江玉祥

魁星，是中國民間信仰傳説中主宰文運(yùn)的天神。舊時(shí)學(xué)宮奉魁星為學(xué)神，士人考中狀元叫“奪魁”，進(jìn)士第一名叫“魁甲”，各地都有“魁星閣”(或曰“奎星閣”)、“魁星樓”(或曰“奎星樓”)的建築，圖畫、雕塑、書法有“魁星踢斗”的形象，戲曲小説中有魁星神的傳説故事。魁星信仰對中國人的心態(tài)、風(fēng)俗影響至深且巨，對於它的研究有助於弄清原始宗教和民間文化的關(guān)係。本文擬對中國民間魁星信仰的起源、流變作初步探索，並對魁星同道教的文昌神及梓潼帝君關(guān)係諸問題發(fā)表一些個(gè)人的見解。謬誤之處，請指正。

一、魁星崇拜源於古代的北斗信仰

秦漢時(shí)，北斗七星被正式作為北斗神立廟祭祀?！妒酚洝し舛U書》曰：“及秦併天下，令祀官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也?！河腥?、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、[辰星]、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有餘廟?！蹦隙芳炊怂拗械亩匪?，北斗即北斗七星。山東嘉祥縣武家村武梁祠漢代石刻第四石上有《北斗星君圖》。從中後室自右是北斗七星，魁星中有一個(gè)人，據(jù)日本林巳奈夫解釋為北斗君，露齒作瞋怒狀。他的後面有三人執(zhí)笏恭立，前面有四人禮拜於斗杓下，最前的一個(gè)舉手及額，彷彿是嚮北斗君求憐的樣子，腳前放著一顆人頭，最前立的男子生前殺了人，人頭就是證據(jù)(參看《金石索》)。據(jù)説是在漢代寫成的《太上感應(yīng)篇》中有“三臺北斗神君，在人頭上，録人罪惡，奪人紀(jì)算”[注]《太上感應(yīng)篇》，見《石印玉曆至寶抄》，《藏外道書》第12冊，成都：巴蜀書社，1992年。的記載，可資佐證林氏的解釋。《後漢書·天文志上》：“北斗魁主殺。”東漢時(shí)附會經(jīng)義、張惶神學(xué)的緯書將北斗進(jìn)一步神化成司掌爵祿、壽夭、豐歉的神。如日本學(xué)者安居香山、中村璋八輯《重修緯書集成》卷二《尚書緯》：“北斗居天之中，當(dāng)昆侖之上，運(yùn)轉(zhuǎn)所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。又州國分野年命，莫不政之?！薄吨匦蘧晻伞肪砹逗訄D帝覽嬉》：“斗七星，富貴之官也。其旁二星，主爵祿。其中一星，主壽夭。斗主歲時(shí)豐歉?！薄吨匦蘧晻伞肪砹逗訄D始開圖》：“黃帝名軒轅，北斗神也?！鞭熤副倍飞窦袋S帝軒轅，把北斗神捧上了五帝之首的寶座。魏晉以後，早期道教吸收了北斗崇拜的信仰，並且重新調(diào)整了分工，讓北斗專掌壽夭。干寶《搜神記》卷三：“管輅至平原，見顔超貌主夭亡。顔父乃求輅延命。輅曰：‘子歸，覓清酒一榼，鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下。有二人圍棋次，但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝?！喴姥远?，果見二人圍棋。顔置脯斟酒於前。其人貪戲，但飲酒食脯，不顧。數(shù)巡，北邊坐者忽見顔在，叱曰：‘何故在此？’顔唯拜之。南邊坐者語曰：‘適來飲他酒脯，寧無情乎？’北坐者曰：‘文書已定?！献咴?‘借文書看之。’見超壽止可十九歲。乃取筆挑上，語曰：‘救汝至九十年活?！啺荻?。管語顔曰：‘大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過北斗。所有祈求，皆嚮北斗?！盵注](晉)干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，北京：中華書局，1979年，第33—34頁。敦煌變文所收句道興本《搜神記》文字稍異，結(jié)尾為“始語顔子曰：‘北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。凡人受胎皆從南斗過，見一人生，無量歡喜。北斗注殺，見一人死，皆大歡喜，此之是也?！盵注]王重民、王慶菽、向達(dá)、周一良、啓功、曾毅公編：《敦煌變文集》卷八，北京：人民文學(xué)出版社，1957年，第868頁。陶弘景《真靈位業(yè)圖》第七左位為“鬼官北斗君周武王”。凡此種種都説明北斗星君為管治死者、掌握世人年壽的天官，故魏晉南北朝流行拜北斗君祈壽請命的巫術(shù)。如：

《南史》卷五十《黔婁傳》記齊時(shí)黔婁為父庾易請命：“至夕，每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲曰：‘徵君壽命盡，不復(fù)可延。汝誠禱既至，政得至月末?！盎薅淄觥！?/p>

《南史》卷二十六《袁君正傳》記梁人袁君正：“為豫章內(nèi)史。性不信巫邪，有師萬世榮稱道術(shù)，為一郡巫長。君正在郡小疾，主簿熊嶽薦之。師云：‘須疾者衣為信命?！运嗯c之，事竟取襦，云:‘神將送與北斗君’。君正使檢諸身，於衣裏獲之，以為亂政，即刑於市而焚神，一郡無敢行巫”。

《魏書》卷三五《崔浩傳》(參《北史》二一《崔宏傳》附子《浩傳》)云：“初，浩父疾篤，浩乃剪爪截髮，夜在庭中仰禱斗極，為父請命，求以身代，叩頭流血，歲餘不息，家人罕有知者。及父終，居喪盡禮，時(shí)人稱之?！?/p>

以上為拜北斗禳病的例子。漢晉以後，拜北斗而祈禱一直是道教的重要禮儀，並形成了後來道家“北斗七星延命之術(shù)”，明版《道藏》載有《北斗七星燈儀》及《北斗本命延壽燈儀》等書。讀過《三國演義》的人，一定記得第一百零六回孔明張七星燈禳星延命的情節(jié)。孔明所禳的星就是北斗，可惜魏延匆忙中踢翻了燈，不久孔明便“出師未捷身先死”。至今香港鄉(xiāng)間祭祀還有燒“北斗百解符”的，通常是和元寶一起燒，目的不外禳災(zāi)祈福。

以上我們探討了“北斗星神”惡的一面。另外它還有善的一面，即作為“守護(hù)神”的一面。隋唐以來隨著佛教地藏、閻羅信仰的廣為流傳，特別是宋代的勸善書《玉曆抄傳》的出現(xiàn)，十殿閻羅的信仰普及到城鄉(xiāng)各地，北斗已無法維持人間命籍的神職，於是北斗信仰發(fā)生了分化：一是嚮禳災(zāi)祈福的科儀發(fā)展，已如上述；二是本命神的信仰，以為北斗七星分掌諸星辰，衹要虔奉本命神之星，即可獲神佑?？菫楸倍分?，於是就同隋唐以來創(chuàng)立的科舉制度發(fā)生了關(guān)係。

隋朝罷黜了漢朝的辟舉制和魏晉的九品中正制，大小官吏都由中央任命，選士既無須州郡的薦舉，也不經(jīng)中正的評定，而是朝廷用公開考試的辦法甄別選用。隋煬帝設(shè)進(jìn)士科，正式創(chuàng)立了科舉制度。唐代繼承並大大發(fā)展了隋代創(chuàng)置的科舉制度?？荚嚨目颇?，分為?？婆c制科兩類。?？泼磕昱e行，科目有秀才、明經(jīng)、俊士、進(jìn)士、明法、明字、明算等多種，應(yīng)試者以明經(jīng)、進(jìn)士二科最多。高宗以後，進(jìn)士科尤為時(shí)人所重視。制科是皇帝臨時(shí)詔令設(shè)置的科目，有賢良方正直言極諫科、才識兼茂明於體用科等多種。常科的考生有兩個(gè)來源：一是生徒，一是鄉(xiāng)貢。由京師及州縣學(xué)館出身，而送於尚書省受試者叫生徒；不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試，及第後再送尚書省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢；由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試的稱“舉人”。尚書省的考試，通稱省試，或稱禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱“春闈”，“闈”是考場的意思。參加進(jìn)士科考試，當(dāng)時(shí)人稱為“舉進(jìn)士”，凡參加進(jìn)士科考試的人，習(xí)慣上就稱為進(jìn)士；後來秀才科廢除，也常常稱為秀才。秀才、進(jìn)士、舉人在唐代幾乎是同一個(gè)含義，與明清時(shí)期的意義有很大差別?？婆e考試合格叫及第或擢第、登第、登科，也單稱“中”。唐代進(jìn)士及第稱為“進(jìn)士第”或“前進(jìn)士”，最為榮耀，被視為“登龍門”，譽(yù)稱為“白衣公卿”或“一品白衫”。進(jìn)士第一名稱為“狀元”或“狀頭”。科舉及第以後，就叫有了出身，也就是説初步具備了做官的資格?？贾械氖咳朔Q考官為“座主”或“恩門”，對座主則自稱“門生”；同科及第的互稱“同年”。放榜後，朝廷賜宴新進(jìn)士及諸科及第的人，叫“聞喜宴”。狀元以下，到座主門上謝恩，並嚮家中報(bào)喜。新進(jìn)士還要在曲江亭聚會游宴，叫做“曲江會”，又叫“探花宴”，以少年俊秀者二三人為探花使，亦稱探花郎，遍游名園，折取名花。游宴後，在慈恩寺塔下題名，稱做“題名會”。孟郊曾作《登科後》詩：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！碧拼瓶瓶荚嚭细襻?，可以直接授予官職，武則天時(shí)多授中書舍人、員外郎、拾遺、補(bǔ)闕等官。?？萍暗卺?，還須再經(jīng)吏部考試，叫做“釋褐試”，又叫“關(guān)試”，考試合格，纔能授官。從授官的規(guī)定來看，制科及第最優(yōu)，其次是秀才，再次是明經(jīng)，又次是進(jìn)士，而進(jìn)士及第卻最難，大致是一百人取一、二名。儘管如此，士人所重，唯進(jìn)士一科。不由進(jìn)士出身的，終不為美，制科出身反而被視為“雜色”。進(jìn)士科出身初授雖衹九品，但升遷較易，“大者登臺閣，小者任州縣”。唐代宰相，大多進(jìn)士出身，中唐以後尤其如此。唐代科舉能否考中，全靠考官。因此這時(shí)走考官門路的人不少，把考官看成決定命運(yùn)的北斗的提法這時(shí)就出現(xiàn)了。唐段成式《酉陽雜俎》前集卷之二云：“禍福續(xù)命，由怙照第四天鬼官北斗君所治，即七辰北斗之考官也。”

宋代對科舉制更加重視，有不少重大改革?！端问贰肪硪话僖皇堵毠僖弧吩唬骸八纬刑浦?，抑又甚焉。”宋之於唐，不同者，最主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，取士科目和名額擴(kuò)充了。宋代科舉仍與唐代一樣，以進(jìn)士科為主。隋唐初設(shè)進(jìn)士科，歲取不過30人。南宋每科進(jìn)士及第一般都在四五百人左右。宋朝的進(jìn)士分為三等：一等稱及第，二等稱賜進(jìn)士出身，三等稱賜同進(jìn)士出身。應(yīng)試者，家不尚譜牒，身不重鄉(xiāng)貫，不講門第身份，一直被排斥在仕途之外的“工商、雜類”出身的士人，衹要有“奇才異行”，亦可以應(yīng)試。北宋末年甚至僧道百家亦許應(yīng)試?？婆e考試在宋代擴(kuò)大了。唐代科舉考試録取後，衹是取得做官的資格，還要往吏部再考核後選優(yōu)授予官職。宋代一經(jīng)考試及第即可授官，不需要經(jīng)吏部考核。宋初在殿試時(shí)還淘汰一些人員，但後來凡在禮部考試及格者，殿試衹是評定他們的等第，之後全部授予官職。而且這些科舉出身的人，所授的多是高官。

第二，嚴(yán)格考試的各種規(guī)則。首先，宋代規(guī)定不準(zhǔn)朝廷官員推薦考生應(yīng)試。其次，唐代的考試每年定期舉行；宋初無定期，後來纔定為三年一次。宋代為了杜絶考場作弊，還實(shí)行“糊名”(封彌)、“謄録”制。再次，限制知貢舉(主考官)的權(quán)力。宋代對主考官的限制，還有一種叫做“鎖院”的辦法。太宗淳化三年(992)規(guī)定，知貢舉一接到命令，馬上就要住進(jìn)貢院裏，不能回家，避免別人的請托，稱作“鎖院”。

宋朝對科舉制的改革，一方面擴(kuò)寬了讀書人進(jìn)入仕途的門路，增加了讀書人的競爭機(jī)會；另一方面減少了讀書人對諸多考官的依附。為了考中(特別是高中狀元)，讀書人希望上天有一位專職的保護(hù)神，於是主宰命籍的北斗七星的第一星——魁星就成了科舉考試中“魁甲”的保護(hù)神。宋代稱進(jìn)士第一名為魁甲。《宋史》卷三百四十七《章衡傳》：“章衡字子平，浦城人。嘉祐二年，進(jìn)士第一?！磶祝瓦M(jìn)銀臺司，直舍人院，拜寶文閣待制，知澶州。神宗曰：‘卿為仁宗朝魁甲。寶文藏御集之處，未始除人，今以之處卿?！獍葜x。”按章衡于仁宗嘉祐二年(1057)中進(jìn)士第一名，故云。宋人稱狀元為廷魁(《石刻鋪敘》)，稱上舍第一人為上舍魁(《文獻(xiàn)通考》)。北斗信仰與科舉制結(jié)合，把已有的奪魁觀念進(jìn)一步改造，自然就産生了讀書人“保護(hù)神”(特別是“魁甲神”)的“魁星”信仰。南宋已有學(xué)校祀魁星之禮。宋代的魁星信仰史料，可舉四條為例證：

宋周密《癸辛雜識》前集“光齋”條：太學(xué)先達(dá)(前輩)歸齋(學(xué)舍)，各有光齋之禮，各刻於齋牌之上。宰執(zhí)則送真金碗一隻，狀元?jiǎng)t送鍍金魁星杯柈一副，帥漕新除，各齋十八界二百千、酒十尊?！?江按：南宋，“狀元?jiǎng)t送鍍金魁星杯柈一副”。)

宋鄭瑤、方仁榮同撰《景定嚴(yán)州續(xù)志·學(xué)校門》：魁星樓，為一邑偉觀，其上以奉魁星。

宋陸埈《魁星亭記》：國朝自崇寧行三舍，州縣歲貢辟廱，逮宣和甲辰，貢進(jìn)士復(fù)合試於科舉，詔春官，增省額，其得以名徹奏篇，寘之科甲者八百有八人?；諏W(xué)沈公，由秀之崇德，充賦京師，為天下第一，進(jìn)士之選，莫盛於是。公之居室，舊寓廣福精舍，南抵通衢。嘗以狀元目其坊，中更亂離，故實(shí)湮廢，里居之士，每相與嘆息，慮其久而易泯也。宣城奚君，以儒學(xué)長斯邑，垂意鄉(xiāng)校，行且報(bào)政，振其餘力，營東西二齋，以漸恢教養(yǎng)之規(guī)，僉謂先賢駿蹟，鬱而未彰，殆無以起人心而助風(fēng)化。於是蒐舊聞訪遺像，朋盍而請於縣，置祠序室，仍蔔地於東北隅，培土巋然，建亭其上，命之曰：魁星。爽塏翬飛，面勢軒敞，前撫平疇，萬耦分塍，旁瞰漕渠，千艘順(舟風(fēng))。吾邑勝概，恍然皆會於楹檻幾席之間，一旦與倫魁之耀，發(fā)越呈露，開豁心目，其殆數(shù)使然歟?！?《嘉禾志》卷第二十五 碑碣〔十〕 崇德縣〔一〕)

元?jiǎng)丁峨[居通議》卷二十八“造化魁星移次”條：(南宋孝宗)淳熙中殿試進(jìn)士，有鄧太史者告周益公“魁星臨蜀”。臚傳先一日，又告“夕有震雷，魁星自蜀移照吳分”。及期，上忽以第一卷與第二卷互易之，吳人果第一，蜀人第二。當(dāng)時(shí)咸奇驗(yàn)其言，此事甚神。前輩謂古天官書無魁星之名，今所繪像又與斗魁不同。使此星即斗魁，安得移照分野，且移照又先以雷，尤為甚異。據(jù)鄧之説魁先臨蜀而是年蜀人當(dāng)?shù)谝?，然則與吳分何與？若此星亦如日月五星躔次周轉(zhuǎn)，必漸次移照。按吳次當(dāng)南斗，相去百八十度，何以遽能移照如是之速，皆理之所不過解者也?？颇吭谟钪骈g特小小事耳。事有類於此者尚多。狀元雖貴，然亦人間一時(shí)之榮，千載事業(yè)於此何與？而便足以動天象如此，豈文章科名亦天所貴耶。天既貴之而又絶之，何也？近年有言狀元若在南中則國家運(yùn)數(shù)將盡者，已而咸淳辛未歲，狀元張鎮(zhèn)孫乃廣州人也，未幾而國遂亡。然則科名氣數(shù)果有所關(guān)，則昔人所謂“自有文章司造化，莫將科目待時(shí)賢”者，信矣夫!(按：此不經(jīng)之説，然亦可見宋時(shí)已甚重魁星矣。)[注](清)俞樾：《茶香室叢抄》卷十五，見臺灣影印文淵閣《四庫全書》八六六“子部”一七二“雜家”。

另外，著名藏學(xué)家、民俗學(xué)家任乃強(qiáng)先生曾告訴筆者，在他的家鄉(xiāng)南充出土過一個(gè)南宋銅魁星。其狀為：頭作星狀，齜牙咧嘴；右手握筆上舉，左手握一盒，放於左胯間；右腳踏鼇，左腳嚮後翹，腳跟上是一小斗。一根帶子從腦後繞過右腋下，又繞嚮左腿，斜飄下，已經(jīng)近似清代的魁星神像。

以上材料有力説明，魁星至遲在南宋已神化。顧亭林《日知録》卷三十二：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎為文章之府，故立廟祀之，乃不能象奎，而改奎為魁。又不能象魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗。不知奎為北方玄武七宿之一，魁為北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦異。今以文而祀，乃不於奎而於魁，宜乎今之應(yīng)試而獲中者皆不識字之人歟？又今人以榜前五名為五魁?！鳖櫻孜湔J(rèn)為明人取“魁”字之形，“為鬼舉足而起其斗”，此言差矣。早在南宋就有魁星的造像。不但宋代有魁星造像，而且學(xué)校祀魁星也自南宋始。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新録》卷十九“魁星”條：“學(xué)校祀魁星，於古未之聞也。按《新定續(xù)志·學(xué)校門》(應(yīng)為《景定嚴(yán)州續(xù)志·學(xué)校門》之誤)云：‘魁星樓為一學(xué)偉觀。前知州吳槃，既勤樸斲，今侯錢可則，始丹堊其上，以奉魁星，郡人方逢辰書其扁?！悄纤我延兄?。”

元代也崇拜魁星。元李翀《日聞録》云：“揚(yáng)州路儒學(xué)書閣魁星贊云：杓攜龍角，魁枕參首，偉哉變化，蹴踏星斗。弭風(fēng)嘉雲(yún)，來游帝旁，斡旋樞極，霖雨八方?！盵注](清)俞樾：《茶香室叢抄》卷二十《魁星贊》，見臺灣影印文淵閣《四庫全書》八六六“子部”一七二“雜家”。這説明元代也有魁星閣和魁星造像。

明、清兩朝是科舉制度極盛期，也是走嚮衰亡的時(shí)期。明、清科舉制一個(gè)重要特點(diǎn)是學(xué)校和科舉更緊密結(jié)合?？婆e必由學(xué)校，進(jìn)學(xué)校成了科舉的必由之路。所以學(xué)宮祀魁星，建魁星閣、樓很普遍。

明王圻、王思義編著的《三才圖會·人物》卷十有一幅《魁星圖》，其圖為：一鬼狀，肩披坎肩，袒腹，腰為虎皮，赤腳，全身繞一飄帶，頭上有三星，左手持一小斗，手肘貼腰，左腳嚮後踢斗，右手持筆，右足踏鼇頭。旁配盧陵文天祥贊曰：“燦乎紫微垣之旁，為星之魁。書乎進(jìn)士第一之堂，為字之魁。捷乎庚午之秋，為解之魁。占乎辛未之春，為省之魁。齊美乎丙辰之狀元，為天下之大魁。悟魁之義，得魁之趣。文明之魁，車載斗量，不可勝計(jì)。爾酒既清，爾肴既馨。惟吾魁，其光賁乎炳靈?！?/p>

明陸深撰《儼山外集》：“(明英宗朱祁鎮(zhèn))天順癸未(1463)會試，京邸戲?yàn)榭菆D，貼於座右，無何失去。時(shí)陸鼎儀寓友人溫氏，出以為玩，惘然問其所以來，云昨日倚門見一兒持此，以果易之。予默以為吾二人得失之兆矣?！?/p>

明鎦績撰《霏雪録》卷下：“昔有二道士爭小忿相漚，一人裸體跳躅，一人執(zhí)棒從閣上木階奔下。其儕作詩嘲之，其一聯(lián)云：‘欻火步罡行月孛，魁星踢斗下天壇。’雖出一時(shí)戲劇，亦可謂工矣!”

明錢希言著《獪園》卷第十六《瓌聞·場中魁星》：“萬曆壬子，南畿校士，以八月廿八為終場。五更時(shí)見一青面鬼，自至公堂跳出，隆隆如雷聲。已從謄録所房前蓬轉(zhuǎn)而出，後復(fù)倚於貢院大門，忽失所在。場屋士子無不驚竄。明年，毘陵周延儒聯(lián)發(fā)會、狀兩元矣?！?/p>

清洪亮吉著《北江詩話》卷三云：“俗語謂狀元‘獨(dú)佔(zhàn)鰲頭’，語非盡無稽。臚傳畢，贊禮官引東班狀元、西班榜眼二人前趨至殿陛下，迎殿試榜。抵陛，則狀元稍前，進(jìn)立中陛石上，石正中鎸升龍及巨鼇，蓋警蹕出入所由，即古所謂螭頭矣。俗語所本以此?！盵注](清)洪亮吉著，陳邇冬校點(diǎn)：《北江詩話》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第54頁。

二、魁星與奎星的關(guān)係

奎星與魁星，既有區(qū)別，又有聯(lián)繫。

奎星與魁星本為兩個(gè)不同的星宿：

第一，奎星為二十八宿之一，白虎七宿的首宿，有星十六顆。以星似胯而得名?！稄V雅·釋言》：“胯，奎也?！倍秊楸倍菲咝侵?或1—4顆星)。

第二，先有北斗星光燦爛，後有二十八宿的發(fā)現(xiàn)。二十八宿並不是恒星中最明亮的，也不是赤道附近最明亮的星宿。二十八宿的星辰中，包括距星，衹有一個(gè)一等星(角宿)和一個(gè)二等星(參宿)，一般是三、四等星，甚至於有四個(gè)(奎、劉、翼、亢)是五等星，一個(gè)六等星。

第三，北斗星象斗形，魁也作斗形(圖1)；而奎為圭形(圖2)。

圖1北斗星圖

圖2奎星圖

第四，《史記·天官書》：“奎曰封豕，為溝瀆?！碧茝埵毓?jié)《正義》：“奎，天之府庫，一曰天豕，亦曰封豕，主溝瀆。西南大星，所謂天豕目。占以明為吉。星不欲團(tuán)圓，團(tuán)圓則兵起。暗則臣干命之咎。亦不欲開闔無常，當(dāng)有白衣稱命於山谷者。五星犯奎，人主爽德，權(quán)臣擅命，不可禁者。王者宗祀不潔，則奎動搖。若焰焰有光，則近臣謀上之應(yīng)，亦庶人飢饉之厄。太白守奎，胡、貊之憂，可以伐之。熒惑星守之，則有水之憂，連以三年。填星、歲星守之，中國之利，外國不利，可以興師動衆(zhòng)，斬?cái)酂o道?！薄夺釢h書·蘇竟列傳·與劉龔書》曰：“奎為毒螫，主庫兵?！弊⒁洞呵锖险\圖》曰：“奎主武庫之兵”也。

為什麼“主武庫之兵”的奎星後來又和主文運(yùn)的魁星合而為一了呢？

第一，東漢時(shí)奎星就有主文章的説法?！冻鯇W(xué)記》卷二十一引《孝經(jīng)援神契》：“奎主文章?！彼尉⒃唬骸翱乔嚆^，似文字之畫?！惫梳醽硌晕恼?、文運(yùn)者，多用“奎”字。如稱秘書監(jiān)為奎府，皇帝所寫的字為奎書，皇帝的手筆為奎章。

第二，《宋史》卷五十六《天文志》九：“乾德五年三月，五星如連珠，聚於奎、婁之次。”對於宋初這一真實(shí)的天文現(xiàn)象，説者謂孔子魯人，奎婁為魯分野，乃儒教當(dāng)興之象?；蛟唬骸拔逍蔷劭?，天下多賢才?！被蛟唬骸皣椅逍蔷劭?，實(shí)主文治。”或曰：“我宋受命，五星聚奎，宗工鉅儒，與時(shí)疊出?！盵注]參見韋兵：《五星聚奎天象與宋代文治之運(yùn)》，《文史哲》2005年第4期(總第289期)。史官附會之詞，不一而足，奎星遂成為主文運(yùn)之星。宋洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷第二十三《奎宿奏事》條竟然説，大文豪蘇軾死後升天成了主文運(yùn)的奎星。其文曰：“崇寧大觀間，蔡京當(dāng)國，設(shè)元祐正人黨籍之禁，蘇文忠公文辭字畫存者，悉毀之。王銘以重刻《醉翁亭記》，至於削籍，由是人莫敢讀其文。政和中，令稍弛其禁，且陰訪求墨跡，皆以為大璫梁師成自言為公出妾之子，故主張是，而實(shí)不然也。時(shí)方建上清寶籙宮，齋醮之儀備極誠敬，徽廟每躬造焉。一夕，命道士拜章伏地，踰數(shù)刻乃起，扣其故，對曰：‘適至帝所，值奎宿奏事，良久方畢，臣始能達(dá)章?！项H嘆異，問奎宿何如人，其所奏何事，曰：‘所奏不可得聞，然此星宿者，故端明殿學(xué)士蘇軾也?！蠟橹娜?，遂一變前事。時(shí)婺陳子象名省之，父為溫州掾曹，傳其説如此，子象説?！?/p>

第三，宋代魁星信仰興起以後，俗訛“奎”作“魁”。清代“奎”“魁”通用，實(shí)指魁星。

三、文昌神為楚人祭祀的司命神

古代傳説主文運(yùn)的星宿，除魁星、奎星之外，還有所謂“文星”即文昌星，或稱文曲星。

《史記·天官書》：“斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”唐司馬貞《索隱》引《春秋元命苞》曰：“上將建威武，次將正左右，貴相理文緒，司祿賞功進(jìn)士，司命主老幼，司災(zāi)[司中]主災(zāi)咎也?！?/p>

“斗魁戴匡六星”，即北斗星座斗形旁邊的文昌宮六星。如下圖：

圖3 文昌六星

《楚辭·九歌》有《大司命》和《少司命》。王逸注：“《周禮·大宗伯》：以槱燎祀司中、司命?！妒琛芬缎莻鳌吩疲喝_，上臺司命，為太尉。又文昌宮第四曰司命。按《史記·天官書》：文昌六星，四曰司命?！稌x書·天文志》：三臺六星，兩兩而居，西近文昌二星，曰上臺，為司命，主壽。然則有兩司命也。《祭法》：王立七祀，諸侯立五祀，皆有司命?！妒琛吩疲核久瑢m中小神。而《漢書·郊祀志》：荊巫有司命。説者曰：文昌第四星也。五臣云：司命，星名。主知生死，輔天行化，誅惡護(hù)善也?！洞笏久吩疲撼饲鍤赓庥庩枴！渡偎久吩疲旱蔷盘熨鈸峄坌恰Ｆ浞菍m中小神明矣。”

王國維説：“古者司命之祀有二?！吨芏Y·大宗伯》‘以槱燎祀司中司命’，蓋即《史記·天官書》‘文昌六星，四曰司命’，此乃天神。《楚辭》所謂大司命是也。”“《祭法》‘七祀’、‘五祀’皆司命居首。鄭注曰：‘此非大神所祈報(bào)大事者也。小神，居人之間，司察小過作譴告者。’又云：‘司命主督察三命?！伺c戶竈諸神，俱為小神?！冻o》所謂小司命是也?！薄澳戏饺思揖词鹿砩瘢^之東廚司命，此實(shí)合古代五祀中之司命與竈為一也?！盵注]王國維：《東山雜記》卷一《司命與竈》，見《王國維學(xué)術(shù)隨筆》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第7—8頁。可見，小司命即南方人家敬事的竈神(竈神)。

《春秋元命苞》：“魁下六星，兩兩而比，曰三能，上臺為司命，主壽。”《白虎通·壽命篇》：“使民無滔天，滔天則司命舉過。”證以屈原《九歌·大司命》云：“紛總總兮九州，何壽夭兮在予!”又曰：“固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？”每個(gè)人的壽夭貴賤，都決定於這位“大司命”。戴震《屈原賦注》云：“三臺，上臺曰司命，主壽夭，九歌之大司命也；文昌宮四曰司命，主災(zāi)祥，九歌之少司命也。”丁山先生説：這位主壽夭的“司命大神，自佛教輸中國，民間又稱之為‘閻羅王’”[注]丁山：《中國古代宗教與神話考》，上海：上海文藝出版社，1988年影印本，第202—203頁。。

《漢書·郊祀志》：“荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬?！睅煿抛ⅲ骸疤孟?，在堂之下。巫先，巫之最先者也。司命，説者云文昌第四星也。施糜，其先常施設(shè)糜鬻者也?！鼻G巫祠司命星即文昌第四星，《楚辭·九歌》有《大司命》和《少司命》，可見文昌神最初是南方楚人祭祀的神。司命功能，《重修緯書集成》卷三《詩緯》云：“司命執(zhí)刑行罰?！眮K非主文運(yùn)?！吨匦蘧晻伞肪砦濉缎⒔?jīng)援神契》云：“文者精所聚，昌者揚(yáng)天紀(jì)，輔拂並居以成天象，故曰文昌宮。” 也説明無主文運(yùn)的意思?！吨芏Y·大宗伯》云：“以槱燎祀司中、司命?！睒┱?，積薪燔柴也。至漢代，民間猶祀司命，“刻木長尺二寸為人像，行者置篋中，居者別作小屋，齊地大尊重之，汝南餘郡亦多有，皆祠以豚，率以春秋之月”[注](漢)應(yīng)劭撰，王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》卷八《祀典·司命》，北京：中華書局，1981年，第384頁。。《後漢書》卷八十下《文苑列傳·趙壹傳》謝恩書曰：“乃收之於斗極，還之於司命，使乾皮復(fù)含血，枯骨復(fù)被肉，允所謂遭仁遇神，真所宜傳而著之?！崩钯t注：“《禮記》曰：‘祭司命。’鄭玄《注》云：‘文昌中星?！贝思词浪姿鶄鳌澳隙纷⑸?，北斗注死”之説。魏晉以降，道教興起，“南斗注生，北斗注死”信仰開始流行，民間又以泰山主年壽，以竈君為各戶司命之神，文昌司命的功用漸被淹沒。據(jù)《雲(yún)笈七籤》記載，隋唐至北宋初，道教仍以文昌神為主司命之大神，但在民間影響已經(jīng)衰落。

四、梓潼神(帝君)為四川地方神

四川梓潼一帶，東晉以前信仰惡子神?！度A陽國志》卷二《漢中志·梓潼郡》：“梓潼縣郡治。[孝武帝元鼎元年置。]有五婦山，故蜀五丁士所拽蛇崩山處也。有善板祠，一曰惡子，民歲上雷杼十枚，歲盡不復(fù)見，云雷取去?！彼^“雷杼”又曰“霹靂石”。唐封演撰《封氏聞見記》卷八《霹靂石》：“人間往往見細(xì)石，赤色，形如小斧，謂之‘霹靂斧’，云：‘被霹靂處皆得此物?！柙缎≈焐缴５路恐幸娨皇?，與前後所見者皆相類。問：‘將此何用？’曰：‘房中大石，往年被霹靂劈為兩段，於霹靂處得此，俗謂之‘霹靂楔’，偶然收之，無所用也。’按：《玄中記》云：‘玉門之西有一國，國中有山，山上有廟，國人歲歲出石□數(shù)千枚，輸廟中名曰“霹靂□”，給霹靂用，從春至秋乃罷。’諸字書檢無‘□’字。《禮記》有‘雜金鐕，牛骨鐕’，音為祖今合鐕字，石傍與金相類，讀宜同矣?！彼瓮醮孀对S九域志》附録《新定九域志(古蹟)》卷八“劍州”條：“張惡子廟，《華陽國志》：梓潼有張惡子祠，土人歲上雷杼十枚，俗呼為‘霹靂□’，形如織梭，水旱祈禱有應(yīng)?！彼婆c古老的雷神信仰有關(guān)，由此可知梓潼七曲山廟最初為雷神廟?！度A陽國志》稱廟在“故蜀五丁士所拽蛇崩山處”，似乎所祀為蛇精。

蛇為龍種，在天為龍，在地為蛇。俗言：“龍乘雷電，獨(dú)謂之神。”(《論衡·龍?zhí)撈?祭祀張惡子“歲上雷杼”，應(yīng)是古代梓潼的民俗信仰。無論雷神，還是龍(蛇)神，梓潼神都是自然神。至唐、宋時(shí)，梓潼神逐漸衍變?yōu)槿斯?或稱“祖先神”)。這個(gè)變化，又與“邛都大蛇”的神話故事有關(guān)。

晉干寶《搜神記》卷四百六十三“邛都大蛇”：邛都縣下，有一老姥，家貧孤獨(dú)，每食輒有小蛇，頭上戴角，在床間，姥憐而飴之食。後稍長大，遂長丈餘。令有駿馬，蛇遂吸殺之。令因大忿恨，責(zé)姥出蛇。姥云：“在床下?！绷罴淳虻?，愈深愈大，而無所見。令又遷怒，殺姥。蛇乃感人以靈言，瞋令：“何殺我母？當(dāng)為母報(bào)讎。”此後每夜，輒聞若雷若風(fēng)，四十許日，百姓相見，咸警語：“汝頭那忽戴魚？”是夜，方四十里，與城一時(shí)俱陷為湖。土人謂之“陷湖”。唯姥宅無恙，迄今猶存。漁人採捕，必依止宿，每有風(fēng)浪，輒居宅側(cè)，恬靜無他。風(fēng)靜水清，猶見城郭樓櫓畟?cè)弧＝袼疁\時(shí)，彼土人沒水，取得舊木，堅(jiān)貞光黑如漆。今好事者以為枕相贈。

此故事又見於劉宋時(shí)涪城(今四川綿陽市)人李膺著《益州記》(《後漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳·邛都夷》李賢注引，宋李昉等撰《太平御覽》卷七百九十一《四夷部一二·邛》引)，文字幾乎全同。

唐末焦璐輯録《搜神録》(又名《窮神秘苑》)又録此故事，文字稍異：益州邛都縣，有老姥，家貧孤獨(dú)，每食輒有小蛇，頭上有角在柈之間，姥憐而飼之。後漸漸長大丈餘?？h令有馬，忽被蛇吸之。令因大怒，收姥，姥云：“在床下?！彼炝钊税l(fā)掘，愈深而無所見?？h令乃殺姥。其蛇因夢於令曰：“何故殺我母？當(dāng)報(bào)仇耳?！弊源嗣肯Γ勶L(fēng)雨之聲，三十日。是夕，百姓咸驚相謂曰：“汝頭何得戴魚？”相逢皆如此言。是夜，方四十里，與城一時(shí)俱陷為湖。土人謂之邛河，亦邛池。其母之故宅基獨(dú)不沒，至今猶存，漁人採捕必止宿。艾言此水清，其底猶見城郭樓檻宛然矣。(見宋李昉著《太平廣記》卷四百五十六《蛇類一·邛都老姥》)

“邛都大蛇”中所謂“邛都陷湖”(邛河，邛池)，始見於班固《漢書》。漢武帝元鼎六年置越巂郡，下轄十五縣，首為邛都縣，後漢至?xí)x、宋皆因之?！稘h書·地理志上》原注曰：“有邛池澤?！薄夺釢h書》卷八六《南蠻西南夷列傳·邛都夷》：“邛都夷者，武帝所開，以為邛都縣。無幾而地陷為汙澤，因名為邛池，南人以為邛河。”李賢注引《南中八郡志》曰：“邛河縱廣岸二十里，深百餘丈。多大魚，長一二丈，頭特大，遙視如戴鐵釜狀?！奔唇裎鞑袞|南約八里的邛海。

值得注意的是，這個(gè)神話故事形成於魏晉，直至唐末，情節(jié)均無多大變化。即使梓潼籍仕人李膺所著《益州記》所記“邛都老姥”故事，也未同梓潼神有何牽連。

到了五代後晉，王仁裕(880—956)撰筆記小説《王氏見聞録》(或名《王氏見聞》)中“陷河神”故事，始言邛都“陷河神”張惡子即梓潼神張惡子。其説見《太平廣記》卷三百一十二《神類二十二·陷河神》：陷河神者，巂州巂縣有張翁夫婦，老而無子，翁日往溪谷採薪以自給。無何，一日於巌竇間刃傷其指，其血滂注，滴在一石穴中，以木葉窒之而歸。他日復(fù)至其所，因抽木葉視之，乃化為一小蛇。翁取於掌中玩，移時(shí)此物眷眷然，似有所戀，因截竹貯而懷之。至家，則啖以雜肉，如是甚馴擾，經(jīng)時(shí)漸長。一年後，夜盜雞犬而食，二年後，盜羊豕，鄰家頗怪失其所畜，翁媼不言。其後縣令失一蜀馬，尋其跡，入翁之居，迫而訪之，已吞在蛇腹矣。令驚異，因責(zé)翁畜此毒物，翁伏罪，欲殺之。忽一夕，雷電大震，一縣並陷為巨湫，渺瀰無際，唯張翁夫婦獨(dú)存，其後人蛇俱失。因改為陷河縣，曰蛇為張惡子。爾後姚萇游蜀，至梓潼嶺上，憩於路傍，有布衣來謂萇曰：“君宜早還秦，秦人將無主，其康濟(jì)者(意為：安民濟(jì)衆(zhòng)的人)在君乎？”請其氏，曰：“吾張惡子也，他日勿相忘!”萇還後，果稱帝於長安，因命使至蜀求之，弗獲，遂立廟於所見之處，今張相公廟是也。僖宗幸蜀日，其神自廟出十餘里，列伏迎駕，白霧之中，仿佛見其形，因解佩劍賜之，祝令效順。指期賊平，駕迴，廣贈珍玩，人莫敢窺。王鐸有詩刊石曰：“夜雨龍拋三尺匣，春雲(yún)鳳入九重城。”(出《王氏見聞》)

巂州：後周武帝征越巂，因立嚴(yán)州。隋開皇四年改嚴(yán)州為西寧州，十一年又改為巂州，十八年改為越巂郡。唐武德元年改為巂州，天寶元年改越巂郡，乾元元年復(fù)為巂州，至德後沒入蕃，貞元十二年復(fù)之。南詔改為建昌府。宋復(fù)為巂州。陷河，《太平寰宇記》卷八十《劍南西道九》載巂州越巂縣有陷河，即後漢邛都縣的邛河、邛池，今西昌邛海。

《王氏見聞録》中“陷河神”故事與“邛都大蛇”(邛都老姥)故事比較，有三點(diǎn)相異之處。第一，邛都老姥變?yōu)椤皬埼谭驄D”，大蛇名為“張惡子”，即張翁夫婦的“蛇兒子”。第二，姚萇立張相公廟。“爾後姚萇游蜀”，其史影應(yīng)指東晉孝武帝寧康元年，姚萇隨苻堅(jiān)將楊安伐蜀事。《晉書》卷九《帝紀(jì)第九·孝武帝》：東晉孝武帝寧康元年“九月，苻堅(jiān)將楊安寇成都”?！笆辉?，苻堅(jiān)將楊安陷梓潼及梁、益二州，刺史周仲孫帥騎五千南遁?！薄稌x書》卷一百十六《載記》十六《姚萇載記》：“初，萇隨楊安伐蜀，嘗晝寢水旁，上有神光煥然，左右咸異之?！薄耙蕴荒耆O僭即皇帝位於長安，大赦，改元曰建初，國號大秦，改長安曰常安?！币θO所立“張相公廟”即張惡子廟，漢魏以來，拜相必封公，稱之相公，這是姚萇為感恩張惡子而封贈的頭銜。第三，黃巢起義攻陷長安，唐僖宗奔蜀，張惡子顯靈。

五代末北宋初，陵州貴平(今四川省仁壽縣東北)人孫光憲著《北夢瑣言·梓潼》條，稱梓潼縣張蝁子神乃前蜀王建世子元膺?！短綇V記》四百五十八引《北夢瑣言·梓潼》：梓潼縣張蝁子神，乃五丁拔蛇之所也。或云嶲州張生所養(yǎng)之蛇，因而祠，時(shí)人謂為張蝁子。其神甚靈，偽蜀王建世子名元膺，聰明博達(dá)，騎射絶倫，牙齒常露，多以袖掩口，左右不敢仰視。蛇眼而黑色，兇惡鄙褻，通夜不寐，竟以作逆伏誅。就誅之夕，梓潼廟祝亟為蝁子所責(zé)，言我久在川，今始方歸，何以致廟宇荒穢如是耶？由是蜀人乃知元膺為廟蛇之精矣。

晉干寶《搜神記》四百六十三“邛都大蛇”為老姥所養(yǎng)之蛇，《太平廣記》卷三百一十二《神類二十二·陷河神》中則為巂州巂縣“張翁夫婦”所養(yǎng)之蛇，《太平廣記》四百五十八引《北夢瑣言·梓潼》又為“嶲州張生所養(yǎng)之蛇”。蝁子，毒蛇名。《爾雅·釋魚》：“镻，蝁?！弊ⅲ骸膀髮佟４笱?，最有毒。今淮南人呼蝁子?！庇晌Y子的外貌特徵，遂指前蜀王建世子王元膺為蛇精，即梓潼神?！顿Y治通鑑》卷二百六十八《後梁紀(jì)三》載：“蜀太子元膺，豭喙齙齒，目視不正，而警敏知書，善騎射，性狷急猜忍?！眮K無“蛇眼而黑色，兇惡鄙褻，通夜不寐”的描寫，而且元膺“以作逆伏誅”，係統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，怎麼會引得人民同情，膜拜祭祀呢？

繼孫光憲之後，北宋初樂史撰《太平寰宇記》卷八十四《劍州·梓潼縣》載縣中“濟(jì)順王”廟供奉的神本晉人張惡子。其文曰：濟(jì)順王，本張惡子，晉人，戰(zhàn)死而廟存?！犊尽吩疲簮鹤游糁灵L安，見姚萇，謂曰：“卻後九年，君當(dāng)入蜀，若至梓潼七曲山，幸當(dāng)尋我?！敝两ㄔ辏S楊安南伐，未至七曲山，迷路，逰騎賈君蒙，忽見一鹿馳，逐至廟門，鹿自死，追騎共剝之，有頃萇至，悟曰：“此是張君為我設(shè)主客之禮。”烹食而去?！短茣吩疲骸皬V明二年，僖宗幸蜀，神於利州桔柏津見，封為濟(jì)順王，親幸其廟，解劍贈神?！睍r(shí)太子少師王鐸扈從，至廟親覩皇帝解劍授神，因題詩云：“盛唐明主解青萍，欲振新封濟(jì)順名。夜雨龍拋三尺匣，春雲(yún)鳳入九重城。劍門喜氣隨雷動，玉壘韶光待賊平。為報(bào)山東諸將相，主兵勳業(yè)賴陰兵。”注云：‘時(shí)術(shù)士言，來春駕還京。’”

這個(gè)傳説顯然從王仁裕撰《王氏見聞録》所記“陷河神”傳説後半部發(fā)展而來，或者説同源。

北宋元豐年中高承撰《事物紀(jì)原》卷七《靈宇廟貌部·英顯王》：“廟在梓州梓潼縣，本梓潼神也?！杜f記》曰：神本張蝁子仕晉戰(zhàn)死，而廟存。唐明皇狩蜀，神迎於萬里橋，追命左丞相。僖宗播遷，亦有助，封濟(jì)順王。咸平中，益卒為亂，王師討之，忽有人呼曰：‘梓潼神遣我來?！旁露粘窍荩?。四年，州以狀聞，故命追封英顯王?！?/p>

南宋王象之撰《輿地紀(jì)勝》卷一百八十六《利州路·隆慶府·古蹟》：“靈應(yīng)廟：即梓潼廟，在梓潼縣北十八里七曲山。按《圖志》：神姓張諱亞子，其先越巂人也。因報(bào)母仇，遂陷縣邑，徙居是山。僖宗幸蜀，神於利州桔柏津見，護(hù)駕甚有禮敬，暨回，封濟(jì)順王，親幸其廟。王鐸因從駕，題詩曰：‘為報(bào)山東諸將相，柱天功業(yè)賴陰兵。’《圖經(jīng)》云：順濟(jì)王本張亞子。昔姚萇見亞子於長安曰：‘後九年，君當(dāng)入蜀，幸於七曲山相尋?！犭S楊安入蜀至七曲山。今蜀有三大神，曰七曲，曰廣利，曰白崖，而七曲又謂之梓潼神。象之謹(jǐn)按：《通鑑》晉孝武寧康二年，符秦陷蜀。是時(shí)，有蜀人張育者起義合兵五萬圍成都，與符秦戰(zhàn)，不勝，死於梓潼，益州復(fù)入於秦。是時(shí)姚萇亦為符秦統(tǒng)兵來戰(zhàn)，所謂相見於七曲，即此士也。惜後人不為發(fā)明其舉義之節(jié)，而槩以神目之，為未盡耳，今封為英顯武烈仁文忠聖王。又按元豐甲子，高丞所編《事祖廣記》載：英顯王廟在劍州梓潼神也?！杜f記》曰：神本張惡子，仕晉戰(zhàn)死而廟存。唐明皇幸蜀，神迎於萬里橋，追封順濟(jì)王。國朝咸平中，封英顯王。觀‘仕晉戰(zhàn)死’之語，則與張育之事合矣!唐李義山詩云：‘下馬捧椒漿，幽深白玉堂。如何鐵如意，獨(dú)自如姚萇?！痔仆踉漓`天寶十年為監(jiān)察御史撰廟碑，則天寶時(shí)已有此廟?！?/p>

蒙文通先生有遺稿《張亞子》一文曰：“自王象之所考可知，梓潼神即張育，因起義抗苻堅(jiān)戰(zhàn)死，顯為一民族英雄。蜀於李氏亡後，戶口大減。由流民十餘萬入荊湘下至張育舉義抗秦，已七十餘年，諒蜀中民戶不過十餘萬，張育能以五萬衆(zhòng)圍成都，是從義軍者略佔(zhàn)蜀戶之半，是一次大規(guī)模階級矛盾和民族矛盾之反抗鬥爭。自明人《蜀中廣記》所引文昌帝君二十四化考之，又皆與張育事相符合，是知文昌帝君亦即張育。是此起義抗秦之英雄張育為勞動人民所永志不忘，故各地多立廟祀之，馨香百代。惜後人但知其為神而舉義之事乃漸湮沒不明矣?！盵注]蒙文通：《張亞子》，見蒙默編：《蒙文通全集》第6冊《甄微別集》，成都：巴蜀書社，2015年，第157—158頁。

問題是，為什麼南宋時(shí)會産生梓潼神即張育的説法呢？這應(yīng)該同南宋偏安江南(四川屬於南宋統(tǒng)治版圖內(nèi))、面臨尖鋭複雜的民族矛盾和階級矛盾有關(guān)。薛曼爾著《神的由來》説：“宗教崇拜的本質(zhì)，在世紀(jì)的過程中，固然不受很大的改變——因?yàn)樗匀祟愲`屬於宇宙這個(gè)意想為基礎(chǔ)，而宗教的情感則反經(jīng)過連續(xù)的變遷；因?yàn)樗氝m應(yīng)各時(shí)代人類對於當(dāng)時(shí)統(tǒng)治力所具有的想象。這種想象隨人們要神明來解決的問題而變遷。”[注]薛曼爾著，鄭紹文譯：《神的由來》，上海：上海文藝出版社，1990年影印本，第5頁。人們的宗教情感隨時(shí)代的變化而變化，神的面貌也隨人們要神明來解決的問題而變遷。這就是梓潼神從自然神(雷神、蛇精)逐步衍變?yōu)槿松?民族英雄)的原因。

至於梓潼神的功能，即人們要神明來解決的問題，就宋代而言，還是主文運(yùn)。宋代士人仕進(jìn)，以科舉為主要途徑，所以各地祈禱神靈，詢問功名利祿之風(fēng)頗甚，梓潼神尤為蜀人所信奉。如：

宋文同《祭梓潼神文》：惟神聰明正直，受祀茲土，彰靈暴異，蜀人畏仰[注](宋)文同著，胡問濤、羅琴校注：《文同全集編年校注》，成都：巴蜀書社，1999年，第862頁。。

宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷四：長安西去蜀道有梓潼神祠者，素號異甚。士大夫過之，得風(fēng)雨送，必至宰相；進(jìn)士過之，得風(fēng)雨則必殿魁。自傳無一失者。

宋洪邁撰《夷堅(jiān)甲志》卷十八“席帽覆首”條：王龍光，字天寵，資州人。入京赴上舍試，過劍州梓潼縣七曲山，謁英顯武烈王廟。(原注：俗呼為張相公廟。)夢一人持牓，正面無姓名，紙背乃有之。又有持席帽蒙其首者。覺而喜，謂士人登第則戴席帽。是歲免省不逮，但補(bǔ)升內(nèi)舍。次舉當(dāng)政和八年方登科，已悟紙背之説。時(shí)方禁以龍、天、君、玉、王、主等為名字，唱第之日，面賜名寵光，頭上加帽，蓋謂是云。

《夷堅(jiān)乙志》卷五《梓潼夢》：梓潼神夢之靈，前志已載矣。成都人羅彥國，累試不第，既四舉，齋戒乞夢，夢蔡魯公謂曰：“已奏除公樞密直學(xué)士矣?！贝文?，省試又下，乃以累舉恩得密州文學(xué)。犀浦人邵允蹈，紹興七年被鄉(xiāng)薦，亦乞夢於神，夢神告曰：“已與卿安排甲門高第矣?！奔邦愒?，果為第一，乃刻石紀(jì)於廟西廡。後罷眉州幕官赴調(diào)臨安，舟行至閘口鎮(zhèn)，病死。始驗(yàn)甲門之語，蓋閘字也。

《夷堅(jiān)乙志》卷八《歌漢宮春》： 紹興四年，蜀道類試進(jìn)士。成都使臣某人禱於梓潼神，願(yuàn)知今歲類元姓字。夜夢至廟中，見二士人握手出，共歌《漢宮春詞》“問玉堂何似茅舍疎籬”之句。神君指曰：“此是也?！泵魅諒?fù)入廟，將驗(yàn)昨夢。士人來者紛紛不絶，久之，有兩人同出，攜手而歌，果夢中句也。省其狀貌皆是，即趨出揖之曰：“二君中必有一人魁選者。”聚以夢告，皆大喜。已而更相辯質(zhì)，曰：“自我發(fā)端?！痹唬骸拔艺?。”一人者，仙井黃貢也，奮然曰：“此吾家舊夢，何預(yù)君事邪？吾父初登科時(shí)，夢神君贈詩云：‘玉堂消息近，金牓姓名高?！X而喜，自謂必為翰林學(xué)士，然但至成都教授而終。以今思之，端為我設(shè)。所謂‘玉堂消息’者，正指詞中語耳?！笔菤q貢果為第一。兩世共證一夢，雖一時(shí)笑歌，亦已素定於數(shù)十年之前，神君其靈矣哉。(關(guān)壽卿説。)

《夷堅(jiān)丁志》卷八《何丞相》：何文縝丞相初自仙井來京師，過梓潼，欲謁張王廟而忘之，行十里始覺，亟下馬還望，默禱再拜。是夕，夢入廟廷，神坐簾中，投文書一軸於外，發(fā)視之，全類世間告命，亦有詞語。覺而記其三句云：“朕臨軒策士得十人者，今汝褎然為舉首，後結(jié)銜具所授官?！焙喂贾骸巴⒃囁o慮五百，而言十人，殆以是戲我也?！奔俺冢嗍?。第一甲元放九人，既而傅崧卿以省元升甲，遂足十?dāng)?shù)。蓋夢中指言第一甲也，所得官正同。(葉石林書此。)

陸游《老學(xué)庵筆記》卷二：李知幾少時(shí)，祈夢於梓潼神。是夕，夢至成都天寧觀，有道士指織女支機(jī)石曰：“以是為名字，則及第矣!”李遂改名石，字知幾。是舉過省。

南宋岳珂撰《桯史》卷三《梓潼神應(yīng)》云：吳曦家“素事梓潼，自玠、璘以來，事必禱，有驗(yàn)”。並言“梓潼在蜀，著應(yīng)特異”[注](宋)岳珂撰，吳企明點(diǎn)校：《桯史》，北京：中華書局，1981年，第27頁。。

南宋時(shí)人們奉祀尤虔，除梓潼本地外，各地亦陸續(xù)主祠。吳自牧《夢粱録》卷十四《外郡行祠》：“梓潼帝君廟，在吳山承天觀，此蜀中神，專掌注祿籍，凡四方士子求名赴選者悉禱之。封王爵曰惠文忠武孝德仁聖王，王之父母及妃，及弟，若子，若孫，若婦，若女，俱褒賜顯爵美號，建嘉慶樓，奉香燈。”《西湖老人繁勝録》：“梓潼帝君生辰，蜀中士大夫寄居都城，遞年諸社陌上吳山?jīng)_天觀梓潼帝君觀酌獻(xiàn)設(shè)醮。”

宋、元間道士們見此種信仰可以利用，遂假托梓潼降筆，偽造《清河內(nèi)化》(後衍化為《梓潼化書》)，謂神本張宿(星名)，於周初降生於黃帝後裔，以後歷代顯化，多為歷史上著名人物，如張仲、趙王如意、張浚之類。並説玉帝命其主神仙人鬼生死爵祿，實(shí)際上是繼承了文昌宮司祿星“賞功進(jìn)士”的功能。所以元仁宗延祐三年即封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。從此文昌神與梓潼神合二為一。

明代，錢希言著《獪園》卷第十一《靈祇·張惡子》稱“張惡子廟在川中最靈”。

明王逵撰《蠡海集·鬼神類》：“梓潼文昌君從者曰天聾、曰地啞。蓋帝君不欲聰明之盡用，故假聾啞以寓意，且夫天地豈可聾啞哉。”自明代以來，梓潼大廟文昌神側(cè)便多了兩個(gè)侍神，一名“天聾”，一名“地啞”。

清代，“文昌之祀遍天下矣，隆重幾與文廟等”[注](清)陳其元著，楊璐點(diǎn)校：《庸閑齋筆記》卷六《文昌為淫祀》，北京：中華書局，1989年，第149—150頁。。其中稱為文昌祖庭的梓潼七曲山大廟(又名：張亞子祠，梓潼廟，靈應(yīng)祠，文昌靈應(yīng)祠)，頗具規(guī)模，香火尤盛。地方志記其沿革、建築、廟會資料，可供歷史學(xué)者和民俗學(xué)者採擷者如下：

清李元撰《蜀水經(jīng)》卷十五：梓水又南繞七曲山為七曲水：山有張亞子祠，世稱文昌神。

清張晉生等編纂，黃廷桂等監(jiān)修《四川通志》卷二十八上《祠廟·直隸綿州》：靈應(yīng)祠：在七曲山頂，即梓潼廟。

清咸豐八年刻本《重修梓潼縣志》卷一《山川》：七曲山，縣北三十里，群峰特起，潼水九折來朝，又名九曲山。卷二《祠廟》：文昌靈應(yīng)祠在七曲山頂，即梓潼廟，俗呼稱大廟。按：《史記·天官書》：斗魁戴匡六星，曰文昌宮，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿?！段宓郾炯o(jì)》“禋於六宗”注有文昌之名?！肚G州星占》：“文昌，天府離宮也。一曰東壁，一曰紫極?！薄洞笙髨D》：“東壁二星主文章，天下圖書?！薄睹馗畧D志》：“神姓張諱亞子，其先越巂人，因報(bào)母仇，徙居是山。自秦伐蜀，後世著靈異，宋元?dú)v封輔元開化司祿宏仁帝君，事見《考異》?！薄睹魇贰ざY志》記云：“張亞子居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)沒，人為立廟。唐宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍。元加號為帝君?！庇赫哪甓?，正殿、拜廳、鐘鼓樓、廟門、忠孝樓毀於野燒。十年四川布使、前邑令劉應(yīng)鼎倡募重修有序，載《藝文》。十三年果親王來蜀謁祠，題額云：“張翼精英”；聯(lián)云：“列天上星精，兩字傳心惟孝友；掌人間祿籍，千秋大業(yè)在文章?！膘魞?nèi)舊有聯(lián)云：“七十二化身，閲盡人間顯晦升沉，大富貴，莫非命，真造化，不論文，若無一點(diǎn)丹心，未許誇談將相；千百年法眼，看破古今窮通得喪，老頭巾，莫怨天，狂後生，休使性，但裕六經(jīng)實(shí)學(xué)，自然唾手功名?！毙龤?。乾隆四十年知縣朱簾重刊廟南北。咸豐八年知縣張香海增建二石坊。祠內(nèi)地畝載糧銀二兩二錢二分一釐三毫，招佃收租，原為香燈補(bǔ)修之用，乃守祠火居道士賈裴二姓與佃戶通同隱弊，歲謹(jǐn)收租十餘金，並多乾沒。祠中門壁朽壞，概不修葺。乾隆四十三年，知縣朱簾親勘廟地，約計(jì)種三十六石零，每石佃租銀一兩六錢，共租銀四十一兩六錢，街基三十三間，共租銀三兩三錢二，共銀四十四兩九錢，官為計(jì)其出入置簿登記，每歲除香燈納糧等用外，餘俱存積，補(bǔ)修廟宇。卷四《藝文》清邑教諭潘永澈《新建文昌閣記》：帝君像每年正月十二日，帝君自七曲靈應(yīng)宮下巡，城廂內(nèi)外都人士皆寶鴉金猊，恭爇沉檀，畢集於斯，以迓天庥而除氛祲，則帝君於桑梓之地，當(dāng)更有親焉者。

而今，梓潼七曲山大廟已作為文物保護(hù)單位完好保存著，供人們參觀，七曲山大廟每年一度的以“文昌出行”為中心的廟會也作為非物質(zhì)文化遺産保存下來。

2016年7月17日完稿於四川大學(xué)竹林村二涼齋