的各種性質(zhì)中，去及時、切實(shí)地發(fā)現(xiàn)詩意?！霸娨庹Z文”追求深沉的詩的意味。

第二種描述，“詩意語文”崇尚真實(shí)自然、富有神韻、簡潔質(zhì)樸、不束縛于“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的課堂設(shè)計?！拔覉?zhí)”是指教師對語文的一種單一的、自我的理解。一般而言，每位教師都會給語文課堂打上自己濃重的精神印記，但是絕不可以執(zhí)著于這種印記，不可以變?yōu)椤胺▓?zhí)”。詩意語文有獨(dú)特的課堂設(shè)計，但并不是一成不變的，而是生成的、動態(tài)的、成長的。那么，教師就應(yīng)該追求“真”與“靈動”，追求課的境界，讓課堂充滿詩意、充滿審美、充滿理想、充滿智慧、充滿激趣、充滿執(zhí)教者熱烈的情感、充滿孩子生命的成長。簡言之，就是我一直追求并執(zhí)著的那份“熱烈的情感”和那份“生命的成長”。

如果一定要用幾個關(guān)鍵詞來概括詩意語文，我認(rèn)為第一個就是“美”，美的魅力是讓人無法抗拒的。我曾去俄羅斯旅游，那里的美給我的心靈帶來了巨大的震撼。不論是圣彼得堡的夏宮還是冬宮，它們都已不再象征彼得大帝的權(quán)勢和野心，也不再彰顯葉卡捷琳娜二世的攀比，它們給世人留下的是不盡的珍寶、心靈的震撼，它們以美的姿態(tài)穿越時空 。臺灣大學(xué)有一位學(xué)者曾說：“美是看不見的精神物體。如果語文課堂缺少美，尤其‘詩意語文缺少了美，那么在一定程度上來說就缺少了靈魂?！?所以，我覺得“美”是“詩意語文”極為重要的一個因素。

第二個關(guān)鍵詞是“情感”，“以情感人”是語文課堂區(qū)別于其他學(xué)科課堂的一個突出特點(diǎn)?！霸娨庹Z文”更是追求一種熱烈的情感。

第三個關(guān)鍵詞是“哲思”。我想，沒有思想的課堂就不能稱之為“美”。那么，如何在課堂上呈現(xiàn)“哲理和哲思”呢？我覺得課堂中的“哲思”應(yīng)該用一種隱晦、曲折的方式去呈現(xiàn)，而不能直抒胸臆。課堂如果缺乏哲理，就缺乏了深度，也就缺乏了深入人心的力量。

最后一個關(guān)鍵詞是“愛”。沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有永恒，沒有愛也就沒有詩意的課堂。

我們民族的凝聚力從何而來？從五千年源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的燦爛文化里來。我國是四大文明古國中唯一一個幸存至今的國家，所以我們擁有歷史最為悠久的文化。我們有倡導(dǎo)“詩教”的傳統(tǒng)。在語文課堂上如果能夠以詩為教，這將是我人生的樂事。我甘愿做一位虔誠的傳道士，向?qū)W生傳布我的“詩教”?？鬃釉凇墩撜Z》中曾提到“興與詩”?！芭d”就是起，“詩”就是我們這個民族的精神起點(diǎn)。那我們的精神終點(diǎn)是否也是“詩”？對此，可以這樣理解：我們的哲學(xué)、科學(xué)到達(dá)最高境界的時候，就會見到“詩”的 光輝。

常言道：“安身立命”，而詩意語文的使命是“安心立命”?！鞍采砹⒚笔且环N物質(zhì)層面的追求。但是“安心立命”則不同，“吾心安處是吾鄉(xiāng)”是蘇軾的愿 望。在語文課堂上，讓孩子們安放自己的心靈，是“詩意語文”孜孜以求的一種境界。語文不僅要讓孩子們“安身立命”，而且要讓他們在“安身立命”之后，擁有一種胸懷，即“安心立命”。

許多作家寫過很有詩意的句子，可以作為追求“詩意語文”者的參考。

第一句是“語文像一棵大樹，一方面向天上伸展，另一方面也向地下延伸”。向天空伸展的部分是顯而易見的，可以稱之為語文有用的部分。但是向地下延伸的部分是我們看不見的，可以稱之為語文無用的部分，它是 “無用之用乃為大用”，它可以溝通情感、培養(yǎng)審美能力、涵養(yǎng)人的心靈。今天，語文教師應(yīng)該堅守的便是這地下的部分，孩子們在學(xué)習(xí)語文時需要重點(diǎn)關(guān)注的也應(yīng)是這地下的部分。語言、思維、審美、文化是語文的核心素養(yǎng)，是語文之根，它關(guān)乎每個孩子心靈的成長。

海明威稱巴黎是一場流動的盛宴，即使在文學(xué)藝術(shù)之都的巴黎，也有人感慨世風(fēng)日下，人們不再尊重藝術(shù)，不再尊重詩。如果我們關(guān)注一下就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)世界各國各民族都有這樣的感慨。清代作家張燦曾說：“書畫琴棋詩酒花，當(dāng)年件件不離它。而今七事都改變，柴米油鹽醬醋茶?！边@里有一種無奈，一種蒼涼，一種嘲諷。同時，這也應(yīng)該是一種警示的鐘聲。聽了這番話之后，語文教師的心也會有所觸動吧！我們的語文課上已經(jīng)沒有了“書畫琴棋詩酒花”這種精神層面的審美，只剩下“柴米油鹽醬醋茶”這種應(yīng)試的格局。

詩歌是美麗的。我非常信奉朱光潛先生的話，“詩是語言的鉆石，情感的鈾?！奔偃缃o語文初學(xué)者一把開門的鑰匙，最好的莫過于詩。詩歌是最高明的，它是生活中的奢侈品?；⒄f“詩歌、美麗、浪漫、愛情，這才是我們活著的意義”。我們出發(fā)得太久了，已經(jīng)忘記了自己為什么要出發(fā)了。而基廷告訴我們的正是：我們的生命中應(yīng)該有詩歌、美麗、浪漫、愛情，這是我們活著的意義。

葉嘉瑩先生說：“詩就是人心的蘇醒，是離我們心靈本身最近的事情，是從平庸、浮華與困頓中，醒過來見到自己的真身，真身就是自我?！边@句話闡釋得愈發(fā)深刻。因?yàn)樵谙ＥD神話當(dāng)中，阿波羅太陽神廟的門楣上均刻著這樣一句話：“人們啊，請認(rèn)識你自己?！蔽覀冊鯓硬拍苷J(rèn)識自己？葉嘉瑩先生告訴我們，詩可以照見我們的靈魂，讓我們認(rèn)識自我。如果人一生當(dāng)中，對自我的認(rèn)識越多，則說明自己在不斷進(jìn)步。從這個意義上來說，語文教育在這里應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。

二、“詩意語文”與語文核心素養(yǎng)

語文核心素養(yǎng)有四個元素：語言結(jié)構(gòu)與應(yīng)用；思維發(fā)展與提升；審美鑒賞與創(chuàng)作；文化傳承與理解?！霸娨庹Z文”就是圍繞這四個維度展開的。

首先，“詩意語文”對教學(xué)語言的要求是比較高的。有這樣一句話：“一位好的語文老師并不簡單地把語言表達(dá)當(dāng)作是一個簡單的語言工具，獨(dú)特的語言表達(dá)方式成為思維的路向與生命體驗(yàn)的精神符號?！闭蛉绱耍霸娨庹Z文”的課堂語言要求有文學(xué)氣質(zhì)。它是一個書底，既要站在書的高度上，還要滲透個人的理解，表達(dá)個人的情趣和品味，浸染獨(dú)特的感覺體驗(yàn)和情感，點(diǎn)燃與激活詩性思維與生命激情，凝結(jié)成無形的精神。它要有一種浪漫主義和精神向度，要以一種高貴的姿態(tài)，堅守美的信念。

其次，“詩意語文”與人的境界?！端问贰防镉涊d劉忠肅常用“士以器識為先”來告誡自己的弟子，意思是說讀書人應(yīng)當(dāng)把器量和見識放在最重要位置上。這里，他沒提到才學(xué)也沒提到知識，而把“是否是士”作為衡量知識分子的第一標(biāo)準(zhǔn)。如果我們自己都不是士，怎能期望培養(yǎng)出具備“士”精神的人呢？所以，我們要“以器識為先”，我們做人要做得有意境，有風(fēng)姿。只有人生富有詩意，世界才能最終走向?qū)徝阑Ｈ绻Z文課不能勝任詩意的擔(dān)當(dāng)，那么我們的人生怎么去實(shí)現(xiàn)一種詩的意境？

再次，“詩意語文”與人的情商?？突J(rèn)為人的成功不是取決于智商，而是取決于情商，情商占了成功因素的80%左右。情商從何而來？其實(shí)也是源于語文教育中凸顯詩意的那部分內(nèi)容?！兑了髟⒀浴分杏羞@樣一則小故事：一只貓愛上了一個年輕人，請求愛神維納斯將它變成一個姑娘，讓她得到年輕人的愛慕。維納斯對貓動了憐憫之心，真的把它變成了一個美麗的少女。年輕人對她一見鐘情，立刻把她娶回家。貓感到幸福極了。這是有智商的一種表現(xiàn)。后來，維納斯想檢驗(yàn)一下貓是否已經(jīng)改變了原來的習(xí)性，就在她面前放了一只小老鼠。這是對情商的一個考驗(yàn)。此時，貓完全忘記了自己的身份，敏捷地從椅子上跳起來，撲過去抓住老鼠，一口就要吞掉它。維納斯很失望，只得把她又變回了貓。江山易改，本性難移。貓雖然擁有了人的外型，卻沒能擁有人的情商，所以它終究只能是一只貓。這是精神層面的上的一種缺失。

最后，“詩意語文”和中國傳統(tǒng)浪漫精神。二者其實(shí)是一脈相承的。中國傳統(tǒng)浪漫精神講究“靈性”“靈氣”“溫柔”“靜敬”，追求“無用之用”，追求百年大計，追求對世界作出圓融的解釋。這也是“詩意語文”與中國傳統(tǒng)浪漫精神相契合的 部分。

此外，“詩意語文”與教育的四個維度——智力、意志、品德、氣概密切相關(guān)。只有實(shí)現(xiàn)了這四個維度，才能完成詩意的棲居，完成人類精神的超化。而我們目前的語文教育，僅僅完成了對孩子智力的打造，卻忽略了對他們意志、品德、氣概的培養(yǎng)。我們應(yīng)該對這三個維度有進(jìn)一步的思考。

“詩意語文”有四義：文辭、抒情、想象和愛?！霸娨庹Z文”不能僅僅定位為詩，詩意的滲透與彌漫也絕不是詩歌元素的簡單植入。詩的境界是混融一體的藝術(shù)氛圍，所以“詩意語文”應(yīng)是不論講什么內(nèi)容都要富有詩意。

“詩意語文”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是讀書！一個人的閱讀史就是他的精神成長史，從他寫的文字中就可知道他讀過什么書，有著什么樣的生活姿態(tài)。讀書應(yīng)是一種伴隨終身的生活習(xí)慣，就像我們需要天天吃飯一樣，我們也需要天天讀書。關(guān)于讀書，古人有這樣的觀點(diǎn)：“只有變成讀者之后才能變成學(xué)者?！笔紫鹊檬亲x者。怎樣才能成為真正的讀者？成為真正的讀書人不是說要焚香凈手，然后找一個舒適的環(huán)境開始今天的讀書。歐陽修說：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”此話極為犀利。毛澤東在讀書過程中，真正踐行了這句話。長征過程中，在敵軍窮追不舍、炮火連天的情況下，他抓緊一切可以利用的時間，讀了海量的書。真正的讀書人就是如此，他們是見縫插針地讀書，是隨時隨地捧起書來閱讀。有這樣一組數(shù)據(jù)顯示：從10%的整體閱讀角度來說，7%的書是要略讀的，3%的書是需要詳讀的，7%的書是要做筆記的，3%的書是要讀一輩子的。毛澤東一生中最喜歡的書籍是《紅樓夢》和《紅與黑》，不管走到哪里他都會帶著這兩本書；他一生中最喜歡李賀的詩，他也讀了一輩子李賀的詩。在那樣艱苦的歲月里，毛澤東尚能保持良好的閱讀習(xí)慣，生活在和平年代的我們更應(yīng)如此。讀書的我們，可以永遠(yuǎn)將自己的思想與書做面對面的交流，這也是我們“詩意語文”的立身之本。

三、“詩意語文”的建構(gòu)

最后，再談一下“詩意語文”的建構(gòu)。“詩意語文”，居于首位的就是文本解讀?！霸娨庹Z文”的文本解讀追求充滿詩性與哲思的個性解讀。文本解讀不僅是語文教師的看家本領(lǐng)，更是語文團(tuán)隊(duì)孜孜以求的目標(biāo)，要在文本中讀出別樣的自我及文學(xué)的自我意識、自然、人生。我們讀書時，既要讀出最為大眾化的、廣博的內(nèi)容，又要讀出有個性的、有深度的理解。當(dāng)然，我們不追求劍走偏鋒，不是一定要表現(xiàn)出與眾不同。此外，文本的解讀也涉及到問題的設(shè)計，要善于運(yùn)用含蓄蘊(yùn)藉、言在此意在彼的曲問。

第二，“詩意語文”的課堂美學(xué)特征是追求一種重巒疊嶂、花團(tuán)錦簇的千姿百態(tài)之美。當(dāng)然，這可能也是一種局限，畢竟每個人的講課風(fēng)格不同。

第三，“詩意語文”的課堂語言追求絢爛繽紛與沉靜深刻相結(jié)合，既要簡潔大方，又要蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。

第四，“詩意語文”追求的課堂境界是打通、圓融、和諧共生的。一定要打通的是課堂界限，像高考作文，現(xiàn)在有一個大的走向，從較長遠(yuǎn)的階段來看，就是由原來受題材限制到現(xiàn)在的題材不限的一個轉(zhuǎn)變。那么語文課也是如此，要打通很多的界限，甚至文史哲的學(xué)科界限。然后是圓融，就是課堂教學(xué)要做到渾然一體，不要有斧鑿的痕跡。和諧共生是指文本、教師、學(xué)生三者要實(shí)現(xiàn)和諧共生。

第五，“詩意語文”在課堂細(xì)節(jié)上，追求一種精致，一種意味，一種機(jī)智，一種生成。智慧生成的課堂，會讓我們的孩子悟得更深、更透、更遠(yuǎn)、更廣。

責(zé)任編輯：肖佳曉

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