李 軍，魏魯寧

作為區(qū)域文化傳播媒介的微電影創(chuàng)作策略分析

李 軍，魏魯寧

（聊城大學(xué) 傳媒技術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252059）

作為媒介的微電影具有傳播范圍廣、傳播效果好、投入低、產(chǎn)出快、易傳播的特征。區(qū)域文化可以為微電影創(chuàng)作提供各類素材，區(qū)域文化內(nèi)容的獨特性、豐富性與多樣性、區(qū)域性，為微電影創(chuàng)作提供了廣闊的空間。作為區(qū)域文化傳播媒介的微電影應(yīng)該以曲折生動的故事吸引人，以激蕩人心的情感打動人，以富有特色的景觀娛樂人。

微電影；媒介；區(qū)域文化；創(chuàng)作策略

在當(dāng)前社會帶有明顯消費文化表征的背景下，旅游產(chǎn)業(yè)成為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要一脈，在旅游文化產(chǎn)業(yè)中，文化旅游無疑是不可或缺的組成部分，基于這一原因，全國各地大力發(fā)展具有地域色彩的區(qū)域文化。區(qū)域文化品牌的打造一方面借助歷史傳統(tǒng)與文化古跡的遺留，一方面通過對歷史傳統(tǒng)的挖掘賦予區(qū)域文化新的內(nèi)涵，從而提升區(qū)域文化的影響力。不過，區(qū)域文化無論如何發(fā)展，最終目的卻是走出區(qū)域，形成在全國乃至世界的影響力，由此推動經(jīng)濟的發(fā)展，因此可以說區(qū)域文化的發(fā)展根在區(qū)域，志在世界，而實現(xiàn)這一目的的手段當(dāng)然離不開區(qū)域文化的傳播。區(qū)域文化的傳播可以借助各種工具和手段，如網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、手機、藝術(shù)活動等，具體到每一種工具或媒介，以及每一種具體的方式都各有自己特殊的情形和優(yōu)劣所在，而微電影在各種具體而微的傳播形式中無疑擁有豐富的潛力，是一種頗具震撼力和沖擊力的形式。

一、作為傳播利器的微電影

微電影即微型電影，顧名思義，它是指“專門運用在各種新媒體平臺上播放的、適合在移動狀態(tài)和短時休閑狀態(tài)下觀看的、具有完整策劃和系統(tǒng)制作體系支持的具有完整故事情節(jié)的“微（超短）時”(8-15分鐘)放映、“微(超短)周期制作(1-7天或數(shù)周)”和“微(超小)規(guī)模投資(幾千-數(shù)千/萬元每部)”的視頻(“類”電影)短片，內(nèi)容融合了幽默搞怪、時尚潮流、公益教育、商業(yè)定制等主題，可以單獨成篇，也可系列成劇?！雹侔俣劝倏疲琱ttp://baike.baidu.com/view/4342291.htm.它具備電影的所有要素：時間、地點、人物、主題和故事情節(jié)，所以這樣的電影被稱為微電影。

傳播范圍廣、傳播效果好是作為媒介的微電影的突出特征。一種理念、一個產(chǎn)品、一種文化的傳播最注重的就是傳播效果與傳播范圍，在這兩方面微電影無疑擁有自身的優(yōu)勢，而且這兩個方面相互關(guān)連。微電影作為縮小的電影其觀賞性與生俱來，當(dāng)其負載傳播的功用時，將傳播內(nèi)容與觀賞性與娛樂性綁在一起，寓教于樂所取得的傳播效果相比于赤裸裸的宣傳有天壤之別。早在1924年匈牙利電影理論家巴拉茲?貝拉在談到電影的精神時指出：“文化正在從抽象的精神走向可見的人體”①[匈牙利]巴拉茲?貝拉著：《可見的人——電影精神》，安利譯，北京：中國電影出版社，2000年，第5頁。。電影以銀幕上可見的圖像與人體語言形成打破國際與族際語言隔閡的世界語，讓不同文化層次的人感情共鳴。當(dāng)下，人們的生活進入視覺文化的時代，那些本身并非視覺化的東西趨于視覺化，視覺化不僅是成為一種傳播方式，也是一種生活方式、接受方式、審美方式和文化形態(tài)。同時，傳播媒體的移動化，媒體終端多元化以及數(shù)字制作的普及化為視覺化提供了物質(zhì)與技術(shù)的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上，微電影的傳播平臺極為廣闊。微電影是一種敘事藝術(shù)，它通過影像的表現(xiàn)，表達的是對人生與世界的觀察體認(rèn)，是創(chuàng)作人員對社會規(guī)范的主觀認(rèn)識，這種本性讓微電影對觀眾形成潤物細無聲的效果。這一點是其它廣告媒介無法替代也無法超越的。另外，還應(yīng)該看到，當(dāng)人們的生活被微博、微信、微視頻、微小說等這些微文化方式所占領(lǐng)時，微電影成為人們的一種生活方式，日常生活審美化，或者說審美日常生活化，當(dāng)微電影成為人們?nèi)粘Ｎ幕畹慕M成部分時，它所潛在的傳播效應(yīng)自不待言。因此，有的學(xué)者認(rèn)為：“微電影在播出效果上具有天然的廣告效應(yīng)，是任何傳統(tǒng)電影和廣告都不可比擬的，因此它注定要迅速被資本所占領(lǐng)?！雹诙喥降龋骸洞箅娪案耪摗?，北京：文化藝術(shù)出版社，2012年，第110-111頁。盡管這種結(jié)論有待考驗，但卻也不無道理。

投入低、產(chǎn)出快是微電影傳播的另一個突出特征。就傳播本身來說，除了強調(diào)傳播的效果與范圍外，傳播的成本，傳播產(chǎn)品的生產(chǎn)周期也是不可忽視的內(nèi)容。微電影的制作恰好擁有這種優(yōu)勢。微電影的主要特征就體現(xiàn)在其命名上，就是一個“微”字，微時、微規(guī)模、微內(nèi)容就是對其最簡單的表達，一般來說整個微電影僅僅幾分鐘或十幾分鐘，最長也不會超過半個小時，在這么短的時間內(nèi)要表達所有內(nèi)容，就要求其內(nèi)容簡單凝練，不能過于復(fù)雜，這樣就使得微電影拋棄了一些內(nèi)容、背景繁復(fù)的主題，減輕部分束縛，使得微電影更能開放的有自己的表達方式，就更適合大眾和身邊人，只要你簡單的手里有一個手機，你就可以制作微電影。因此這也就使得微電影的制作、器材、內(nèi)容、題材變得越來越大眾化，制作人員也是漸漸地趨向平民化和草根化，也就是說微電影的生產(chǎn)門檻低，制作相對簡單，投入也就大大降低了，和傳統(tǒng)電影或電視劇相比，甚至和一些大型的廣告制作相比，微電影的費用都是極廉價的，從幾千元到幾萬元，如果用小DV或微單或手機來拍那么不足千元就可能制作一部微電影。由于微電影微時、微規(guī)模、微內(nèi)容的特征，微電影的制作周期隨之也微了，因此一部微電影的生產(chǎn)速度之快是可以預(yù)想的，從策劃到生產(chǎn)制作完成一周甚至幾天就可以完成。從整個傳播過程來看，微電影以上特征大提升了其作為媒介的傳播速度。

易傳播是作為媒介的微電影的又一突出特征。相比于大電影與電視劇，微電影的生產(chǎn)程序相對簡單。它不用像大電影與電視劇需要國家廣電總局審查、備案，只要有想法、有創(chuàng)意，就可以進行拍攝，這就大大簡化了生產(chǎn)過程，在某種意義上縮短了傳播周期，只要制作完成，就可以隨時上傳到各視頻網(wǎng)站，觀眾也就可以隨時觀看、下載，因此，微電影傳播變得非?？旖?。在手機、移動電視、MP3、Ipad等移動媒體普及的社會情勢下，觀看微電影不僅可以在家用電腦上，而且在各種有閑的時間與空間中自由觀看，因為微電影播出時間短，在簡短有限的時間內(nèi)給觀眾一個完整的故事，或一個完美的創(chuàng)意，所以它更適合觀眾隨時隨地的觀看，從而避免觀看大電影或電視劇不時被打斷而無法獲得整體欣賞快感的狀況，這一優(yōu)勢其它傳播媒介無法替代。另外由于網(wǎng)絡(luò)的實時性和交互性，制作者可以很快得到受眾的反饋，了解受眾的心聲，也就更能表達出觀眾的所思所想，更加容易引起受眾的共鳴。

“傳播媒介是文化發(fā)生的場所，也是文化的物化。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作用下的媒介變革，正使得這一‘文化發(fā)生的場所’起了翻天覆地的變化。接觸媒介和使用媒介成為個人與社會交往的重要方式?！雹勖辖ǎ骸兑曈X文化傳播時代的來臨》，《中國傳播學(xué)：反思與前瞻——首屆中國傳播學(xué)論壇文集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，第281頁。在這樣的背景下，微電影憑借其自身的優(yōu)勢應(yīng)該是當(dāng)下重要的媒介形式，通過以上論述可以看到，以微電影為媒介具有許多其它傳播媒介所短缺的優(yōu)勢，將微電影用于區(qū)域文化傳播是一種因勢而為的必然選擇。

二、作為微電影創(chuàng)作素材的區(qū)域文化

“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值。”①[英]雷蒙?威廉斯：《文化分析》，羅鋼、劉象愚編：《文化研究讀本》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年，第127頁。按照雷蒙?威廉斯的這種觀點，區(qū)域文化也是對一種特殊生活方式的描述，只是這種特殊生活方式相對于文化描述的范圍相差甚遠，區(qū)域文化“是指在一定的空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式。”②張鳳琦：《“地域文化”概念及其研究路徑探析》，《浙江社會科學(xué)》2008年第4期，第65頁，第66頁。在進入?yún)^(qū)域文化傳播之前有必要認(rèn)識區(qū)域文化的內(nèi)涵，或者說區(qū)域文化試圖傳播的內(nèi)容。雷蒙?威廉斯在進行文化分析時認(rèn)為，“文化分析就是闡明一種特殊生活方式、一種特殊文化隱含或外顯的意義和價值?！@類分析涉及的范圍包括‘理想的’重點，即發(fā)現(xiàn)某些絕對的或普遍的、或至少是高級或低級的意義和價值，中經(jīng)以闡明一種特殊生活方式為主要目的的‘文獻式的’重點，一直到這樣一種重點，它研究特殊意義和價值、目的不在于對它們進行比較以確立一種標(biāo)準(zhǔn)，而是通過研究它們的變化方式，去發(fā)現(xiàn)從總體上更好地理解社會和文化一般發(fā)展的某些一般‘規(guī)律’或趨向。”③[英]雷蒙?威廉斯：《文化分析》，羅鋼、劉象愚編：《文化研究讀本》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年，第127頁。這種認(rèn)知同樣可以應(yīng)用到對區(qū)域文化的分析上，對區(qū)域文化的分析正是它應(yīng)該傳播的內(nèi)涵與外延，即區(qū)域文化的傳播不僅應(yīng)該傳播以特定地域為基礎(chǔ)形成的具有本土特色的文化理想與文化價值，而且應(yīng)該傳播具有本土特色的生活方式、生活理念、生活價值，發(fā)掘區(qū)域文化與社會整體文化的聯(lián)系，以及它們之間的互文性或互動性關(guān)系。

微電影可以是一種媒介，但它不是一般意義上的媒介，它是電影，是藝術(shù)，需要創(chuàng)意和創(chuàng)造，區(qū)域文化利用微電影進行傳播離不開微電影的這種基本特征，否則就成了赤裸裸的宣傳。在此基礎(chǔ)上區(qū)域文化所要傳播的內(nèi)容正是微電影創(chuàng)作的素材，它具有以下創(chuàng)作特征：

區(qū)域文化內(nèi)容作為微電影素材的獨特性。區(qū)域文化形成于一定的空間地域內(nèi)，受地域自然地理條件的影響，在長期的歷史發(fā)展過程中，逐步形成自己的文化傳統(tǒng)，區(qū)域文化有它自己的起源、發(fā)展、功能以及與外來文化的互動促進，一定區(qū)域內(nèi)的特定人群的行為模式與思維模式是長時期的發(fā)展、變異與融合的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上形成區(qū)域文化的道德觀、價值觀，根據(jù)它的生成過程，區(qū)域文化具有不可復(fù)制的特征，這種特殊性正是區(qū)域文化的本質(zhì)屬性，也正是微電影創(chuàng)作所尋求的對象。

區(qū)域文化作為微電影創(chuàng)作素材的豐富性與多樣性。從種類上說，區(qū)域文化數(shù)量繁多，中國地域廣闊，且不說從行政區(qū)域上劃分為34個省市自治區(qū)直轄市，但就每個區(qū)域內(nèi)，就有不同市區(qū)文化的差異。而且區(qū)域文化所包涵的種類繁多，各有特色，“地域文化的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)由三個層次構(gòu)成即：物質(zhì)層面的、制度層面的和哲學(xué)層面的。物質(zhì)層面的文化包括特定地域人的語言、飲食、建筑、服飾、器物等；制度層面包括特定地域人們的風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等；而哲學(xué)層面的文化則指特定地域人們的價值取向、審美情趣、群體人格等?！雹軓堷P琦：《“地域文化”概念及其研究路徑探析》，《浙江社會科學(xué)》2008年第4期，第65頁，第66頁。區(qū)域文化的每個層次，每個層次的某一方面，每一方面的某一部分都蘊有被創(chuàng)作轉(zhuǎn)化的多個可能。以河南嵩山少林寺為例。上個世紀(jì)80年代的一部功夫電影《少林寺》引起全國轟動后，少林武術(shù)與少林文化深入人心，以此為題材產(chǎn)生了難以計數(shù)的影視產(chǎn)品與文學(xué)故事，而少林寺以此為契機，將少林武術(shù)推向全國、全世界，少林寺所在的河南登封市成為全國知名的武術(shù)之鄉(xiāng)，由少林武校帶動，飲食、服裝、器械等眾多連鎖產(chǎn)業(yè)相繼壯大，少林寺也成為全國旅游勝地。因此，從微電影創(chuàng)作的角度看，區(qū)域文化有巨大的潛力，對區(qū)域經(jīng)濟的影響也不容小覷。

區(qū)域性是作為微電影創(chuàng)作素材的區(qū)域文化與生俱來的特性。區(qū)域文化反映的一定地域內(nèi)特定人群的生活方式與思想方式，是經(jīng)過歷史選擇與積淀的結(jié)果，具有不可替代的地域性和民族性特點，因為生成過程的長期性，其發(fā)展變化也較為平穩(wěn)，即使在多媒體的現(xiàn)代背景下，區(qū)域文化的地域性也沒有隨著經(jīng)濟的全球化而被湮沒。像齊魯文化中山東人的人文性格仍然在中國大地保持著長久以來形成的良好口碑，而齊魯文化的整體特征在市場經(jīng)濟大潮下也仍然保持著獨立個性，并沒有被各種各樣的文化形式和文化觀念所改變。這種文化形式與文化觀念一旦被植入微電影，微電影內(nèi)容便隨之帶有了區(qū)域性表征，其思想內(nèi)涵的民族色彩由此顯現(xiàn)，在某種程度上也可以說，微電影的區(qū)域性特征是其跨出地方，奔向全國，沖向世界，彰顯自己的重要因素。

至此，可以說微電影與區(qū)域文化的結(jié)盟無論從文化傳播，還是藝術(shù)創(chuàng)造的角度，都是絕佳組合，那么區(qū)域文化如何轉(zhuǎn)化成微電影作品，或者說微電影如何利用區(qū)域文化素材進行創(chuàng)作呢？

三、微電影創(chuàng)作策略分析

用微電影進行廣告宣傳已經(jīng)司空見慣，其中不乏引起轟動的作品，像寶馬公司拍攝的《雇傭》系列網(wǎng)絡(luò)電影，中國微電影《一觸即發(fā)》等，而用微電影推廣區(qū)域文化的作品雖擁有一定數(shù)量，但鮮有倍受關(guān)注的作品。像宣傳齊魯文化的作品《古風(fēng)塵夢》《即將消失的手藝》、東平夢系列的《東平湖追夢》《夢回東平》《圓夢東平湖》和《東平湖的鳥聲》都是反映區(qū)域文化的微電影，借故事宣傳傳統(tǒng)文化和一些現(xiàn)存的文化古跡以及一些傳統(tǒng)技藝。這些電影盡管也在國內(nèi)與國際微電影創(chuàng)作大賽中拿到各種獎項，但就觀賞效果而言卻并不理想，很難說在宣傳齊魯文化方面有多大功效，如何充分發(fā)揮微電影的優(yōu)勢，的確是個值得思考的問題。

當(dāng)以微電影為媒介進行區(qū)域文化宣傳時，首先應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)、對我們的時代、對消費群體有個清醒的認(rèn)識，有的文章認(rèn)為80后是目前主流消費人群，“隨著互聯(lián)網(wǎng)日益的深入，引發(fā)了整個社會文化生活和消費形態(tài)的變化，這個變化號稱 ‘新四化’：第一，所有商業(yè)都將互聯(lián)網(wǎng)化； 第二，一切品牌都將人格化； 一切消費都將娛樂化； 第四，一切流行都將城鄉(xiāng)一體化?！雹侔矔苑遥骸痘ヂ?lián)網(wǎng)時代的電影生產(chǎn)與傳播》，《當(dāng)代電影》2014年第5期，第5頁。鑒于這種社會語境，如果讓微電影起到文化推廣的目的，就需要特別注重微電影的娛樂性。其次，應(yīng)該注意的是微電影是一門藝術(shù)，利用微電影傳播區(qū)域文化不能忽略其藝術(shù)性，對藝術(shù)性的關(guān)注也正是區(qū)域文化充分發(fā)揮個性的關(guān)鍵，區(qū)域文化特征與微電影的藝術(shù)追求有太多的共性與契合點，找好兩者的契合點，無論對微電影的藝術(shù)追求還是區(qū)域文化的介紹都會起到雙贏的效果。

微電影如何動人呢？至少需要從三個方面考慮，那就是以曲折生動的故事吸引人，以激蕩人心的情感打動人，以富有特色的景觀娛樂人。吉爾?德勒茲認(rèn)為：“電影時間和電影空間一樣，都與運動相關(guān)，都屬于一種深刻的生命直覺，都不僅具有可視性，而且具有可讀性。觀者不僅要‘看’某個影像，而且要透過字面意義讀出電影特有的意義：電影不是它所制造的運動的行為影像，而是這些行為影像（征候）背后的精神關(guān)聯(lián)，也就是時間影像、可讀影像和思考影像給人的啟示。”②[法]吉爾?德勒茲：《電影與空間：畫面》，陳永國編：《視覺文化研究讀本》，北京:北京大學(xué)出版社，2009年，第265頁。微電影同樣如此，故事、情感、景觀既照顧到受眾的觀賞性，也考慮了故事的內(nèi)容與精神意義。

故事是微電影的核心，不僅是微電影的敘事形式，也是微電影的內(nèi)容載體；不僅傳遞信息，也表達情感；不僅是一種藝術(shù)展現(xiàn)，也與受眾進行內(nèi)行的對話。因此，古今中外的人類都有聽故事讀故事的傳統(tǒng)，單從中國的上古神話到外國的古希臘神話就可以看到人類對故事的熱愛，尤其在影視藝術(shù)未產(chǎn)生之前，聽故事、讀故事可能是絕大多數(shù)人喜歡的文化形式，在中國從先秦神話到魏晉志怪、唐宋傳奇、元雜劇、明清小說再到現(xiàn)代話劇、現(xiàn)代小說，及至今天的影視藝術(shù)，中國的敘事形式與敘事美學(xué)源遠流長，在國外，敘事藝術(shù)與敘事話語同樣有漫長的歷史。人類講故事的傳統(tǒng)讓今天的觀眾與讀者對故事有一種天然的親和與喜愛，講好故事的微電影就是成功的微電影。區(qū)域文化中有很多方面的素材可以轉(zhuǎn)換為帶有典型區(qū)域特征的故事。首先，區(qū)域歷史題材，包括區(qū)域歷史演變，歷史事件、歷史人物。其次，名勝古跡的由來、地方民俗與地方藝術(shù)的演義。第三，區(qū)域文化中的民間故事與傳說。第四，當(dāng)代地方新聞與文化熱點，當(dāng)代區(qū)域人群的創(chuàng)業(yè)故事與奮斗歷程。第五，區(qū)域人群的宗教與文化信仰故事、地方民風(fēng)民俗以及在區(qū)域日常生活中發(fā)生的喜怒哀樂等。以區(qū)域文化內(nèi)容為素材的微電影不同于一般意義上的微電影，它需要烙上區(qū)域文化的印痕，否則它就失去了作為區(qū)域文化傳播媒介的意義，區(qū)域文化需要在微電影中人格化，以微電影整體組成部分的形象呈現(xiàn)于觀眾面前，硬性廣告植入的形式必然破壞微電影的觀賞效果，也會破壞區(qū)域文化的形象。

作為區(qū)域文化傳播媒介的微電影在講故事時會遇到如何處理“虛與實”的問題。“虛”是對故事的想象與虛構(gòu)，讓故事形成完整的情節(jié)與獨立的價值空間，沒有“虛”，就沒有好故事，就難以形成完整的故事架構(gòu)?！皩崱笔菂^(qū)域文化的本體，沒有“實”，就會失去微電影的區(qū)域文化特征。早在南北朝時期著名的文學(xué)理論家劉勰在分析史傳之虛的原因時提到普通讀者的趣味“俗皆愛奇，莫顧實理”①陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》（上），濟南:齊魯書社，1981年，第249頁。。今天無論是書的讀者，還是電影觀眾，這種追新逐奇，不顧客觀現(xiàn)實的心理仍然有效。對于以受眾為存在根基的電影或文學(xué)作品，忽略了受眾心理不免遭遇生存的尷尬，對于故事創(chuàng)作，鄭振鐸也主張：“人物可真可幻，事跡若虛若實，年代也完全可不受歷史的拘束。如此作者之情思可以四顧無礙，逞所欲寫，材料也可以隨心所造，多少不拘，作者很容易見長，讀者也更容易感到趣味。”②鄭振鐸：《鄭振鐸古典文學(xué)論文集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第390頁。根據(jù)這種道理，以區(qū)域文化內(nèi)容為素材的微電影只有在現(xiàn)實材料的基礎(chǔ)上，展開豐富的藝術(shù)想象，才會有更廣泛的觀眾，真正起到傳播區(qū)域文化的目標(biāo)。

微電影敘事也存在一個特殊與普適的問題。區(qū)域文化內(nèi)容作為微電影創(chuàng)作的素材無疑具有敘事內(nèi)容的特殊性，但從電影的影響效果考慮，單有特殊性卻不容易引起觀眾的共鳴。觀眾從電影中看到的不僅是電影影像所呈現(xiàn)的內(nèi)容，還從電影中看到了他們自己，也就是說微電影敘事所表達的內(nèi)涵還有一個普適性的問題，微電影敘事需要從區(qū)域文化的特殊性中表達一個普適性的生活經(jīng)驗或價值追求，特殊性與普適性是敘事的兩個層次但又水乳交融：“普遍性不過是特殊性的一種自我理解，特殊性一旦獲得自我文化哲學(xué)或政治哲學(xué)的表述，就必然會超越自己。它的整個內(nèi)在邏輯要求超越特殊性，把特殊的東西作為普遍的來表達?！雹蹚埿駯|：《全球化時代的文化認(rèn)同——西方普遍主義話語的歷史批判》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第14頁。像人類的共同情感或價值追求之類的題材，每個人都有不同的理解與感受，編創(chuàng)人員通過區(qū)域文化素材的提煉，從中表現(xiàn)人類共同關(guān)注的主題，并通過自己的理解與感受作出一個并非人云亦云的闡釋或回答，這就在特殊性中表達了一個普適性，或在普適性中提升了特殊性。

微電影敘事的情感抒寫?！八囆g(shù)所以深入人生，首先是因為藝術(shù)把形式賦予了世界，它細膩地描繪了人的本性：敏感、充滿活力、感情豐富，但又不能逃避死亡。藝術(shù)比任何其它經(jīng)驗都更能模擬我們實際的情感生活?！雹躘美]朗格著：《情感與形式》，劉大基等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年，第466頁。所以藝術(shù)能夠打動受眾，在中外藝術(shù)史上，那些成功的藝術(shù)作品總能以情動人。微電影如果要更好地發(fā)揮媒介傳播的功能，就離不開它的藝術(shù)追求。微電影敘事如何打動人心將是它發(fā)揮媒介傳播功能的重要因素。中國電影向來就有重視情感表達的傳統(tǒng)，解放前，中國人悲歡離合的生活現(xiàn)實造就了中國電影敘事的“苦戲”傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在當(dāng)下中國電影中仍然奏效。微電影可以從中國電影傳統(tǒng)中汲取敘事經(jīng)驗，發(fā)揮電影情感敘事的動人力量。不同民族、不同地域?qū)η楦械睦斫馀c表達帶有鮮明的區(qū)域個性，微電影需要發(fā)現(xiàn)或挖掘區(qū)域情感的表達方式，將區(qū)域情感的獨特個性放在世界文化的背景下來觀照，將區(qū)域情感的特殊性與人類情感的共通性融合起來，將區(qū)域情感的特殊性通過大眾藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。做好了微電影敘事的情感抒寫，微電影才有可能發(fā)揮潤物細無聲的宣傳效果。

微電影敘事中的景觀敘事?！啊坝^敘事’一詞是指產(chǎn)生于景觀和敘事間的相互作用和彼此關(guān)系。首先，場所構(gòu)成敘事框架，景觀不但確定或用作故事的背景，而且本身也是一種多變而重要的形象和產(chǎn)生故事的過程?！峭ㄟ^敘事，我們詮釋過程和事件，我們逐漸熟悉一個地方乃是因為我們熟悉了它的故事?！雹賉美]馬修?波泰格、杰米?普靈頓：《景觀敘事——講故事的設(shè)計實踐》，張楠等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015年，第6頁。由此可見，景觀與敘事其實是一個整體，兩者相互依存。區(qū)域文化中的飲食文化、服飾文化、風(fēng)俗習(xí)慣、地方名勝、風(fēng)景建筑等都可以通過講故事的方式在微電影中呈現(xiàn)出來。另外在景觀敘事中景觀還有另外一個含義：景觀不僅僅是敘事的組成部分，它還具有獨立的欣賞和愉悅價值。當(dāng)下電影對視覺特效的追求也是景觀敘事的重要內(nèi)容，在日常生活以圖像來呈現(xiàn)和闡釋的背景下，景觀轉(zhuǎn)向奇觀，而奇觀電影正是消費社會快感文化的重要表征，作為區(qū)域文化傳播媒介的微電影不可能投入巨資制作視覺特效，但在有限的條件下，把區(qū)域文化景觀拍攝的更有觀賞性卻不無可能，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，把區(qū)域文化景觀中最美的一面，從最合適的角度，在最正確的時間，用最藝術(shù)化的手法拍攝出來，更能起到區(qū)域文化宣傳的功效。

目前，微電影創(chuàng)作的數(shù)量越來越多，五花八門的微電影節(jié)成為微電影創(chuàng)作的重要推手，期間不乏優(yōu)秀創(chuàng)作，然而從作為區(qū)域文化傳播媒介的意義上看，優(yōu)秀的微電影卻是少之又少，各種微電影節(jié)上和區(qū)域文化相關(guān)的微電影也不在少數(shù)，但卻以紀(jì)錄片居多，能夠講好故事，又充滿區(qū)域文化色彩的微電影總是很罕見。如何充分發(fā)揮微電影作為區(qū)域文化傳播媒介的功能，對于編創(chuàng)人員是個很大的挑戰(zhàn)，但對區(qū)域文化傳播來說，卻是個非常有效的途徑。

Analysis of the Micro Film Creation Strategy as A Regional Cultural Communication Medium

LI Jun, WEI Lu-ning
(Communication Colloge, Liaocheng University，Liaocheng 252000，China)

Micro film as a medium has the characteristics of wide spread, good communication effect,low investment, fast output and easy to spread. Regional culture can provide all kinds of material for micro film, the regional cultural contents has the uniqueness, richness and diversity, regional provides a broad space for the creation of micro film. Micro films as a regional cultural communication media should attract people with twists and turns’story, to stirring people’s emotions, with a full featured landscape and entertainment.

Micro film；Medium；Regional culture；Creative strategy

J904

A

1672-1217(2017)05-0123-06

2017-07-03

山東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（2014CTYJ206）：新媒體時代山東區(qū)域文化資源保護與傳播研究。

李軍（1971-），男，山東聊城人，聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué)院教授，文學(xué)博士；

[責(zé)任編輯 唐音]