彭民權(quán)

（江西省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，江西 南昌330077）

從自然到文化：先秦地域觀念的演變
——以“夷狄”“蠻夷”“荊楚”為例

彭民權(quán)

（江西省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，江西 南昌330077）

在先秦，由于周代分封諸侯以及后來的諸侯爭霸，使得諸多地域概念經(jīng)歷了從自然地理到文化概念的演變。以“夷狄”“蠻夷”“荊楚”等為例，這些概念在早期僅僅指中原以外的區(qū)域，但隨著時(shí)代的變化，逐步變成對(duì)非中原區(qū)域的人和諸侯國的貶斥，文化的意味更濃。甚至有些概念到了后代，成了專門的文化概念。這一過程十分漫長，其影響十分深遠(yuǎn)。

先秦；地域；文化；夷狄

在先秦，由于生產(chǎn)力落后，生存環(huán)境惡劣，加之交通極為不便，導(dǎo)致人們只能固定在一定區(qū)域活動(dòng)。也因此，先秦人對(duì)周邊地理的感受更為深切。在先秦人那里，周邊的地理環(huán)境，土地、山川、河流、氣候等等，都直接關(guān)系到人的生存，因而先秦人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也都是從對(duì)周邊地理的把握開始的。但隨著生產(chǎn)力水平的提高，先秦人開始接觸范圍更廣的世界，交通條件的相對(duì)改善，也讓更多的人離開生活的地方，去探索更寬廣的世界。國家、城鎮(zhèn)的形成，導(dǎo)致不同地區(qū)的人開始相對(duì)頻繁的交流。當(dāng)不同地理環(huán)境的人們開始碰撞、交流，不同的地理與不同的風(fēng)俗就成為不同地區(qū)人的標(biāo)簽。這個(gè)時(shí)候，地理開始具備了文化的內(nèi)涵。尤其在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)諸侯國互相征伐，戰(zhàn)爭不斷，為了意識(shí)形態(tài)的需要，不同地理的差異被賦予了強(qiáng)烈的文化意味，自然地理開始逐漸向文化地理轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，不僅是不同地域文化碰撞的過程，也是不同地域文化逐漸融合、中華文化逐漸形成的過程。這一過程十分漫長，其影響深遠(yuǎn)，甚至一直持續(xù)到當(dāng)下。

這種先秦文化地理觀念的演變，從幾個(gè)比較有代表性的觀念，如“夷狄”“蠻夷”“荊楚”等，可以清晰地呈現(xiàn)出來。

一、作為地理方位的夷狄觀念

夷狄本來只是一個(gè)地理意義上的名詞。春秋以前，中原人按照地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣的差異將中原地帶稱為“中國”，而將四周偏遠(yuǎn)地帶稱為“夷狄”?！抖Y記·王制》云：

凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗，剛?cè)?、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰譯。

中國地域廣闊，各地氣候、地理?xiàng)l件相差甚遠(yuǎn)：有的地方寒冷，有的地方暖和；有的地方干燥，有的地方潮濕；有的地方是山谷，有的則是平原和河流。自然條件的不同，也就導(dǎo)致各地居民生活習(xí)俗的差異。所謂“剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制”，即是指各地民風(fēng)、飲食與器械各不相同。不僅如此，作者還進(jìn)一步分析了中原地區(qū)以外的四方夷狄的風(fēng)俗：東夷披著頭發(fā)、穿著毛皮，不吃熟食；南蠻額頭雕刻花紋、睡覺時(shí)兩足相交，也不吃熟食；西戎同樣披著頭發(fā)、穿著毛皮，不食稻米；北狄則是穿著羽毛做成的衣服、居住在洞穴里，同樣不食稻米?？偠灾?，中原與四方之人，“皆有安居、和味、宜服、利用、備器”，各有適合自身的衣、食、住、用的方式。他們之間并無高下之分，只是各地氣候、地理使然。

這種不同地區(qū)的地理差異及不同風(fēng)俗，就成為不同地區(qū)人們的標(biāo)簽。但這種差異，主要是針對(duì)中原和周邊四方地區(qū)而言。由于夏、商、周三朝的中心區(qū)域大都在中原地區(qū)，經(jīng)過長期的規(guī)范，中原地區(qū)的風(fēng)俗逐漸統(tǒng)一。因此，《荀子·正論》才說：“故諸夏之國，同服同儀；蠻、夷、戎、狄之國，同服不同制?！避髯舆@里雖然說的是周代諸侯國根據(jù)離都城遠(yuǎn)近的不同，進(jìn)貢、禮制等也會(huì)有所不同，但就中原地區(qū)各諸侯國而言，他們的進(jìn)貢禮制是一樣的，也就是說，中原地區(qū)的風(fēng)俗禮儀是一致的。而周邊四方的蠻夷之地，雖然都屬夷狄之地，但他們的風(fēng)俗禮制也是各不相同。這顯然是因?yàn)檫@些地區(qū)遠(yuǎn)離都城，周朝的禮儀教化鞭長莫及的緣故。因此，《禮記·王制》說四方蠻、夷、戎、狄以及中原，地理、氣候、風(fēng)俗等各異。

這種差異在先秦不少文本中都有體現(xiàn)?！盾髯印s辱篇》說：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。”所謂“君子安雅”，是指華夏安居于中原。荀子說得很清楚：越人居于越地，楚人居于楚地，中原人居于中原，這些都不是根據(jù)智能、才干而區(qū)分，而是根據(jù)風(fēng)俗的差異區(qū)分的。雖然“君子安雅”一句已經(jīng)點(diǎn)出荀子心中根深蒂固的中原優(yōu)越論思想，但這句話也從一個(gè)側(cè)面表明先秦人在一定程度上是以地理、習(xí)俗來區(qū)分中國與夷狄的。

上述引文都是中原人對(duì)周邊地理的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，身處蠻、夷、戎、狄之地的先秦人，對(duì)各地的差異也是十分清楚的?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d范宣子責(zé)怪戎子駒支泄漏晉國機(jī)密，駒支反駁說：“我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)，何惡之能為？”前面《禮記·王制》也提到“五方之民，言語不通”，這里駒支反駁范宣子的一大理由也是諸戎與晉國言語不通。將這句話與《禮記·王制》對(duì)比，可以看到諸戎與中原華夏的區(qū)別主要體現(xiàn)在飲食、衣服、言語三大方面。這三大區(qū)別，同樣只是地理風(fēng)俗的差異。

先秦時(shí)期蠻夷最典型的楚國，地理環(huán)境惡劣，但國土面積廣大，國力強(qiáng)盛，文化也十分發(fā)達(dá)，因此楚人能夠?qū)?duì)周邊地理的感受清晰地通過文學(xué)作品表現(xiàn)出來。在《楚辭》中的兩篇招魂詞——《招魂》《大招》中，為達(dá)到招魂的目的，招魂者一開始即極力渲染四方的險(xiǎn)惡，以嚇阻魂魄四處游蕩?！洞笳小烽_頭即說：“魂乎歸來！無東無西，無南無北只。”雖然《招魂》《大招》以荊楚為中心，并且對(duì)荊楚的東、南、西、北四個(gè)方位進(jìn)行了汪洋恣肆的夸張渲染，但這兩篇招魂詞對(duì)荊楚東南西北四個(gè)方位的描述，還是揭示了周邊四個(gè)方位的地理情況。

《大招》基本模仿《招魂》，因而兩篇文章在結(jié)構(gòu)上十分相似。《招魂》與《大招》首先描述的是東南西北四方的險(xiǎn)惡。由于《大招》為模擬之作，兩篇文章在內(nèi)容上也有不少相似。對(duì)于東方，《招魂》稱其地有巨人索魂，還有十個(gè)太陽并出，能把金屬和石頭熔掉?！洞笳小穭t稱東方有大海和蛟龍。南方在《招魂》《大招》中是深山叢林，有各種吃人的猛獸怪物。《招魂》與《大招》中的西方是千里流沙，水土都有害，而且有怪獸。北方在兩篇文章中都是白雪皚皚，天寒地凍。此外，《招魂》還描述了天上和地府的恐怖，不讓魂魄上天入地。這樣，東西南北、天上地下，處處都是險(xiǎn)惡之地，魂魄自然不敢輕易亂跑。

我們看到，雖然《招魂》與《大招》是招魂辭，它們對(duì)天地四方的想象極盡夸張之能事，其中的猛獸怪物更是荒誕，然而在荒誕背后，它們對(duì)四方的描述還是有一定依據(jù)。剔除那些明顯虛構(gòu)的成分，我們還是能夠看出楚人對(duì)天地四方的認(rèn)識(shí)?！墩谢辍贩Q東方“十日代出”，《大招》稱其地為“湯谷”，雖然夸張，但還是說明東方是太陽升起的地方。而且，《大招》還告訴我們東方有大海。楚國本在南方，因而楚人對(duì)南方的認(rèn)識(shí)更真實(shí)一些。不過，《招魂》與《大招》中的南方則是楚國的南方，是一片深山叢林，有蝮蛇、虎豹之類的野獸。西方在《招魂》與《大招》中很顯然是沙漠，五谷不生。北方是嚴(yán)寒地帶，常常被冰雪覆蓋。這些都是先秦楚人對(duì)中國地理的認(rèn)識(shí)。這些基本的判斷在今天看來依然正確?？梢?，至少到了戰(zhàn)國時(shí)代，中國各地之間的交流已經(jīng)比較頻繁，先秦人對(duì)天地四方的認(rèn)識(shí)已經(jīng)基本接近事實(shí)。然而，《招魂》與《大招》極力渲染天地四方的險(xiǎn)惡，一方面固然是招魂辭這種文體的特殊性所致，同時(shí)也在一定程度上反映楚人心目中的四方顯然不是樂土。正如《招魂》所說：“魂兮歸來，反故居些。天地四方，多賊奸兮。”天地四方危險(xiǎn)重重，只有荊楚才是他們心目中的樂土。

應(yīng)當(dāng)指出，雖然《招魂》與《大招》稱荊楚才是樂土，但這已經(jīng)是楚人對(duì)荊楚地理的文化闡釋了。因?yàn)樵谙惹?，荊楚本身就意味著地理環(huán)境惡劣。荊與楚，本來就是荊楚地區(qū)山林中特有的木條，以荊楚為地名，足以看出這一地區(qū)山高林密，環(huán)境艱苦。因此，《左傳·宣公十二年》中楚人要求后人牢記楚國先祖創(chuàng)業(yè)的艱辛：“篳路藍(lán)縷，以啟山林?！边@種祖先開辟山林的情況，也只有在蠻、夷、戎、狄這樣惡劣的地方才會(huì)出現(xiàn)。也正是這種惡劣的地理環(huán)境，迫使楚人不斷進(jìn)逼中原地區(qū)，以尋求生存環(huán)境的改善。

二、從地理觀念向文化觀念的演變

如果中原與四方民族一直處于互不接壤、互不沖突的狀態(tài)，這種地理、風(fēng)俗的區(qū)分依然是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。但隨著中原文明的不斷發(fā)展，以及四方民族的強(qiáng)大，“中國”與“夷狄”之間開始頻繁的領(lǐng)土沖突，“華夷之防”的觀念逐漸在中原地帶流行開來?！耙牡摇遍_始更多地成為文化意義上的名詞。根據(jù)史書記載，這一過程應(yīng)該在西周統(tǒng)一天下之后。

《史記·周本紀(jì)》記載：周代始祖后稷之母乃姜氏。章太炎、傅孟真、童書業(yè)等人以為，“姜”與“羌”同源，周人乃羌人后裔。[1]這一說法不無道理?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說后稷之子奔于戎狄之間、公劉、古公亶父等周代先祖也一直在戎狄之間。而且，武王攻打商朝，也得到了夷狄民族的協(xié)助，有庸、蜀、羌、髳、微、彭、濮人等等。[2]112-122《史記》關(guān)于周代先祖歷史之梳理，很多神話傳說在內(nèi)，不可全信，但周代先祖與夷狄民族關(guān)系密切這一點(diǎn)應(yīng)該問題不大。然而周朝的建立并沒有導(dǎo)致中原民族與四方夷狄民族的和睦相處。周朝統(tǒng)一天下以后，武王大封功臣與同姓，“封尚父于營丘，曰齊；封弟周公旦于曲阜，曰魯；封召公奭于燕；封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡，余各以次受封”[2]127。周初分封之目的，是為了讓各諸侯國屏藩周室，使周王朝統(tǒng)治鞏固。因而無論是武王還是成王，他們只分封那些信得過的功臣與宗室。那些曾經(jīng)追隨武王打天下的夷狄民族并不在受封之列。不僅如此，周王朝分封諸侯，正是要這些諸侯代替周王室去防備與抗擊夷狄民族的侵?jǐn)_。

這種分封制的最大好處是可以將國家統(tǒng)一在強(qiáng)有力的王室之下，周王室與各諸侯成為鐵板一塊的整體。但其缺陷也顯而易見，這種分封制具有強(qiáng)烈的排外性，周王室與各諸侯是一個(gè)整體，周邊未受封的夷狄民族則被排斥在外。正是這種強(qiáng)烈的排外特征，使得周朝與周邊夷狄民族的關(guān)系緊張，并由此爆發(fā)多次戰(zhàn)爭。史書記載：成王時(shí)期多次對(duì)東夷用兵；昭王在對(duì)南蠻用兵的路上去世；穆王征伐犬戎，得四白狼、四白鹿而歸；到了周幽王時(shí)期，周王朝被申侯聯(lián)合西夷、犬戎所破，幽王被殺，其子平王被迫東遷。①

正是周朝的分封制，使得夷狄民族被牢牢地排斥在中原文化之外，“夷狄”也最終由一個(gè)地理意義上的名詞，演化為中原人對(duì)周邊少數(shù)民族的貶稱?！洞呵锕騻鳌こ晒迥辍吩u(píng)價(jià)《春秋》時(shí)說：“《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄?！边@里所謂的“內(nèi)其國而外諸夏”，是說《春秋》以魯國為內(nèi)而以其他諸夏為外；“內(nèi)諸夏而外夷狄”，則是說以諸夏為內(nèi)而以夷狄為外?！皟?nèi)其國而外諸夏”，表明春秋時(shí)期中原各國都以自己為本位；“內(nèi)諸夏而外夷狄”，則清楚地表明在涉及到民族關(guān)系時(shí)，中原諸夏是一個(gè)整體，夷狄被排斥在整體之外?！蹲髠鳌らh公元年》記載狄人伐邢，管仲請(qǐng)求齊侯出兵時(shí)說：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！蓖瑯?，在管仲眼里，邢國是諸夏的一份子，而諸夏是一個(gè)整體，一旦其中一國受到夷狄侵略，其他國家有義務(wù)救援。“諸夏親昵，不可棄也”，說明當(dāng)時(shí)的中原諸國雖然彼此征伐，但他們?cè)谖幕J(rèn)同上依然一致，彼此都視對(duì)方為姬姓之國。

正是這種血緣與文化的紐帶，將中原諸夏聯(lián)系在一起。“戎狄豺狼，不可厭也”，則表明夷狄在中原華夏諸國看來，不僅是外人，還是敵人，豺狼成性，貪得無厭?！安蚶恰币辉~，不僅表明在諸夏眼中，夷狄未開化，生活方式上接近野獸，也表明諸夏對(duì)夷狄的恐懼與仇視。正由于“中國”與“夷狄”之間的對(duì)立與沖突，管仲才被春秋時(shí)人視為華夏的英雄?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》中感嘆：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨鬃拥囊馑己芮宄簺]有管仲，中原華夏將被夷狄吞并?！氨话l(fā)左衽”，是夷狄的生活方式，在這里已經(jīng)帶有強(qiáng)烈的貶義?！洞呵锕騻鳌べ夜哪辍穼?duì)此解釋得很清楚：“南夷與北狄交，中國不絕若線。”從這段話我們可以看到，當(dāng)時(shí)中原華夏遭遇到南夷與北狄的夾擊，危在旦夕。如果不是管仲輔佐齊桓公，令齊國強(qiáng)盛，打退外敵，中原華夏早已淪為夷狄。這樣的例子很多，從《春秋三傳》《論語》《國語》《史記》等書中，我們都能看到類似的例子?？傊?，到了春秋時(shí)期，由于“夷狄”對(duì)“中國”的威脅越來越大，“夷狄”一詞越來越多地成為文化意義上的貶義詞。

與“夷狄”一樣，“蠻夷”觀念也經(jīng)歷了這一演變。《史記·楚世家》記載了楚國兩位君王自稱“蠻夷”：

當(dāng)周夷王之時(shí)，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂。熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚。”乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。及周厲王之時(shí)，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。

三十五年，楚伐隨。隨曰：“我無罪?！背唬骸拔倚U夷也。今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)。”

上述兩段文字，前者是在西周年間，后者則已進(jìn)入春秋時(shí)代。但兩段文字的背景十分相似：王室衰微，中原諸侯不再聽從天子號(hào)令，各自為政，互相征伐。周代分封制將四周夷狄排斥在外。周天子具有絕對(duì)權(quán)威時(shí)，中原諸侯與王室成為鐵板一塊的整體，形成一股強(qiáng)大的力量，四周夷狄望而生畏，沒有絲毫機(jī)會(huì)侵入中原。然而，一旦王室衰微，中原諸侯各自為政，這個(gè)整體很快分崩離析，四周夷狄很容易趁虛而入?！洞呵锕騻鳌べ夜哪辍匪f的“南夷與北狄交，中國不絕若線”，即是其突出表現(xiàn)?！妒酚洝こ兰摇返膬啥挝淖终f的也是這種情形。王室衰微，諸侯各自征伐，中原亂成一團(tuán)，一向被排斥在外的南蠻楚國自然不甘寂寞，趁機(jī)坐大，并公然僭越周代禮儀，公開稱王。我們看《史記》對(duì)各諸侯國的記載，在當(dāng)時(shí)唯有楚國敢如此大逆不道。楚國之所以敢公然稱王，并非其實(shí)力在所有諸侯中最強(qiáng)，而是因?yàn)槠涞靥幠闲U，周代禮儀文化對(duì)其影響太小，自然想稱王就稱王。等到周厲王當(dāng)政，王室又重新恢復(fù)強(qiáng)硬，各地諸侯俯首聽命，楚國也不敢再當(dāng)“出頭鳥”，因而乖乖地將“王”去掉。到了春秋初期，周王室再度衰微，諸侯再也不把天子放在眼里，各自侵伐，楚國再次蠢蠢欲動(dòng)。第二段文字中，楚武王效仿先祖熊渠，再次要求周王室“尊吾號(hào)”，使楚國得到合法而尊崇的地位。

值得注意的是，楚國兩次趁虛而入，打的旗號(hào)很獨(dú)特——“我蠻夷也”。所謂“我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚”，意思說得很明白：楚國乃蠻夷，不用遵守周朝的禮儀。按照周朝禮儀，只有天子才可稱王，最尊崇的諸侯也只是公、侯。諸侯稱王即是僭越，是對(duì)周天子權(quán)威的公然挑釁。如果王室強(qiáng)盛，自然會(huì)率領(lǐng)天下諸侯討伐楚國。但周夷王時(shí)期的王室顯然沒有那么強(qiáng)勢(shì)，只能聽之任之。而楚武王的那段話也充分表明楚國并非想得到更高封號(hào)那么簡單。“今諸侯皆為叛相侵，或相殺”，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)中原諸侯完全不將王室放在眼里，互相征伐。而“我有敝甲，欲以觀中國之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)”，表面看來，楚國頗有匡扶王室之心，只要周天子給楚國一個(gè)名號(hào)，楚國就可以幫助周王室平定中原諸侯。再加上前面那句“我蠻夷也”，楚國的意思很清楚：中原諸侯已經(jīng)將周朝禮制踐踏殆盡，楚國雖是蠻夷，但有匡扶王室、挽救中國之心。然而，楚國畢竟是蠻夷，名不正言不順，不能公然出兵幫助王室，所以，楚國希望周天子給一個(gè)更高的封號(hào)，讓其可以名正言順地討伐中原諸侯。其實(shí)封號(hào)是假，楚國借天子之名，堂而皇之進(jìn)入中原才是其最終目的。

我們看到，這兩段文字中的“蠻夷”也完全是一個(gè)文化意義上的名詞。楚國兩代君主以“我蠻夷也”這個(gè)理由支撐他們的行動(dòng)。中原諸夏以“蠻夷”將楚國排斥在華夏文化圈之外，楚國則以子之矛攻子之盾，時(shí)刻不忘以中原諸夏給楚國貼的標(biāo)簽為借口，來對(duì)付中原諸夏。中原諸夏認(rèn)定楚國是蠻夷，不懂禮儀，沒有文化，熊渠云“我蠻夷也”，正是公開承認(rèn)楚國乃蠻夷、沒有文化，因而也不用遵守中原禮儀，公然稱王。中原諸夏以禮儀文化將楚國排斥在外，楚國則擺出一副坦然受之的架勢(shì)，很輕松地將禮儀踏在腳下。反觀齊、晉等中原諸侯，它們的實(shí)力并不在楚國之下，自立為王之心也不下于楚國，但由于身處華夏文化圈核心，不敢公然撕下禮儀偽裝，反而處處受制。與熊渠不同，楚武王云“我蠻夷也”，則有一種幸災(zāi)樂禍的味道。中原亂成一團(tuán)，楚國在旁邊虎視眈眈。楚武王請(qǐng)隨侯轉(zhuǎn)告周天子的話，擺出一副有心勤王、只恨身份低微不便插手的架勢(shì)。其在此時(shí)提出身份問題，自然是與周王室討價(jià)還價(jià)，可以給其進(jìn)入中原渾水摸魚的行為冠上一個(gè)名頭。所謂“請(qǐng)王室尊吾號(hào)”，楚國正是要借此機(jī)會(huì)擺脫夷狄身份，名正言順成為華夏一員，不僅從文化上擺脫受歧視的地位，還可以堂而皇之將勢(shì)力擴(kuò)張至中原。

正因楚國的“蠻夷”身份，中原人在以“荊楚”稱呼楚國時(shí)也帶有貶義。春秋時(shí)期，諸侯征伐，楚國開始向中原進(jìn)犯，甚至一度打過黃河，令中原諸侯談楚色變。在中原諸侯那里，楚國完全成了夷狄的典型代表，成為中原諸侯最恐懼的夷狄。也因此，荊楚成了夷狄的代名詞。這一點(diǎn)，從《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孟子》等書明顯看出。

如莊公十年九月，楚國打敗蔡國，擒獲蔡侯?！洞呵铩方?jīng)文對(duì)這一歷史事件只有短短一句話：“秋九月，荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸?！薄豆颉穼?duì)這句話解釋道：

荊者何？州名也。州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。蔡侯獻(xiàn)舞何以名？絕。曷為絕之？獲也。曷不為言其獲？不與夷狄之獲中國也。[3]57

這里，《公羊》解釋了《春秋》為何不稱楚國而稱荊。荊是天下九州之一。其認(rèn)為不稱國而稱州名是對(duì)楚國的貶斥。按照“州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子”這樣的尊卑順序，稱爵位才是對(duì)楚國的最大尊敬，《春秋》稱呼魯、晉、齊等國君主為公侯，對(duì)楚國不稱楚子自然是貶斥了。實(shí)際上，《春秋》一書，直稱楚子的地方少之又少。《公羊》這種解釋或許比較接近《春秋》原意。

同樣，《穀梁》也對(duì)這段經(jīng)文發(fā)表了類似的評(píng)論：

荊者楚也。何為謂之荊？狄之也。何為狄之？圣人立，必后至；天子弱，必先叛：故曰荊，狄之也。[4]

《穀梁》說得更清楚，荊就是楚，稱荊是將楚當(dāng)成夷狄來看。而且這里還解釋了楚國為蠻夷的原因：“圣人立，必后至；天子弱，必先叛?！笨梢娫诋?dāng)時(shí)的中原華夏人看來，楚國毫無禮儀與忠貞觀念，完全憑實(shí)力決定行止，是典型的夷狄之邦。

僖公四年，齊桓公率諸侯聯(lián)軍攻打楚國。此事《春秋》及《春秋三傳》均有記載，《春秋》只記載齊桓公伐楚并與楚結(jié)盟，《左傳》的記載很詳細(xì)，但其與《春秋》一樣，并無褒貶?！斗Y梁》對(duì)這件事有褒貶，但比較冷靜；《公羊》則表現(xiàn)出空前的激動(dòng)與興奮?！豆颉吩疲骸昂窝院跸卜砍型跽邉t后服，無王者則先叛，夷狄也，而亟病中國。南夷與北狄交，中國不絕若線?；腹戎袊?，而攘夷狄，卒怗荊，以此為王者之事也?！薄豆颉纷髡邔?duì)南夷與北狄交相侵入中原深惡痛絕。正因中原在夷狄侵入下命懸一線，齊桓公率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍反擊夷狄就顯得尤其可貴。因此，《公羊》對(duì)此事大書特書，認(rèn)為其行的是“王者之事”。所謂“王者之事”，東漢何休的《解詁》解釋說：“言桓公先治其國以及諸夏，治諸夏以及夷狄，如王者為之，故云爾?！盵3]82這個(gè)解釋很有道理，齊桓公將中原諸夏重新團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體，并率諸侯聯(lián)軍平定夷狄，這本來應(yīng)該是周天子的職責(zé)，齊桓公代替天子做的事自然是“王者之事”。齊桓公“救中國，而攘夷狄”，這對(duì)中原華夏十分重要，因而《公羊》言“喜服楚”，喜悅之情表露無遺。齊桓公也因此被視為救世主一般的人物。在褒揚(yáng)齊桓公事業(yè)的同時(shí)，《公羊》對(duì)楚國作了一個(gè)評(píng)價(jià)：“楚有王者則后服，無王者則先叛，夷狄也，而亟病中國?！彼^“有王者”“無王者”，并非有沒有天子，而是有沒有能夠統(tǒng)一天下的“王者”。這里的王者，是德威并重、賓服四海的天子，而非春秋以后孱弱的周天子。因此，“楚有王者則后服，無王者則先叛”，意思是說一個(gè)強(qiáng)有力的天子出現(xiàn)后，楚國一定是最后一個(gè)臣服；一旦王室衰弱，楚國一定是第一個(gè)背叛。這里，作者下了一個(gè)定語——“夷狄也”，意思是說，楚國就是夷狄。綜合前面的一句話，作者實(shí)際上給“夷狄”下了一個(gè)準(zhǔn)確的定義：“有王者則后服，無王者則先叛，夷狄也。”

三、不斷變化與拓展的文化地理觀念

值得注意的是，“夷狄”“蠻夷”等概念會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化而變化。最典型的例子是，西周至春秋時(shí)期中原諸侯喜歡以“夷狄”“蠻夷”來貶稱楚國，但到了戰(zhàn)國時(shí)期，這一現(xiàn)象大大減少，楚國基本上摘掉了“夷狄”“蠻夷”的帽子。這一過程，在春秋中期以后，開始逐漸出現(xiàn)。

春秋中期以后，特別楚莊王當(dāng)政以后，雖然也經(jīng)常對(duì)中原用兵，但由于其成功地掌握華夏文化中的“禮”與“德”，加之楚國強(qiáng)大的實(shí)力，使得中原諸侯對(duì)楚國的恐懼大大降低，自覺臣服于楚國。這時(shí)的楚國，完全脫去了“夷狄”外衣，成功融入中原華夏文化中，成為中原華夏的一份子?！豆颉穼?duì)楚國一直以“夷狄”視之，對(duì)其貶多褒少，但還是對(duì)楚莊王義釋鄭國表示了贊賞，“不與晉而與楚子為禮也”?！斗Y梁》也對(duì)楚莊王與宋國和平結(jié)盟表示贊賞，“善其量力而反義也”?！洞呵锶齻鳌分?，《左傳》對(duì)楚莊王的書寫最為詳細(xì)，評(píng)價(jià)也最高?！蹲髠鳌ば辍酚涊d晉楚邲之戰(zhàn)前夕，晉國隨武子對(duì)楚國的評(píng)價(jià)是“德立、刑行、政成、事時(shí)、典從、禮順”，勸阻晉軍不要與楚軍作戰(zhàn)。這里的德、刑、政、事、典、禮完全按照中原禮儀文化來觀照楚國，而楚國能一一符合中原禮儀典范，可見楚國在與中原諸夏的多年征戰(zhàn)中，已經(jīng)大量吸收中原文化。即使從中原正統(tǒng)觀點(diǎn)來看，楚國也完全符合一個(gè)禮儀之邦的標(biāo)準(zhǔn)。從這點(diǎn)上說，楚莊王已經(jīng)使楚國擺脫“夷狄”身份，成功融入華夏文化圈。

楚莊王以后，楚國對(duì)中原的擴(kuò)張進(jìn)一步加大，楚文化與中原文化的碰撞、交流加劇，楚國進(jìn)一步擺脫了夷狄身份。由于楚國橫跨春秋、戰(zhàn)國，一直是當(dāng)時(shí)的大國，在很長一段時(shí)間里成為霸主的最有實(shí)力的競爭者。因而，春秋中期以后，楚國更多以強(qiáng)者的形象出現(xiàn)。除了荀子“居楚則楚，居夏則夏”以及《公羊》《穀梁》的詈罵等少數(shù)文本以外，在先秦文本中已經(jīng)很難看到“夷狄”楚國的影子。

而到了戰(zhàn)國時(shí)代，楚國的疆土已經(jīng)延伸到黃河流域，即使從地理上看都已不再是夷狄。這一點(diǎn)，充分體現(xiàn)在《戰(zhàn)國策》中。如《戰(zhàn)國策·楚策一》記載蘇秦游說楚威王時(shí)稱：“楚，天下之強(qiáng)國也……楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有汾陘之塞、郇陽，地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也?！睙o論從地理優(yōu)勢(shì)、軍力優(yōu)勢(shì)來看，楚國已經(jīng)是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的諸侯國之一。

由此可見，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯不斷征伐，隨著國力的盛衰，中原諸侯對(duì)于周邊夷、狄、蠻、戎的貶斥也在不斷變化。特別是“夷狄”“蠻夷”的典型代表楚國，其指稱含義的不斷變化，充分反映了楚國逐漸強(qiáng)盛的過程。在西周時(shí)期，楚王以“蠻夷”自居，公然稱王，不久又害怕周王朝的討伐去掉王號(hào)；到了春秋時(shí)期，楚王又以“蠻夷”為名號(hào)來威脅周王朝。這一時(shí)期，中原諸侯對(duì)楚國以“夷狄”“蠻夷”“荊楚”來指稱，既是對(duì)其地處偏遠(yuǎn)、不在中原華夏文化圈的鄙視，也是對(duì)其國力崛起，威脅中原的恐懼。而到了楚莊王時(shí)期，隨著楚國的擴(kuò)張，地理上已經(jīng)進(jìn)入中原，加之楚國開始運(yùn)用中原華夏的禮義來征伐中原諸侯，無論從地理到文化，楚國已經(jīng)不再是“夷狄”“蠻夷”。到了戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯征伐更是肆無忌憚，完全沒有禮義可言，因此也就不存在“夷狄”“蠻夷”之分，國力強(qiáng)盛則受諸侯敬畏，國力衰弱則被滅國。因此，春秋時(shí)期“夷狄”“蠻夷”的典型楚國，到了戰(zhàn)國時(shí)期則只有一種身份，那就是強(qiáng)國。

從“夷狄”“蠻夷”“荊楚”等概念在先秦的變化可以看出，先秦地理概念經(jīng)歷了從自然地理到文化觀念的演變歷程。這一過程十分漫長，直到當(dāng)下，還有地域的差異及背后的褒貶含義存在。同時(shí)，隨著時(shí)代的變化，原先的概念所指稱的對(duì)象及含義都會(huì)不斷發(fā)生變化。在清朝，列強(qiáng)還未入侵時(shí)，清朝統(tǒng)治者以“夷狄”來稱呼西方列強(qiáng)，等到鴉片戰(zhàn)爭以后，清人見識(shí)到西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威力，西方列強(qiáng)頓時(shí)擺脫“夷狄”身份，成為清人仰視與學(xué)習(xí)的存在。

當(dāng)然，需要指出的是，并不是所有的地理概念在先秦都經(jīng)歷了從自然地理到文化觀念的演變。在那些經(jīng)歷演變的概念中，也并非是出現(xiàn)了文化內(nèi)涵就失去了自然地理的意義。雖然像“夷狄”“蠻夷”這樣的概念，后來基本上主要以文化的符號(hào)存在，但通常的情形是，概念中自然地理與文化內(nèi)涵共存。

注釋：

①參見《左傳》《國語》《史記·周本紀(jì)》相關(guān)記載。

[1]童書業(yè).春秋史[M].北京：中華書局，2006：4-27.

[2][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[3]公羊注疏 [M].[漢]何休，解詁.[唐]徐彥，疏.北京：中華書局，1998.

[4][唐]楊士勛.穀梁注疏[M].北京：中華書局,1998：37.

From Nature to Culture:the Evolution of Regional Concepts in Pro-qin Period——Taking Yidi,Manyi and Jingchu as Examples

PENG Min-quan
(School of Literature,Jiangxi Academy of Social Sciences,Nanchang Jiangxi 330077,China)

Some regional concepts have evolved from natural geography to cultural concepts in Pro-qin period because of the strict hierarchy and wars among feudal lords in Zhou dynasty.Concepts as Yidi,Manyi and Jingchu refer to regions outside the central plains of China in the early time.With time goes by,these concepts possessed more cultural meanings which were used to discriminate the kingdoms and people outside the central plains of China.These concepts even developed into special concepts with cultural connotations.It is a long process for those changes and the influence is very far-reaching.

Pro-qin;region;culture;Yidi

K901.6

A

1009-6051（2017）05-0027-09

10.13950/j.cnki.jlu.2017.05.004

2017-08-25

彭民權(quán)（1980—），男，湖北監(jiān)利人，江西省社會(huì)科學(xué)院副研究員，博士，主要研究方向?yàn)橹袊幕c詩學(xué)。

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