李麗媛

摘 要：人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容主要是指一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，就是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生的意義、價(jià)值、追求、理想、信念等。高中語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，將工具性與人文性有機(jī)地結(jié)合在一起，在培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：高中；語(yǔ)文教學(xué)；培養(yǎng)學(xué)生；人文素養(yǎng)

國(guó)家教育部曾在《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)?！辫b于高中學(xué)生的特性和社會(huì)對(duì)高中生的要求，工具性、思想性、人文性相結(jié)合是我們對(duì)高中語(yǔ)文教育的一個(gè)比較準(zhǔn)確的定位。語(yǔ)文教育的“工具性”是著重于對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，是學(xué)生的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)，這只是揭示了語(yǔ)文的外在作用、外在價(jià)值和外在的意義。而語(yǔ)文教育的“人文性”則重視學(xué)生精神的培養(yǎng)，是學(xué)生道德品質(zhì)和審美情趣的學(xué)習(xí)，這揭示了語(yǔ)文的內(nèi)在作用、內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在的意義。語(yǔ)文的人文性教育，既讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)能力、過(guò)程方法，也讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)了自我成長(zhǎng)，更重要的是激發(fā)了學(xué)生了創(chuàng)造力和生命力。

既然這樣，在高中語(yǔ)文的教學(xué)中如何充分去挖掘語(yǔ)文課程的人文化的功能，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？我們可以從以下幾個(gè)方面入手：

1 改進(jìn)教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生興趣

新課標(biāo)的改革已推行了多年并且改革程度不斷深入，課堂教學(xué)不再只是單純地傳授枯燥的知識(shí)，而是更注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，讓他們學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。在目的上，不再只是讓學(xué)生應(yīng)付考試，而是注重對(duì)他們情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)。如何從學(xué)生出發(fā)，創(chuàng)造一個(gè)充滿生機(jī)和活力里的課堂，是新時(shí)期老師所面臨的嚴(yán)峻的課題。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展讀書活動(dòng)，營(yíng)造書香校園來(lái)發(fā)展學(xué)校的內(nèi)涵，這是一個(gè)非常有意義的方法，也是未來(lái)的一種必然被采取的學(xué)習(xí)模式。

興趣是最好的老師，也是促使學(xué)生主動(dòng)積極學(xué)習(xí)的最好的辦法，要想讓高中的語(yǔ)文課堂效率提高，單單靠控制課堂紀(jì)律、提高學(xué)生考試分?jǐn)?shù)是不能實(shí)現(xiàn)的，要從根本上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。只有學(xué)生對(duì)自己即將要學(xué)的感興趣、充滿了好奇心，才能主動(dòng)地去接近知識(shí)、了解知識(shí)、掌握知識(shí)，進(jìn)而學(xué)會(huì)運(yùn)用已學(xué)到的知識(shí)。要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先要使課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)出彩，一開(kāi)始上課就讓學(xué)生把注意力集中起來(lái)。因此在備課的時(shí)候，教師應(yīng)該好好設(shè)計(jì)自己的課堂導(dǎo)入，只有激起學(xué)生的興趣，他們才能以最好的狀態(tài)投入學(xué)習(xí)中去。課前老師可以結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容給同學(xué)們放一段歌曲、講一個(gè)故事或者是放一部電影等，這些都能將學(xué)生帶入與課文內(nèi)容相關(guān)的優(yōu)美的環(huán)境中去。例如，學(xué)習(xí)文章《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，文章中有很多對(duì)人物服飾、外貌的描寫，如果是單純的讀課文，學(xué)生們可能體會(huì)不到這種美，這時(shí)候，老師可以給學(xué)生播放根據(jù)小說(shuō)改編的電視劇，學(xué)生們邊看文字邊看視頻，很快就能將文章中所寫的形成圖片深深地印在腦海中。

2 閱讀文化經(jīng)典，充實(shí)人文知識(shí)

文學(xué)作品有巨大的魅力，這是許多已經(jīng)成為文學(xué)大師的人所共同認(rèn)可的。巴金曾說(shuō)過(guò)：“在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我就從文學(xué)作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學(xué)作品用具體的形象打動(dòng)了我的心，把我的思想引到較高的境界。優(yōu)秀的作品給了我生活的勇氣，使我看到理想的光輝?！苯處熢诮虒W(xué)的課余時(shí)間要做到與書本做朋友，與大師做朋友，與經(jīng)典文學(xué)作品多交流，這樣可以改變教師陳舊的教學(xué)理念，影響教師的教學(xué)手段。作家在經(jīng)典的文學(xué)作品中往往透露出一種堅(jiān)定的對(duì)人類未來(lái)的美好的信念和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任感，大多數(shù)文學(xué)作品更傾向于關(guān)注弱勢(shì)群體。因而，經(jīng)典作品不但因深刻地反映了時(shí)代的矛盾與沖突和創(chuàng)造了真實(shí)的形象、完美的藝術(shù)形式而具有歷史的認(rèn)識(shí)意義和審美的魅力，還因?yàn)樽骷冶旧淼某绺叩睦硐牒颓楦?，使自己筆下的藝術(shù)形象，蘊(yùn)涵一種沖擊讀者心靈的思想力量，使讀者在潛移默化中得到精神的熏陶，也變得崇高起來(lái)，內(nèi)心更加善良和優(yōu)美。這樣的作品產(chǎn)生一種不僅表現(xiàn)民族靈魂，也鑄造民族靈魂的偉大作用。

我們讀屈原的《離騷》，會(huì)為詩(shī)人“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的面對(duì)困難絕不屈服勇敢前進(jìn)的進(jìn)取精神所感染。我們讀劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初縫席上見(jiàn)贈(zèng)》，會(huì)為詩(shī)人“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的豁達(dá)胸襟所激動(dòng)，雖然詩(shī)人自己屢遭貶謫，但看到新人輩出也令他欣慰。我們讀曹禺的《雷雨》，不僅會(huì)對(duì)魯侍萍、魯四鳳的悲慘命運(yùn)產(chǎn)生深深的同情，對(duì)周樸園那說(shuō)不清楚的懺悔也帶有些許的理解。正是在這些偉大的作家的創(chuàng)作中，我們看到了兩種深深的內(nèi)涵，一種內(nèi)涵就是他們所要表達(dá)的正是他們那個(gè)時(shí)代所發(fā)生著的，一種則深刻的多，它超越了時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)狀，具有普遍的永恒的意義，這就是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的原因，因?yàn)樗怯肋h(yuǎn)具鮮活的生命的，可以從多個(gè)角度、多個(gè)方面進(jìn)行解釋的。

3 解析作品中的人物形象

閱讀經(jīng)典文學(xué)作品時(shí)，我們往往會(huì)對(duì)作品中的人物印象較深刻，這就是為什么很多經(jīng)典文學(xué)作品都是小說(shuō)。僅僅對(duì)人物有印象是不夠的，我們還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人物的理解能力，尤其是結(jié)合作者生活的時(shí)代背景和自己所處的時(shí)代來(lái)進(jìn)行解讀。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗麄兊拇嬖谑怯袃r(jià)值的，是值得任何一個(gè)時(shí)代的讀者去閱讀的。那些帶著作者感情的人物——比如張愛(ài)玲筆下的曹七巧、許小寒都是民國(guó)初年上海病態(tài)社會(huì)中極富代表性的人物，他們是特定時(shí)期、特定人物的特定心理反映。他們都是有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的，為我們后人研究那個(gè)時(shí)代的社會(huì)提供了很多有價(jià)值的線索。

杜甫說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。這萬(wàn)卷書即使不全部是經(jīng)典，也會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生較大的影響。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)大師如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等，都是讀了大量世界范圍內(nèi)的許許多多經(jīng)典作品的，并將這些經(jīng)典作品運(yùn)用于自己的文學(xué)創(chuàng)作中去，才留下了屬于自己的名篇。對(duì)經(jīng)典作品不但要大致去讀，還要做到細(xì)讀精讀。草草瀏覽也會(huì)得益，而只有精讀，反復(fù)讀多遍，細(xì)細(xì)體味，才能很好地領(lǐng)會(huì)經(jīng)典作品的精妙所在，特別是要從中學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的藝術(shù)匠心，沒(méi)有慢讀細(xì)嚼，是很難有所收獲的。當(dāng)然，讀經(jīng)典作品的目的不在于模仿，而在從中得到思想與藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，得到創(chuàng)新的啟示。畢竟文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值不在重復(fù)前人，而在超越前人。

語(yǔ)文教材中具有濃厚的文化底蘊(yùn)，承載了中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，對(duì)于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)有重要作用。作為一名教育工作者，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行提高和塑造，對(duì)學(xué)生今后和將來(lái)的工作、家庭、生活必將會(huì)產(chǎn)生極大和深遠(yuǎn)的影響。