胡莉彬+桑寧霞

摘 要：職業(yè)教育學是關(guān)乎人的生命之學、生存之學與生活之學?，F(xiàn)有的職業(yè)教育學內(nèi)涵的揭示存有種種缺陷，職業(yè)教育學面臨的困境與此有重要關(guān)聯(lián)。引入人權(quán)學的視角，將“職業(yè)生命”、“職業(yè)生存”、“職業(yè)生活”等概念引入職業(yè)教育學內(nèi)涵之中，具有重要的理論價值。職業(yè)教育學是以培養(yǎng)“職業(yè)人”為目的（教育目的的價值取向），以探索職業(yè)生命、職業(yè)生活、職業(yè)生存技能為規(guī)律的學科（教育價值的主要內(nèi)容）；該學科可以有效發(fā)展職業(yè)生命，和諧職業(yè)生活，規(guī)訓職業(yè)生存技能，展現(xiàn)職業(yè)的創(chuàng)造價值，維護職業(yè)尊嚴，彰顯職業(yè)聲望（教育價值的意義作用）。新視角的突破意義在于：還原職業(yè)教育生命之學的本質(zhì)，凸顯職業(yè)教育學生存之學的價值，強化職業(yè)教育學生活之學的重要地位。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育學；內(nèi)涵；突圍；人權(quán)學

作者簡介：胡莉彬（1970-），女，山西交城人，山西大學繼續(xù)教育學院院長，研究方向為職業(yè)教育管理；桑寧霞（1964-），女，山西太原人，山西大學繼續(xù)教育學院教授，碩士研究生導師，研究方向為職業(yè)教育基本理論。

基金項目：2013年山西省教育科學規(guī)劃課題“高職院校實訓基地建設的基本問題研究”（編號：ZL-13004），主持人：胡莉彬。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）28-0005-05

教育學面臨空前的危機、困惑與責難，職業(yè)教育學作為其二級學科也難逃厄運。從外部來看，職業(yè)教育學正面臨物質(zhì)主義和工具主義的雙重擠壓；從內(nèi)部來看，職業(yè)教育學在雜陳拼盤中艱難地構(gòu)建自身體系。學科構(gòu)建缺少靈魂和主宰，缺少基石和根基，使得職業(yè)教育學難以與時俱進地完成價值引領(lǐng)的使命，鮮活的本體生命之樹變成了符號和公式。作為二級學科的職業(yè)教育學，在無法從一級學科取得正能量的同時，更因為教育內(nèi)容的實用性、技術(shù)性和教育方式的操作性、工具性，致使職業(yè)教育學的內(nèi)涵提煉也“被需要”、“被適應”、“被工具”，當代職業(yè)教育學在痛失價值引領(lǐng)的同時，也痛失價值地位。職業(yè)教育學內(nèi)涵是什么？什么能夠賦予它魂魄？賦予它化工具理性為人文關(guān)懷的價值歸宿？人權(quán)學的學科基石作用能夠化解這一切難題。

一、人權(quán)學的視角

人權(quán)學是關(guān)于人的權(quán)利的一門學科，屬于人文社會科學范疇。從古希臘時期建立在自然法基礎上的“四海之內(nèi)皆兄弟”，近代資產(chǎn)階級提倡的“天賦人權(quán)”，到馬克思的基于“社會人”的批判性人權(quán)，再到1948年聯(lián)合國大會提出的具有更寬泛含義的“世界人權(quán)”，人權(quán)學說幾經(jīng)演變，不斷發(fā)展，逐漸豐富。人權(quán)，顧名思義，人的權(quán)利，意指一個人享有或應該享有的基本的、不可剝奪的權(quán)利。人權(quán)是人類社會長期不懈追求的方向與結(jié)果，自由、平等、生存與發(fā)展構(gòu)成人權(quán)的重要質(zhì)素。追求精神自由和人格平等體現(xiàn)著人權(quán)的本質(zhì)特征，既反映時代特性，也體現(xiàn)國情特征；獲得生存權(quán)和發(fā)展權(quán)表征了人權(quán)的實質(zhì)內(nèi)容和具體目標，離開生存和發(fā)展，人權(quán)將變得沒有內(nèi)涵且毫無意義。

自由、平等與生存、發(fā)展作為相依相存的兩組概念，共同構(gòu)成人權(quán)整體或系統(tǒng)。洛克認為，“人類天生都是自由、平等、獨立的”[1]；資產(chǎn)階級革命勝利以來的各國憲法及其憲法性文件也公開宣稱“人們生來是自由平等的”，并對基本人權(quán)加以認可與具體化。其中，自由是衡量人權(quán)的價值尺度，成為人權(quán)學說的倫理價值基礎；平等“不僅在國家的領(lǐng)域中實行”，“還應當在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行”[2]。人權(quán)還強調(diào)人的生存權(quán)利與發(fā)展權(quán)利，這是對衣、食、住、行等物質(zhì)領(lǐng)域的本能需求。人的生存和發(fā)展是人類社會和人類歷史的前提，只有保障人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，其他一切權(quán)利的存在和行使才有意義?？傊?，自由與平等構(gòu)成人權(quán)學說的基礎，沒有它們的保證，人類的生存與發(fā)展便難以符合人的尊嚴、本性；一旦失去尊嚴與本性，也就談不上人權(quán)。自由、平等還具有維護功能，服務于人的生存與全面發(fā)展。

審視人類活動，可以發(fā)現(xiàn)，政治上人人權(quán)利平等則不存在壓迫，經(jīng)濟上按勞分配則不存在剝削，社會地位平等則不存在奴役，學術(shù)上“百家爭鳴”則不存在歧視。自由、平等的目標追求使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得了有尊嚴的生存和全面自由的發(fā)展。當然，如果脫離人的生存和發(fā)展，自由和平等必然會流于形式。

人權(quán)在人類行進過程中不斷完善，從類型上講有公民權(quán)利、政治權(quán)利，還有參與各種社會活動中所體現(xiàn)的經(jīng)濟、社會與文化權(quán)利。前者指一些涉及個人的生命安全、財產(chǎn)安全、人身自由的權(quán)利，還有作為國家成員自由、平等地參與政治生活方面（比如選舉等）的權(quán)利；后者指公民作為社會勞動者參與經(jīng)濟、社會與文化生活方面的權(quán)利，如就業(yè)、勞動條件、勞動報酬、社會保障、文化教育等權(quán)利?？傊?，現(xiàn)代人權(quán)涉及社會生活各個方面，是諸多方面權(quán)利的總稱，作為人應該享有的權(quán)利，具體包含政治權(quán)利、社會權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利與文化權(quán)利的多重追求。

在人類的重要職業(yè)活動中，人權(quán)如影隨形。以下幾種權(quán)利與職業(yè)教育存在密切關(guān)系：第一，生命權(quán)，即人的生命不被任意剝奪的權(quán)利。生命權(quán)作為首要人權(quán)，是一切人權(quán)的基礎，也是人類所享有的最基本、最重要的權(quán)利。在職業(yè)教育過程中，任何職業(yè)技術(shù)的傳授，都必須以尊重生命權(quán)為基礎。現(xiàn)代社會中，技術(shù)進步在促使經(jīng)濟發(fā)展、帶來生活便利的同時，也導致勞動環(huán)境惡化——高污染、高輻射、高損耗，人被奴役或工具化。這種非人性化的工作環(huán)境無端損害人的健康，甚至剝奪人的生命，是對人的虐待與折磨，無法體現(xiàn)對人權(quán)的尊重與保護。第二，生存權(quán)，即人所享有的維持正常生活所需的基本條件的權(quán)利。一個人要生存，要選擇他喜歡的生存方式，獲得相應的物質(zhì)支持，必須從事職業(yè)活動，它是生命權(quán)與自由權(quán)必不可少的保障。人能夠靠自己的勞動成果生存，這是維護人的尊嚴的重要組成部分。第三，尊嚴權(quán)，即一種“作為人類”的資格?！白饑罒o價”的價值觀早在古代已經(jīng)獲得認同。尊嚴權(quán)主要要求人們在社會活動中互敬互愛。在職業(yè)活動中體現(xiàn)為創(chuàng)造價值，保護尊嚴權(quán)不被羞辱、威脅、騷擾，確保合理的訴求能夠得到滿足，個體勞動獲得尊重。

基于人權(quán)學的研究視角，人需要在職業(yè)教育與職業(yè)活動中追求并獲得生命權(quán)、生存權(quán)、尊嚴權(quán)等基本人權(quán)。一方面，人類必須接受職業(yè)教育和從事職業(yè)活動，這是生存權(quán)獲得的前提和基礎；另一方面在接受職業(yè)教育和從事職業(yè)活動的整個過程中，也如影隨形地要求維護生命權(quán)利，尊重職業(yè)決策權(quán)、自主權(quán)與管理權(quán)，保護職業(yè)榮譽權(quán)。當人感覺到生命和創(chuàng)造聯(lián)系起來，感覺到生存和自由聯(lián)系起來，感覺到尊嚴和發(fā)展聯(lián)系在一起的時候，職業(yè)教育的問題就不再是冰冷的技術(shù)和枯燥的操作。總而言之，人權(quán)學說深化了職業(yè)教育的人性基礎，有助于克服人被“工具化”、“物質(zhì)化”的異化問題；同時，也賦予職業(yè)教育以終極價值訴求之要義。

二、現(xiàn)有職業(yè)教育學內(nèi)涵解讀困境與突圍

職業(yè)教育學內(nèi)涵的解讀聚焦于研究對象的科學認識。研究對象是指一門科學應該研究與揭示的獨特領(lǐng)域，即要回答什么問題，解決什么問題。明確了這一點，研究工作方可有的放矢。為此，學者們一直在用心地捕捉其研究對象，試圖借此發(fā)掘職業(yè)教育學科的價值本質(zhì)。現(xiàn)有研究成果可以歸納為以下多種代表性觀點。

第一，“現(xiàn)象論”?！奥殬I(yè)技術(shù)教育學作為一門獨立的學科，它特有的領(lǐng)域就是客觀的職業(yè)技術(shù)現(xiàn)象，這就是它的研究對象”（劉鑒農(nóng)，1986）[3]。這種“對象論”無疑是處于感性層次的，體現(xiàn)了人們對職業(yè)教育的淺表關(guān)注。這樣的觀點明顯缺少對于內(nèi)涵的深刻剖析。人在職業(yè)活動中的主體地位是什么？人與職業(yè)技術(shù)教育之間的關(guān)系是什么？職業(yè)技術(shù)教育在人化過程中發(fā)生的變化是什么？職業(yè)教育學內(nèi)涵的豐富性遠遠沒有被揭示出來。

第二，“關(guān)系論”?！奥殬I(yè)技術(shù)教育學研究的主要對象是：職業(yè)技術(shù)教育與經(jīng)濟和社會發(fā)展、科技進步之間的聯(lián)系，即外部關(guān)系；職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)部各要素之間關(guān)系，即內(nèi)部關(guān)系”（紀芝信，1995）[4]。這種“關(guān)系論”也有失全面，顯而易見，職業(yè)技術(shù)教育與人的全面發(fā)展，與教育科學的關(guān)系，以及內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系都遠遠沒有顧及。

第三，“問題論”?！翱茖W的職業(yè)技術(shù)教育學……是以馬克思主義者的立場、觀點和方法來分析、研究我們所面臨的職業(yè)技術(shù)教育問題”（張家祥，錢景舫，2001）[5]；職業(yè)教育學“是一門研究職業(yè)教育領(lǐng)域中種種教育問題，分析職業(yè)教育內(nèi)部各要素之間聯(lián)系，并尋求解決問題方法的學問”（劉合群，2004）[6]。持這種觀點的學者還認為，“狹義的職業(yè)教育指對全體勞動者在不同水平的普通教育的基礎上，所給予的不同水平的專業(yè)知能教育，培養(yǎng)能夠掌握特定勞動部門的基礎知識、實用知識和技能技巧人才的教育”（周明星，2002）[7]。換句話說，“職業(yè)教育就是針對某種職業(yè)（特定勞動部門）的理論知識和實踐能力的特殊要求所進行的一種專門教育”（劉曉，周明星，2009）[8]，即是一種“職業(yè)針對性”的教育。這種觀點具有深刻影響，但是，也存在明顯缺陷——“技術(shù)技能”成為主體和核心，人的工具化傾向加重，終極訴求被忽視。

第四，“適應論”。職業(yè)教育“是為適應職業(yè)需要而進行的教育，包括就業(yè)準備、在職提高和轉(zhuǎn)換職業(yè)所需要的教育”[9]，強調(diào)職業(yè)教育是“適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需要和個人就業(yè)的要求”（周明星，2002）[10]。這種觀點具有“工具論”的特點。這個定義和解釋存在于大生產(chǎn)條件下，其基本要義是，現(xiàn)代職業(yè)教育是伴隨大機器生產(chǎn)而產(chǎn)生的，人不再作為人，而成為被物化、異化的工具。

第五，“規(guī)律論”。該觀點認為職業(yè)教育學研究的是職業(yè)教育規(guī)律。國家教委職業(yè)技術(shù)教育中心研究所編著的《職業(yè)技術(shù)教育原理》認為，“職業(yè)技術(shù)教育原理是從研究社會職業(yè)（職業(yè)崗位或職業(yè)群）在一定歷史時期對人的發(fā)展的要求與人對職業(yè)的需求出發(fā)運用教育手段，達到培養(yǎng)社會職業(yè)所需的生產(chǎn)或工作一線的應用性人才、滿足公民對職業(yè)需求的這一特定目標的教育規(guī)律的理論著述”[11]。這個定義引入了“人”和“需求”的概念，這無疑是一種進步，但是，“規(guī)律”等詞具有含混性。

第六，“系統(tǒng)論”。這種觀點認為，職業(yè)教育是國家教育事業(yè)的重要組成部分，作為一種教育類型，是“為獲得某種‘資格而組織的教育系統(tǒng)”[12]。這種系統(tǒng)“完全可以擺脫學歷和學術(shù)課程的困擾，可以按不同職業(yè)資格需要招收不同學歷或?qū)W術(shù)、文化水平的人給以職業(yè)資格培訓”[13]。

上述如此復雜的呈現(xiàn)與職業(yè)技術(shù)教育的跨學科研究特性具有相關(guān)性?？鐚W科研究具有研究對象的復雜性特征?？鐚W科研究的對象大多是一個復雜系統(tǒng)，復雜性在于研究對象包含著諸多因素。這種復雜性，除了指研究對象由多個因素構(gòu)成外，尤為重要的是指這些因素構(gòu)成一個動態(tài)的系統(tǒng)，它有完整的結(jié)構(gòu)而不能“拆零”。

現(xiàn)象不代表內(nèi)涵，因為它只是一種呈現(xiàn)；關(guān)系也不能從總體上說明內(nèi)涵，因為它呈現(xiàn)了系統(tǒng)中的元素，呈現(xiàn)了元素之間的關(guān)系，但是，它并不能說明幾個元素作用后的走勢，以及合力的指向；問題論尋求解決問題的方法，但也不是重要的基石和和價值內(nèi)涵；規(guī)律論用了規(guī)律的概念，但是，也未對規(guī)律的內(nèi)涵加以解釋；適應論和系統(tǒng)論更將其視為一種工具而失去了其自主性地位。在這樣的視域下，職業(yè)教育的主體地位被擠壓，職業(yè)教育的主體價值也在喪失。

理論往往面臨這樣的窘迫：滯后于實踐，因為現(xiàn)實發(fā)展迅速且復雜；不能系統(tǒng)地完整地適應實踐的需求，幫助人們完成現(xiàn)實、系統(tǒng)、全面的提升；承認經(jīng)驗，強調(diào)個性大于共性的同時，也就否定了該理論的核心價值；許多理論常常被學術(shù)界認為是不可復制的偶然。這種基于學科體系的基礎觀，實質(zhì)上是一種指向“是什么”與“為什么”的陳述性知識集合的靜態(tài)基礎觀。片面地強調(diào)“經(jīng)濟社會發(fā)展需要”的基礎觀，是“見物不見人”，把“技術(shù)技能提高”作無生命的“磚瓦”的堆砌構(gòu)成之果……在這樣的理念下，職業(yè)教育的走向必然偏失。

職業(yè)教育始終面臨以什么樣的基點架構(gòu)學科，以什么樣的邏輯關(guān)系找到學科內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。我們試圖找到這個突破口，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)其價值引領(lǐng)的目的，也能夠幫助確立職業(yè)教育高于工具理性的地位。在這樣的思考下，我們承認職業(yè)教育學跨學科研究的基本特征，承認事物聯(lián)系的整體性與相互作用的復雜性，由此產(chǎn)生了它的理論與方法的綜合性和普遍性。

如何改變這樣的一種窘迫呢？作為法律和經(jīng)濟學重要的支撐學科——人權(quán)學為我們提供了啟示。因為，職業(yè)和經(jīng)濟有必然的關(guān)聯(lián)性，職業(yè)和法律也有必然的關(guān)聯(lián)性，我們選擇人權(quán)學作為建構(gòu)職業(yè)教育學科的基礎有重要的原因，那就是職業(yè)活動中，也就是人類從事社會經(jīng)濟活動中，底線就是法律，而法律建立的基礎就是人權(quán)。作為職業(yè)教育不能離開人權(quán)的框架，它應該以人權(quán)為出發(fā)點，也以人權(quán)為落腳點，人權(quán)思想應該貫徹職業(yè)教育的始終。基于人權(quán)學視角，職業(yè)教育學被賦予新的涵義：是以培養(yǎng)職業(yè)人為目的，以探索職業(yè)生命、職業(yè)生活、職業(yè)生存技能為規(guī)律的學科，可以有效發(fā)展職業(yè)生命、和諧職業(yè)生活、規(guī)訓職業(yè)生存技能、展現(xiàn)職業(yè)的創(chuàng)造價值、維護職業(yè)尊嚴并彰顯職業(yè)聲望。人權(quán)學視角的內(nèi)涵解讀不僅明確了職業(yè)教育目的的價值取向，確定了職業(yè)教育價值的主要內(nèi)容，而且彰顯了職業(yè)教育價值的意義所在。

三、新視角的突破意義

教育活動是一種價值活動，體現(xiàn)價值認識、價值選擇、價值創(chuàng)造與價值引領(lǐng)。職業(yè)教育學本質(zhì)是一門思維之學，是一門人學，是一門人權(quán)之學。說它是一門思維之學，是因為它需要有形而上的提升，它是人類精神活動的產(chǎn)物；說它是一門人學，是因為其研究主體是人，在學科提升中必然有一種來自人類精神提升的自覺和動力；說它是一門人權(quán)之學，是因為人類社會發(fā)展中，在社會、職業(yè)、技術(shù)等幾個重要維度淹沒了人類自身。人被擠壓、異化為何物，人類自身也不知道。人的存在和自由精神不彰顯，這個學科就不會有靈魂、有生命、有活力、有激情，它就會停止成長。

（一）還原職業(yè)教育生命之學的本質(zhì)

職業(yè)是沒有生命的，但是職業(yè)教育中職業(yè)是有生命的，職業(yè)教育中的人是有生命的。從職業(yè)意識的產(chǎn)生，到職業(yè)精神培育、職業(yè)經(jīng)歷、職業(yè)衰退有自己的生命過程。讓人的職業(yè)生命有效地發(fā)展，這個發(fā)展不是獨立地進行的，它是同其生命緊緊地聯(lián)系在一起的，凸顯職業(yè)教育學“生命價值”，這種生命價值以認識生命、尊重生命、珍愛生命為出發(fā)點和落腳點。

有的學者認識到職業(yè)教育的價值本質(zhì)，指出“職業(yè)教育價值的本質(zhì)就在于其對生活于其中的社會成員集約高效的職業(yè)化功能和提升社會成員職業(yè)活動主體性或自由度的功能或?qū)傩陨?。職業(yè)教育是一種價值活動，是有價值的；但是并不排除在一定的特殊的具體的條件之下的無價值和負價值的情形”[14]。姜大源先生也提出職業(yè)教育學基于生命發(fā)展的基礎觀。他指出：全面提倡“生物學”的基礎觀點，是“見物更見人”，把基礎視作有生命的“細胞”的發(fā)育生成之果，把有生命的學生看成有生命的“樹木”[15]。

職業(yè)教育是貫穿于個人職業(yè)發(fā)展全過程的一種教育：職業(yè)準備教育—就業(yè)培訓—崗位培訓—晉級/轉(zhuǎn)業(yè)/再就業(yè)培訓。它本身就是一個生命歷程，同時它也是構(gòu)成生命的重要組成部分。它視職業(yè)為“天職”，體現(xiàn)人類生命的高貴，體現(xiàn)生命的價值，它是需要用一生去追尋的生命的意義和價值。同時，作為教育事業(yè)的重要組成部分，職業(yè)教育的教育功能體現(xiàn)為還要適應生命個性發(fā)展，為滿足個性生命需求，實現(xiàn)人的自由發(fā)展，為學生未來的生存與發(fā)展夯實基礎。

（二）凸顯職業(yè)教育學作為生存之學的價值

職業(yè)教育是現(xiàn)代教育的主體，未來教育是為了職業(yè)而設的。因為它是關(guān)乎生存技能、生存機遇、生存挑戰(zhàn)、生存意志、生存規(guī)律的科學。人要生存，職業(yè)是生存的根本，人要獲得生存權(quán)，職業(yè)是重要的途徑和手段，生存——職業(yè)——權(quán)利是緊緊地聯(lián)系在一起的，勞動權(quán)是人能夠利于社會的重要條件，人也正是在勞動中體會到創(chuàng)造的快樂和存在的價值。因為勞動權(quán)的享有和行使關(guān)系到人類的生存和發(fā)展，廣泛參加社會勞動是人類尊嚴的必由之路?，F(xiàn)代人自由出入職場的機會為就業(yè)者獲得經(jīng)濟獨立提供了可能性；人類文明發(fā)展中所強調(diào)的自由民主和個人自立的觀念，也為職業(yè)選擇和職業(yè)生活奠定了倫理基礎。

現(xiàn)在的人類生存應該放置于大生產(chǎn)的背景與條件之下進行思考，尤其在全球化、信息化浪潮環(huán)境中人類的生存賦予了新的內(nèi)涵。簡單勞動也變成了有深度的簡單勞動，不斷發(fā)生變化。發(fā)展權(quán)不斷改變，由簡單到復雜，這是一個人不斷地接受職業(yè)教育的過程，因為不斷面臨知識的更新與挑戰(zhàn)。當然，職業(yè)教育絕不僅僅是特定時間完成的著重于一種技能所進行的培訓教育，而應當是優(yōu)化人的生存資質(zhì)，把一個人在職業(yè)、體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使其成為一個完善的人的教育。基于這樣的認識，職業(yè)教育應該放置于整個教育體系中關(guān)照，從人的整個生命所接受的教育全過程去考察。基于這樣的認識，職業(yè)教育應該有一個總體的設計，即圍繞職業(yè)教育能夠遷移的職業(yè)技能，包括數(shù)學技能、交流技能、人際關(guān)系技能、推理技能、操作技能等方面，有意識地進行職業(yè)滲透，為受教育者進入社會打好基礎，為他們獲得美好人生做好規(guī)劃?！?/p>

（三）強化職業(yè)教育學作為生活之學的重要地位

“世界上的一切問題的中心是人類，人類的中心問題是生活”，“有什么樣的生活就有什么樣的教育。既然職業(yè)教育是人類生活的主體，那么職業(yè)教育就理所當然成為教育的主體了”[16]。

無疑，職業(yè)教育是謀取生存和發(fā)展的基本手段和過程，職業(yè)教育的主體對象的家庭文化背景、工作經(jīng)歷、社會地位不同，興趣愛好、氣質(zhì)性格各異，價值觀念、對自身發(fā)展的期望值也有較大的差異。人生活在社會環(huán)境中，受到諸因素的影響，有發(fā)揮自己的潛能和發(fā)展個性，最終實現(xiàn)人生價值的需要。職業(yè)教育是適應社會整體發(fā)展和成人個體發(fā)展的需求，幫助教育對象在一生中不斷學習，與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會實踐活動，以達到不斷提高人的生存質(zhì)量和促進社會進步的目的。

人權(quán)學視野下的職業(yè)教育不再是單純的特定階段的技能性教育，它和人的生命、生活緊緊聯(lián)系在一起，它是一種生活方式的教育。美國現(xiàn)代哲學家、教育家約翰·杜威認為，“生活”術(shù)語表示個體和種族的全部經(jīng)驗，包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。我國教育家陶行知先生也指出，過什么樣的生活便是受什么教育。職業(yè)生活蘊涵了社會經(jīng)濟、自我實現(xiàn)等多方面的價值，它涉及職業(yè)的審美性、倫理性、藝術(shù)性，也涉及到人與職業(yè)、人與社會的社會認知結(jié)構(gòu)。職業(yè)生活成了人類區(qū)別于其他動物存在的重要標志。為了實現(xiàn)面向職業(yè)生活的職業(yè)教育，必須加強學生的人文素養(yǎng)，在情感、價值、意志等方面使未來的從業(yè)者得到全面的提升。

總而言之，人權(quán)學視野下的職業(yè)教育是一種充滿人類期待與尊嚴的教育，它致力于追求職業(yè)生命的豐盛，追求職業(yè)生存的美好，追求職業(yè)生活的和諧，努力擺脫訓導的異化和捆綁，還人類生命以尊嚴；在這個過程中，人的主體性水平不斷提高，人格和行為不斷構(gòu)建和完善。

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責任編輯 韓云鵬