付筱娜 曹天飛

（遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧沈陽110036）

文藝?yán)碚撆c批評

超越現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)
——論羅伯特·索耶的科幻創(chuàng)作理念

付筱娜 曹天飛

（遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧沈陽110036）

自瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》以來，科幻小說開始登上了文學(xué)的舞臺。科幻小說通過對未來大膽地想象，用充滿浪漫主義色彩的圖景深深地吸引了廣大的讀者。加拿大作家羅伯特·索耶繼承了科幻小說固有的品質(zhì)魅力,他的作品展示了加拿大文學(xué)特有的開放性和區(qū)域特色，他始終帶著樂觀的態(tài)度和包容的精神對待未來會出現(xiàn)的問題，并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的思考。在他的作品中既有對未來的精彩想象，也有對人性以及不同文明間關(guān)系的探討。通過對羅伯特·索耶的作品以及創(chuàng)作理念的分析，可以展示加拿大科幻小說所取得的發(fā)展，使國內(nèi)讀者能夠更全面地了解加拿大文學(xué)，并對我國的科幻小說創(chuàng)作給予一定的啟發(fā)和借鑒。

科幻；現(xiàn)實(shí)；預(yù)言；文明；人性

科幻小說跨越了時(shí)間和空間的限制，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，展開推測和想象，將預(yù)言、想象與對現(xiàn)實(shí)和未來的思考結(jié)合在一起，用浪漫主義的手法表達(dá)了現(xiàn)實(shí)主義的主題，這種新穎的寫作技巧與多樣的思考維度吸引了大批的讀者，成為世界文化中一道閃亮的風(fēng)景線〔1〕。在加拿大的科幻作家中，羅伯特·索耶異軍突起，他通過出色的科幻作品向世界展示了加拿大文學(xué)的新發(fā)展與科幻文學(xué)的獨(dú)特魅力，他的創(chuàng)作理念也為我國的科幻文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒。

一、科幻與預(yù)言的結(jié)合

科幻小說是一種對未知事物的構(gòu)想，這種構(gòu)想不同于奇幻小說。原因在于科幻是基于現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展水平對未來的一種推測，而奇幻小說則更多是一種相對隨心所欲的幻想。近現(xiàn)代歷史上，有許多科幻作家在他們的著作中對未來進(jìn)行構(gòu)想和預(yù)言。最為著名的當(dāng)屬儒勒·凡爾納?！逗５變扇f里》中的“諾第留斯”號潛水艇，《世界主宰者》中的超音速飛機(jī)，《從地球到月球》中對登月的驚人預(yù)測，這些作品無不彰顯出科幻小說“預(yù)知”的魅力。正是這種對未來的假想和對未知的推測與想象，體現(xiàn)了人類對于世界與宇宙奧秘的探索，對破解未知之謎的渴望，可以說科幻小說就是文學(xué)中的“魯濱遜”，不斷地開拓著人類的思想和視野。

羅伯特·索耶出生于加拿大渥太華，年輕時(shí)的索耶希望自己能成為一名研究古生物的科學(xué)家。高中畢業(yè)后，索耶開始走向科幻創(chuàng)作的道路。如今的索耶是科幻小說界僅有的包攬雨果獎(jiǎng)、星云獎(jiǎng)和坎貝爾獎(jiǎng)最佳長篇獎(jiǎng)的8位作家之一，獲得全球各國科幻獎(jiǎng)項(xiàng)40余次，被譽(yù)為加拿大的“科幻教父”。在他的代表作《計(jì)算中的上帝》里，索耶對星球的誕生與毀滅進(jìn)行了大膽的猜測，并對上帝存在與否這一命題進(jìn)行了思考與探索。

羅伯特·索耶的科幻小說繼承并發(fā)揚(yáng)了科幻小說的“預(yù)言”魅力。作者將自己對未知的探索融入作品之中，與讀者一起享受探索未知的樂趣。比如在索耶的《計(jì)算中的上帝》中，索耶便探討了“上帝”的存在?！队?jì)算中的上帝》描寫了古老文明為了防止新文明對自身的干擾，竟然打算通過摧毀獵戶座星體產(chǎn)生的超能粒子流摧毀其他的智慧種群，在危急關(guān)頭，莫名的力量擋住了粒子流，挽救了三顆文明星球。在書中，索耶沒有將“上帝”清楚地解釋給讀者，但是讀者已經(jīng)明白了索耶所認(rèn)為的“上帝”不是人們膜拜的神像，或者是圣經(jīng)中的人物，而是人類還無法理解的、存在于宇宙之間的某種規(guī)則。由此可見，索耶不是簡單的有神論者，他依靠科技和文明的發(fā)展將自己的視野投放到更廣闊的宇宙之中，用自己的筆將冥冥之中存在的規(guī)則的神秘與偉大揭示給讀者，使讀者和作者本人一同感受我們周圍未知世界的神秘魅力。

值得注意的是，索耶的作品并不是對未來的簡單預(yù)測，更多的是對現(xiàn)實(shí)的思考和警示?？苹梦膶W(xué)的意義不僅僅在于娛樂性，也有科學(xué)探索。索耶曾引用雷·布拉德伯里的話說：“我的工作不是預(yù)測未來，而是預(yù)防未來?！薄?〕科幻作家們在讀懂歷史規(guī)律、理解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對未來可能出現(xiàn)的問題甚至災(zāi)難進(jìn)行預(yù)測，提醒人們不要陶醉于人類科技的巨大進(jìn)步，特別是當(dāng)?shù)赖屡c人性的發(fā)展無法與科技并駕齊驅(qū)時(shí)，人性中的丑惡則很容易將科技變?yōu)闇珥斨疄?zāi)。近年來的科幻作品從瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》，到羅伯特·索耶的《金羊毛》，無不對科技、對人性表達(dá)了自己的擔(dān)憂。在《金羊毛》中，智能電腦杰森掌控了飛船里的一切，它從被創(chuàng)造者搖身一變，儼然成了人類的統(tǒng)治者，甚至可以謀殺人類，這不得不令人類進(jìn)一步思考。導(dǎo)致災(zāi)難的究竟是技術(shù)的瑕疵，還是人性的脆弱？當(dāng)人類過于依賴科技時(shí)，人類最終不得不重新與機(jī)器進(jìn)行戰(zhàn)斗，這不禁令人想起了詹姆斯·卡梅隆的科幻電影《終結(jié)者》。正如索耶自己所說：“科幻小說中任何的思想實(shí)驗(yàn)都可能激發(fā)對社會議題的探索?！薄?〕科幻只是作家用來表達(dá)思想的形式，這種超越現(xiàn)實(shí)的浪漫主義表現(xiàn)方法可以從另一個(gè)角度更好地表達(dá)現(xiàn)實(shí)主義的議題。索耶認(rèn)為這也是科幻小說有別于奇幻小說的特點(diǎn)之一。奇幻小說幻想的空間比較大，與現(xiàn)實(shí)的連接不強(qiáng)，對現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)也就相對有限。但是科幻是基于現(xiàn)實(shí)、基于歷史的預(yù)測，并不是天馬行空的幻想〔4〕。索耶強(qiáng)調(diào)科幻小說應(yīng)該是“硬科幻”，即以物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)為基礎(chǔ)的，以描寫新技術(shù)新發(fā)明給人類社會帶來影響的科幻作品。

也正因?yàn)檫@種特點(diǎn)，索耶所強(qiáng)調(diào)的硬科幻作品中的預(yù)言呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.科幻作家要相信社會和人性是不斷發(fā)展變化的，人類可以對自身與世界有更加深刻的認(rèn)知，并將未知轉(zhuǎn)化為可知，這樣才有預(yù)言的可能；2.預(yù)言應(yīng)該建立在對歷史的深刻理解和把握上，這樣的預(yù)言才更具有可信性，因?yàn)榭尚诺奈磥矶际菤v史的延續(xù)，與歷史現(xiàn)實(shí)斷裂的預(yù)言只能是沒有依據(jù)的憑空想象；3.科幻的預(yù)言要具有跳躍性，也就是說科幻的預(yù)言不是對歷史的簡單延續(xù)或順理成章的推測，而要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí)，盡可能地在不與現(xiàn)實(shí)相悖的條件下，極大地開放想象的空間。比如索耶的《金羊毛》中對人工智能的描寫，既不脫離現(xiàn)實(shí)的科技發(fā)展現(xiàn)狀，又極大地超越了現(xiàn)實(shí)，這樣的科幻預(yù)言不會讓讀者覺得突兀，卻又可以產(chǎn)生極大的震撼力，引人深思和耐人尋味；4.科幻的預(yù)言應(yīng)該讓讀者更加了解現(xiàn)實(shí)，特別是現(xiàn)有科技潛在的問題?？梢哉f科幻的預(yù)言是科學(xué)的“預(yù)防針”，使人們在更加深刻地理解科技優(yōu)勢的同時(shí)，警惕新科技可能會導(dǎo)致的新問題，并能夠防患于未然。比如對于人工智能的發(fā)展可能帶來的所有問題早在阿爾莫西的《我，機(jī)器人》中就已經(jīng)被提到，作者因此提出了著名的機(jī)器人三定律作為處理人工智能有可能產(chǎn)生的問題的應(yīng)對策略。還有瑪麗·雪萊的著名小說《弗蘭肯斯坦》，可以說是最早對DNA技術(shù)的預(yù)言，同時(shí)也對人類在自身發(fā)展尚不成熟時(shí)便試圖依靠科技凌駕于自然之上的做法提出了警示。

由此可見，索耶所強(qiáng)調(diào)的科幻的預(yù)言不是單純的推理或幻想，更多的是對現(xiàn)實(shí)的思考，對人類自身的警示，而這也正體現(xiàn)出了科幻的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。索耶在創(chuàng)作科幻作品時(shí)，正是將超越現(xiàn)實(shí)的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，用超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)思考最現(xiàn)實(shí)的問題，這樣的科幻作品植根于歷史和生活，也更容易為廣大讀者所接受，當(dāng)讀者陶醉于作者精妙絕倫的筆法與大膽的想象中時(shí)，不知不覺地會將作者的觀點(diǎn)與身邊的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，這種真與幻、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合宛如繽紛色彩與精致線條的完美結(jié)合，會產(chǎn)生巨大的震撼力，引人入勝，發(fā)人深思，這也正是科幻作品不同于奇幻作品的魅力所在。

二、科幻對不同族群之間關(guān)系的探討

羅伯特·索耶始終強(qiáng)調(diào)科幻應(yīng)該探討現(xiàn)實(shí)問題，科幻作品應(yīng)該具有很強(qiáng)的象征意義，無論是情節(jié)還是意象都是現(xiàn)實(shí)的映像。在科幻作品中，對不同文明、不同族群的關(guān)系的思考始終貫穿于科幻作品的發(fā)展歷史中。羅伯特·索耶對這一問題進(jìn)行了深入的探討。特別是在他的著作《恐龍文明三部曲》中，索耶用恐龍來象征人類，用象征的手法解讀當(dāng)今世界不同族群與文化間的交融和碰撞。在《恐龍文明三部曲》中，索耶描寫了名為“昆特格利歐”的恐龍從創(chuàng)造文明到文明走向毀滅的過程?？铸垈兤綍r(shí)彬彬有禮，但是一旦有其他族群的恐龍進(jìn)入自己的地盤就會變得狂暴兇殘。在這里索耶實(shí)際上意指人類的文明雖然經(jīng)過了久遠(yuǎn)的發(fā)展，但是人性的自私仍然根深蒂固，一旦涉及自身的利益，肉食動(dòng)物般的本性就會暴露出來。因此，人類的文明就如同一件美麗漂亮的衣裳，在華美的外衣下，依然是原始的本質(zhì)。在第三部《異族》中，恐龍們發(fā)現(xiàn)了可以生存的新大陸，但是接著他們又陷入了和當(dāng)?shù)刈迦旱牟珰⒅小榱死婧蜕嫠M(jìn)行的搏殺貫穿于三部曲，這不由使人聯(lián)想到貫穿于人類文明發(fā)展中的戰(zhàn)爭與暴力活動(dòng)。不同的族群和不同的文化彼此間的掠奪擴(kuò)張與反抗就如同索耶筆下的恐龍間的爭斗，這一點(diǎn)與《三體》中的宇宙社會學(xué)原則類似，即生存是文明的第一需要，文明不斷增長和擴(kuò)張〔5〕。

那么如何減少不同族群與文化間的沖突并保證群體的發(fā)展？索耶認(rèn)為：“利他主義是群體得以生存下去的要素。雖然在群體內(nèi)部，自私的更容易比其他個(gè)體獲得成功，但是在族群之間的競爭中，由利他者組成的群體更容易獲勝?！薄?〕這一點(diǎn)很早便由達(dá)爾文（C.Darwin）提出，并被社會生物學(xué)家威爾遜（E.O.Wilson）所證實(shí)，比如老斑鳩會假裝自己受傷，吸引肉食動(dòng)物遠(yuǎn)離自己的孩子，通過這種犧牲保存了小斑鳩的安全和族群的繁衍。而國家、社會、家族的存在和發(fā)展也需要一些人做出自我犧牲來換取整個(gè)群體的發(fā)展。相反，過于自私或自我的群體，會在災(zāi)難來臨時(shí)自相殘殺，所產(chǎn)生的后果往往比災(zāi)難本身更加慘重。同時(shí)索耶認(rèn)為利他主義可以使不同的群體間相互融合。利他精神既是一種犧牲，也是一種感化力量，同時(shí)也包含著包容精神，這種對其他族群的感化和包容很多時(shí)候會促進(jìn)不同族群之間的交流和理解。值得注意的是，索耶對人類的發(fā)展始終抱著積極樂觀的態(tài)度，他認(rèn)為：“隨著全球化進(jìn)程的不斷加大，世界各國之間的聯(lián)系愈加緊密，這使得孤立主義已經(jīng)不堪一擊，而不同族群間的交流和融合最終會逐漸消除分歧并實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！薄?〕

索耶生活的環(huán)境對他作品中的包容意識也有較大的影響?！凹幽么笈c美國有著世界上最長的不設(shè)防國界，同時(shí)加拿大也是一個(gè)急切鼓勵(lì)移民的國家?！薄?〕加拿大原本是由英屬的四個(gè)殖民地合并而成，早期的加拿大就是由移民者逐漸建立起來，這種歷史背景使索耶認(rèn)同不同族群的融合與和諧相處，并相信不同族群可以實(shí)現(xiàn)和平共處，共同走向繁榮。

除了索耶，還有很多科幻作品對不同族群之間的交流碰撞進(jìn)行了探討。比如科幻電影《獨(dú)立日》中就通過描繪外星人對地球的入侵表達(dá)了對外來陌生文明到來的恐懼。而《第三類接觸》則表達(dá)了外來文明期待善意的交流的意愿。這些科幻作品其實(shí)表達(dá)了人們對外來族群的基本態(tài)度：一種是對陌生文明的恐懼和排斥；一種是對未知文明的理解和接納。隨著全球化的加深，要求文化包容的呼聲越來越高，越來越多的人都意識到和諧共處才是人類發(fā)展進(jìn)步的最有效的道路，索耶的科幻作品始終保持的樂觀態(tài)度也正是源于對人類和諧共處的希望。

三、科幻與人性的永恒糾結(jié)

科幻小說自誕生之日起，便對人性這一永恒的主題進(jìn)行了探討，比如《弗蘭肯斯坦》中作者對人性的發(fā)展和扭曲進(jìn)行了探討，并特別強(qiáng)調(diào)了人性發(fā)展的社會性。隨著科技的進(jìn)步，特別是人工智能的發(fā)展使越來越多的科幻作家開始通過人工智能這一題材對人性進(jìn)行探討。這是由人工智能本身的特性所決定的。第一，人工智能之于人類就如同人類之于上帝，人類依照自己的思維模式創(chuàng)造了人工智能，并盡可能使之接近人類自身的智慧和情感高度，因此，某種程度上，人工智能是人類人性的鏡子，具有研究的價(jià)值。第二，人工智能本身仍然受制于程序、方程式等客觀因素，不會像人類一樣懂得變通，在表現(xiàn)人性方面更加的直觀、單一，這就有利于科幻作家們更加直觀、更有針對性地將人性的某一方面提取出來進(jìn)行研究和探討。第三，人工智能在未來的發(fā)展程度尚不能被準(zhǔn)確預(yù)測出來，這種不可知性為科幻作家提供了極大的想象空間。第四，科技是一把雙刃劍，在人性發(fā)展尚不健全的情況下，高度發(fā)達(dá)的科技力量很可能會變成毀滅世界的潘多拉魔盒，人工智能是否會最終擺脫人類的控制，化身為欲望的惡魔反噬人類，這都是值得探討的問題，并成為很多科幻作品的重要題材〔9〕。比如在1956年的科幻電影《禁忌星球》（Forbidden Planet）中，某個(gè)星球上的人類通過思想控制機(jī)器，但是無論多么高尚的人都不可能具有完美的人性，最終人類潛意識中的邪惡轉(zhuǎn)化成了可怕的科技怪物，毀滅了星球。正是由于人工智能具有這些特點(diǎn)，近年來它才被越來越多的科幻作家所鐘愛，而羅伯特·索耶更是將這一題材提升到了新的高度。

在羅伯特·索耶的《金羊毛》中，人工智能杰森扮演了主宰者的角色，它十分聰明，而且無孔不入，它認(rèn)為電腦是超越人類智慧的存在，甚至可以抹殺人類。表面上看來索耶在描寫一個(gè)聰明而且危險(xiǎn)的電腦，實(shí)際上杰森正是人性的化身。人類依據(jù)自身的樣子創(chuàng)造了杰森，無論是人類的智慧還是情感都被放入杰森之中。但是人性中的丑惡也被不知不覺地植入在杰森之中，杰森認(rèn)為自己是超越人類的最高級的“種族”，這種自大與人類何其相似。人類認(rèn)為自己是最高等的生物，這種自大使得人類蔑視自然，隨意踐踏自然界的一切，最終招致自然的報(bào)復(fù)。同時(shí)，索耶在他的作品中還安排了另一層寓意。雖然人工智能控制了飛船上的一切，但是仍有一個(gè)人能夠洞察它的一切，能夠不被它掌控。在這里索耶仍然表達(dá)了他對人性的樂觀態(tài)度，雖然人類有各種各樣的缺陷，但是人類可以掌控自己，無論多么高級的人工智能都無法超越人類。索耶在接受一次采訪時(shí)說：“人性一直在變化，而且快到無法察覺。”〔10〕比如，曾經(jīng)被種族主義統(tǒng)治的南非和美國都出現(xiàn)了黑人總統(tǒng)；在中國，環(huán)境意識也逐漸被接納，人們越來越意識到自然的重要性。人性的這些變化都是在向好的方面發(fā)展，這也是索耶對人性始終保持樂觀態(tài)度的原因。在索耶的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)他從科技的角度對人性的思考和批判，也可以看到他對人類的希望，他相信科技可以影響人性，但是科技永遠(yuǎn)無法凌駕于人類之上，因?yàn)閺?fù)雜的人性是機(jī)器或者電腦永遠(yuǎn)無法學(xué)會的〔11〕。正是他的這種樂觀態(tài)度吸引了大量的讀者走進(jìn)他的作品。在閱讀索耶的作品時(shí)，人們會被精彩的情節(jié)所吸引，會被作者的想象魅力所吸引，更重要的是他們不會在閱讀后感到沮喪和失落，作者始終在鼓勵(lì)他們抱有希望，也許發(fā)達(dá)的科技真的是人類的潘多拉魔盒，但是希望永存。

四、科幻對多元文學(xué)技法的融合

在文化交流日趨頻繁的趨勢下，單一的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)不能滿足讀者的欣賞口味，在堅(jiān)持自身創(chuàng)作主體風(fēng)格的同時(shí)，博采眾家之長，已經(jīng)成為眾多文學(xué)創(chuàng)作者的共識。早期的科幻小說單純注重對未來的描繪和想象，造成對情節(jié)和氛圍的描寫比較乏力、表現(xiàn)單一的缺點(diǎn)。這使得一些科幻作品難以調(diào)動(dòng)讀者閱讀的興趣。比如凡爾納的作品雖然充滿了精彩至極的想象，但是在情節(jié)安排、人物塑造以及情感描寫等方面卻顯得單薄。因此科幻小說家們?nèi)粢棺髌纺軌蛭笈x者，就不能將創(chuàng)作重點(diǎn)僅僅限于想象，還需要提高自身的文學(xué)創(chuàng)作素養(yǎng)，積極從其他優(yōu)秀的文學(xué)形式中汲取養(yǎng)料，進(jìn)而從內(nèi)到外地豐富科幻作品。比如瑪麗·雪萊的科幻小說《弗蘭肯斯坦》的成功之處便在于其不僅在書中表達(dá)了對人性的深刻思考，還充分借鑒了哥特式小說的技法，她在作品中融入了哥特式小說所特有的要素：復(fù)仇、謀殺、壓抑的氣氛、荒涼的絕境?，旣悓⑦@些要素雜糅在自己的科幻小說中，豐富了內(nèi)容和情節(jié)，同時(shí)也深化了小說主題，給讀者以深刻印象。

而索耶的科幻作品充滿魅力的原因之一正是在于他對不同文學(xué)作品創(chuàng)作技巧的借鑒。比如在《金羊毛》中，他創(chuàng)造性地將偵探推理小說的寫作特點(diǎn)引進(jìn)自己的作品之中。偵探推理小說注重情節(jié)的起伏，懸念的設(shè)置，并通過出人意料的結(jié)局來打動(dòng)讀者。索耶創(chuàng)造性地將推理小說的情節(jié)安排在人類與人工智能之間，人類與電腦在書中各顯神通，上演了一場扣人心弦的智力角逐，緊張的懸念一波接著一波地襲來，使讀者的心緒立刻被牢牢地吸引。同時(shí)索耶對人物的背景和心理活動(dòng)也著力刻畫，使作品既包含推理小說的緊張刺激，又?jǐn)[脫了一些推理小說中人物刻畫單調(diào)、單純以情節(jié)取勝的不足。而索耶的《恐龍文明三部曲》則采用了史詩般的寫作手法，戰(zhàn)爭與搏殺，英雄與智者，興起與滅亡，這些情節(jié)與作者對人類命運(yùn)的思考融合成了宏大的畫卷，使作品瞬間升華，充滿了歷史的滄桑感。索耶不僅描寫未來，也在寫歷史。比如在書中，恐龍為了控制人口，僅僅留下強(qiáng)壯的、有可能成為勇士的嬰孩，這使人情不自禁地想起了歷史上的斯巴達(dá)人。這種將歷史與未來的交錯(cuò)結(jié)合，使讀者沉浮于人類數(shù)千年的時(shí)空之中。索耶以瑰偉的筆法描繪出一個(gè)文明從誕生走向毀滅的過程，同時(shí)將主人公的一生與族群、文明結(jié)合起來，借主人公的經(jīng)歷寫盡星球的命運(yùn)，這種“滄海橫流方顯英雄本色”的寫法也使索耶的小說超越了很多同類作品。

索耶將不同的文學(xué)作品特點(diǎn)雜糅在科幻小說中，使科幻小說的表現(xiàn)方式多樣化，并使科幻小說可以面向不同類型的讀者，對科幻的普及起到很大的推動(dòng)作用。這對我國的科幻作品創(chuàng)作也是寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在科幻作品中融入更多的寫作風(fēng)格，將科幻普及到不同的年齡層次的讀者，無論青少年還是成年人都能夠感受到科學(xué)的魅力。特別是將科幻普及到青少年群體，不僅可以使他們從小就接觸到科學(xué)知識，掌握基本的科學(xué)常識，還可以提高他們學(xué)習(xí)研究的積極性，更具有前瞻意識。

五、結(jié) 語

科幻小說在文學(xué)發(fā)展史中長時(shí)期被置于主流文學(xué)之外，實(shí)際上隨著科幻小說表現(xiàn)形式的多樣化，內(nèi)容與思想性的不斷深化，越來越多的人開始認(rèn)同科幻小說的價(jià)值?？苹眯≌f以浪漫主義的表現(xiàn)手法展示現(xiàn)實(shí)主義的主題，其情節(jié)安排、思想內(nèi)涵不僅使讀者更加了解作者的生活背景、人文思想，還可以采用類似于抽象派畫作的技法向讀者更深刻地展示其對現(xiàn)實(shí)的思考。索耶所堅(jiān)持的硬科幻創(chuàng)作實(shí)際上就是對現(xiàn)實(shí)的一種有限度的抽象展示，用科幻的方式將思想中最本質(zhì)的東西直接提取出來，這種直接的表達(dá)干凈利落，直奔主題。同時(shí)亦真亦幻的內(nèi)容使讀者始終在現(xiàn)實(shí)與未來的沖突中穿梭，始終在對比現(xiàn)實(shí)與科幻、現(xiàn)在與未來，這種真與幻的不停碰撞使讀者時(shí)時(shí)刻刻感受得到作者磅礴的思想，從而使科幻小說產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼力。羅伯特·索耶堅(jiān)持科幻與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，無論是對未來的預(yù)言，還是對現(xiàn)實(shí)的探索，小說的主題設(shè)置都緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)系展開，因此索耶的科幻小說實(shí)際上是以超越現(xiàn)實(shí)的形式表達(dá)現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)。隨著人類科技的不斷進(jìn)步，科技的巨大優(yōu)勢與弊端都顯現(xiàn)出來，特別是在人性、文明還未達(dá)到足夠高度的時(shí)候，掌握于不成熟的人類手中的高科技則成了懸于人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，隨時(shí)會帶來毀滅性的災(zāi)難，比如世界上現(xiàn)存的核彈頭足以將地球毀滅數(shù)次，但是仍有一些國家在研制核武器。因此，科幻小說從未來的角度發(fā)起對人類現(xiàn)實(shí)問題的思考，對災(zāi)難性后果的預(yù)見往往比其他文學(xué)類別作品更直觀，更有震撼力〔12〕。

在創(chuàng)作理念上，索耶認(rèn)為科幻小說的創(chuàng)作需要服務(wù)于當(dāng)下，與現(xiàn)實(shí)緊密相連，這是使科幻小說保持活力和接近大眾的關(guān)鍵。在我國強(qiáng)調(diào)科教興國，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的大背景下，科幻作品與我國的國情相結(jié)合，不僅可以提高民眾對科學(xué)的熱情，還可以提高我國民眾的科學(xué)素養(yǎng)，包括創(chuàng)新意識的提高，科研積極性的提高以及科學(xué)常識的普及等。同時(shí)科幻小說密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也可以為我國一些亟待解決的問題提供建議，比如在科幻小說中加入對環(huán)境問題的思考，可以使人們在享受閱讀的樂趣中更加深刻地考慮環(huán)境問題帶來的危害，并意識到環(huán)境保護(hù)的重要性。索耶認(rèn)為科幻的預(yù)言是對未來的預(yù)防，這其實(shí)講的是科幻小說的前瞻性。在問題產(chǎn)生前預(yù)見問題的惡化和危害可以起到防患于未然的作用。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，亟須更多的人參與到國家的建設(shè)之中，科幻作品應(yīng)該充分發(fā)揮其前瞻性的功效，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問題于萌芽中，并提出合理化的解決問題的對策方法，為我國的發(fā)展提供助力。

隨著科技的高速發(fā)展和我國對外開放程度的不斷提高，我國的科幻小說也呈欣欣向榮之勢。雖然我國的近代科幻小說開始于清末，其實(shí)在我國古代的志怪文學(xué)作品中已經(jīng)有了科幻的影子。我國的志怪小說很多是基于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力而創(chuàng)作的，比如對魯班制造能載人而飛的木鳶的描寫就是基于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平而產(chǎn)生的想象，還有嫦娥奔月的故事則表達(dá)出了人類對揭開未知面紗的渴望，這些都不是單純的幻想。但是不可否認(rèn)的是我國的科幻小說創(chuàng)作起步較晚，還不夠成熟，這就需要我國的科幻作家在結(jié)合本國實(shí)際的前提下，積極汲取不同國家、不同作家的科幻創(chuàng)作精華，積極發(fā)展我國的科幻事業(yè)〔13〕。

羅伯特·索耶精彩的科幻作品向我們展示了近年來加拿大文學(xué)的繁榮發(fā)展，也使我們的文學(xué)視野拓展到更廣闊的空間。隨著對加拿大文學(xué)的不斷深入挖掘，我國的國外文學(xué)資源得到了充實(shí)，也為我國高校的文學(xué)教育提供了更加豐富的教育資源。

〔1〕張華中.科幻小說時(shí)間空間形式研究〔D〕.上海：華東師范大學(xué)，2011（4）：1.

〔2〕〔加〕羅伯特·索耶：科幻是科學(xué)的維基解密〔EB/OL〕.http://tech.ifeng.com/discovery/detail_2013_09/04/29309422_0.shtml.

〔3〕陳怡.羅伯特·索耶：科幻重在探究當(dāng)代問題〔N〕.上?？萍紙?bào)，2013-08-23.

〔4〕畢文靜.西方科幻小說述評〔J〕.大眾文藝，2012（2）：133.

〔5〕戴一.還不夠黑的黑暗森林〔J〕.極度關(guān)注，2015（11）：21.

〔6〕〔加〕羅伯特·索耶.利他主義是群體能夠生存下去的要素〔N〕.文匯報(bào)，2013-08-22.

〔7〕〔8〕〔10〕李欣.羅伯特·索耶：人性早已改變得太快所以我們沒有察覺〔J〕.人物，2013（11）：34-35.

〔9〕賀欣曄.科幻文學(xué)中人工智能與人類智能的關(guān)系〔J〕.沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016（2）：112-113.

〔11〕范雯雯.科幻小說與現(xiàn)實(shí)〔J〕.學(xué)術(shù)探索，2013（5）：107.

〔12〕計(jì)海慶.機(jī)器人的社會地位〔J〕.科學(xué)文化評論，2009（4）：60.

〔13〕沙宏.科學(xué)技術(shù)問題的哲學(xué)思考〔J〕.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（3）：18.

Kew Words:science fiction;reality;prediction;civilization;humanity

The Reality Transcending Reality:the Analysis of Robert Sawyer's Creation Concept in Science Fiction

FU Xiaona CAO Tianfei
（College of Comprehensive Foundation Studies,Liaoning University,Shenyang 110036,China）

Mary Shelley’s Frankenstein marks science fiction’s first appearance as a literary form.The bold imagination of future and the romantic flavor of science fictions attract lots of readers.Canadian writer Robert Sawyer inherits the inherent taste and charm of science fiction,and his works exhibit the regional feature and openness of Canada.He always treats the future with an optimistic attitude and the spirit of inclusiveness,which is accompanied with his thought about the future.The wonderful imagination of the future,the discussion of humanity and the relationship between different civilizations can be found in his works.Through the analysis of Robert Sawyer's works and creation concept,domestic readers can learn about the development of Canadian science fictions and get a more comprehensive picture of Canadian literature,which can offer inspirations and references to the science fiction creation in China.

I 106.4

A

1002-3291（2017）06-0123-06

2016-08-15

付筱娜，女，遼寧沈陽人，文學(xué)博士，遼寧大學(xué)公共基礎(chǔ)學(xué)院教授。研究方向：加拿大文學(xué)。曹天飛，男，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)公共基礎(chǔ)學(xué)院副教授。研究方向：外國文學(xué)。

2016年度教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（16YJA752003）。

【責(zé)任編輯 康 艷】