《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》里，有一首題名《將仲子》的詩(shī)。

“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞……”“將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)?！薄皩⒅僮淤猓瑹o(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀……”

通過(guò)這首詩(shī)，我們知道墻的功能，大致有三：第一，抵擋的作用，使那個(gè)執(zhí)著的求愛(ài)者，難以長(zhǎng)驅(qū)直入；第二，保護(hù)的作用，那位女子和那些種植物，身處墻內(nèi)，便有了相對(duì)的安全；第三，遮掩的作用，至于她的父母兄長(zhǎng)，究竟是認(rèn)可他倆結(jié)合呢，還是堅(jiān)決要拆散，墻外的那個(gè)鄰家二哥，是休想了解到女方家庭的態(tài)度的。

據(jù)清人鳳韶《鳳氏經(jīng)說(shuō)·墉墻》：“古者屋下柱間墻曰墉，屋外四周墻曰垣，垣即所謂宮墻也。垣、墉皆得稱墻，而墉不得稱垣。”無(wú)論為墉，為垣，為墻，只要是能使空間一分為二的措施，都意味著內(nèi)外的區(qū)隔，人我的軫域。實(shí)體的墻，如此；虛擬的“墻”，也如此。起伏的萬(wàn)里長(zhǎng)城，曾經(jīng)是華夏和夷狄的分界線，英文叫作“Great Wall”，直譯過(guò)來(lái)，就是“大墻”。這一個(gè)“墻”字，倒是把握住了中國(guó)人建筑學(xué)的要義。從秦始皇派大將蒙恬和太子扶蘇，發(fā)數(shù)十萬(wàn)戍卒修長(zhǎng)城，到朱元璋的“高筑墻，廣積糧，緩稱王”，歷朝歷代的帝王，在這“墻”上沒(méi)少下功夫。

中國(guó)人的筑墻，防衛(wèi)外來(lái)者的同時(shí)，很大程度也是將自己緊閉住了。所以，四合院的要義，必壘四堵墻。這墻，就是居住者與外部世界的界限。王公貴族的府邸，高官顯宦的豪宅，是用圍墻圍起的大型四合院；紅墻綠瓦、金碧輝煌的紫禁城，是用城墻、護(hù)城河圍起的巨無(wú)霸四合院。老北京城，一個(gè)由無(wú)數(shù)四合院組成的城市，也是一個(gè)無(wú)數(shù)堵墻林立在你眼前的城市。北京城里，那磨磚對(duì)縫、敦實(shí)厚密的四合院，為什么所有的外墻窗戶，既高且小？為什么所有的對(duì)外門(mén)戶，雖設(shè)常關(guān)？

由此可知，中國(guó)人造墻的目的，在于“隔”，物質(zhì)的墻，起到分隔、間隔、區(qū)隔的作用；精神的墻，產(chǎn)生隔離、隔膜、隔閡的影響。如此，四合院給人留下的印象，就不如想象中那么完美了。第一，重門(mén)疊戶，莫測(cè)高深；第二，內(nèi)斂外藏，自我封閉；第三，狹隘局促，關(guān)門(mén)獨(dú)大；第四，壁壘心態(tài)，害怕開(kāi)放。

明清兩代，之所以閉關(guān)鎖國(guó)，自我隔絕于世界文明，畏之避之于時(shí)代潮流，之所以愚昧保守，以老大自居，落后挨打于帝國(guó)列強(qiáng)，與紫禁城里的最高統(tǒng)治者，跳不出“四合院”那四堵墻的束縛拘囿，恐怕有著莫大的關(guān)系。更何況，紫禁城的墻，更高，更厚，更堅(jiān)固，更嚴(yán)密呢！

然而對(duì)長(zhǎng)期生活在四合院的老百姓來(lái)說(shuō)，這四堵看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)的墻，更是看不見(jiàn)、摸不著的精神的墻。走出有形的墻，也許不難做到，要想走出精神的墻，卻非一件易事。蛹在繭里，自我束縛，久而久之，就會(huì)成為僵蠶，成為蛹干，只有破繭而出，才能成蝶升華，開(kāi)創(chuàng)新天新地。

美文點(diǎn)讀

李國(guó)文先生的散文，厚重，大氣，淵博，每每是思想性、知識(shí)性、趣味性并重?！秹Α芳淳哂羞@樣的特點(diǎn)。文章由《詩(shī)經(jīng)》中的一首妙趣橫生的《將仲子》導(dǎo)入，介紹了墻的起源、作用及其分類。而后從小“墻”寫(xiě)到國(guó)家、民族之間的大“墻”；由“墻”的物質(zhì)上的功用，寫(xiě)到了“墻”在精神上的作用以及副作用，層層拓展，步步深入，將散文“形散而神不散”的特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。在選材上，作者特別選取了北京城里的代表建筑——被重門(mén)疊墻所包裹的四合院，作為描寫(xiě)和剖析的重點(diǎn)，將這一建筑的特點(diǎn)和在這種環(huán)境下長(zhǎng)期生活而養(yǎng)成的人物性格剖析得入木三分，令人嘆為觀止。